КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 506 страница
Человек, обладающий красотой, красотой лица, отличным голосом, щедростью, доброжелательностью и хорошим рождением, не может быть таким другом. Тот человек, который обладает интеллектом и памятью, умный в сделке бизнеса, который, естественно, отвращается от жестокости, который никогда не потворствует гневу и который, независимо от того, считается ли он или нет, никогда не недоволен, будь он вашим священником или наставником или уважаемый друг должен всегда получать поклонение, если он принимает должность вашего советника и живет в вашем жилище. Такое лицо может быть проинформировано о ваших самых секретных советах и истинном состоянии всех ваших дел, религиозных или имеющих дело с прибылью. Ты можешь довериться ему, как в своем собственном сире. Один человек должен быть назначен на одно задание, а не два или три. Они не могут терпеть друг друга. Всегда видно, что несколько человек, если они заданы одной задачей, не соглашаются друг с другом. Тот человек, который достигает знаменитости, который наблюдает за всеми ограничениями, которые никогда не чувствуют зависти к другим, способным и компетентным, которые никогда не совершают никакого злого поступка, которые никогда не отказываются от правды от похоти или страха, корысти или гнева, которые умны в сделке бизнес, и который обладает мудрой и весомой речью, должен быть вашим главным служителем. Лица, обладающие хорошим рождением и хорошим поведением, которые либеральны и которые никогда не предаются похвастаться, которые являются храбрыми и респектабельными, а также научились и полны ресурсов, должны назначаться министрами для наблюдения за всеми твоими делами. Почитаемые вами и удовлетворенные богатством, они будут действовать ради твоей пользы и будут очень полезны тебе. Назначенные в офисы, связанные с прибылью и другими важными вопросами, они всегда приносят большое процветание. Движимые чувством здорового соперничества, они выполняют все обязанности, связанные с прибылью, проводя консультации друг с другом, когда это необходимо. Ты должен бояться твоих родственников, как ты должен был сам по себе. Родственник не может нести процветание родственника, даже когда феодальный вождь не может видеть процветания своего повелителя. Никто, кроме родственника, не может почувствовать радость от разрушения родственника, украшенного искренностью, мягкостью, щедростью, скромностью и правдивостью речи. Они, опять же, не имеющие родственников, не могут быть счастливы. Ни один мужчина не может быть более презренным, чем те, кто лишен родственников. Человек, у которого нет родственников, легко переопределяется врагами. Кинсмены составляют прибежище того, кого окружают другие люди, потому что родственники никогда не смогут увидеть родственника, которого окружают другие люди. Когда родственника преследуют даже его друзья, каждый родственник преследуемых расценивает причинение вреда самому себе. Поэтому у родственников есть и достоинства, и недостатки. Человек, лишенный родственников, никогда не проявляет милости ни к кому и не смиряется с кем-либо. Таким образом, у родственников могут быть отмечены как достоинства, так и недостатки. По этой причине следует всегда чтить и поклоняться своим родственникам в словах и действиях и делать им приятные офисы, не раня их в любое время. Не доверяя им в глубине души, нужно вести себя так, как если бы он полностью доверял им. Отражая их природу, кажется, что у них нет ни недостатков, ни заслуг. Человек, который бережно ведет себя таким образом, находит своих врагов, разоруженных враждебностью и превращенных в друзей. Тот, кто всегда так себя ведет среди родственников и родственников и таким образом встречается с друзьями и врагами, преуспевает в завоевании вечной славы».
|
|
|
|
|
|
РАЗДЕЛ LXXXI «Юдхиштхира сказал: «Если человеку не удастся победить своих родственников и родственников (по этому курсу), те, которые предназначены для того, чтобы стать друзьями, становятся врагами. Как же тогда можно вести себя, чтобы сердца обоих друзей и врагов можно выиграть?» Бхишма сказал: «В этой связи упоминается старая история диалога между Васудевой и небесным мудрецом Нарадой. В какой-то момент Васудева сказал: «Ни один неграмотный и глупый друг, или ученый друг непостоянной души, заслуживает, О Нарада, знать свои секретные советы. Опираясь на твою дружбу, я скажу тебе что-нибудь, о мудрец! О ты, который может идти на небеса по твоему удовольствию, нужно поговорить с другим, если убедиться в разумности этого другого. Я никогда не веду себя с рабской подобострастием по отношению к своим родственникам, льстивыми речами о их процветании. Я даю им половину того, что у меня есть, и прощаю их злые речи. Как пожарник измельчается человеком, желающим получить огонь, так что мои сердца изгоняются моими родственниками с их жестокими речами. В самом деле, О небесный Риши, эти жестокие речи каждый день сжигают мое сердце. Может находиться в Санкаршане; мягкость в Гаде; и что касается Прадьюмны, он превосходит даже себя в красоте человека. (Хотя у меня все это на моей стороне), но я беспомощен, О Нарада! Многие другие среди Андхаков и Вришников обладают большим процветанием и могуществом, а также мужеством и постоянной настойчивостью. Он, на чьей стороне, не находится сам, встречается с разрушением. Он, с другой стороны, на чьей стороне они все делают, достигает всего. Отказано (по очереди) обоими (а именно, Ахука и Акрура), я не сторонник ни одного из них. Что может быть более болезненным для человека, чем иметь как Ахуку, так и Акруру на его стороне? Что, опять же, может быть более болезненным для одного, чем не иметь их обоих на стороне? [242] Я как мать двух братьев, играющих в азартные игры друг против друга, ссылаясь на победу обоих. Я, таким образом, о Нарада, страдающий от обоих. Тебе нужно сказать мне, что на благо и меня, и моих родственников». «Нарада сказал: «Каламиты, о Кришна, имеют два вида: внешнее и внутреннее. Они возникают, ты из расы Вришны, от своих собственных действий или от действий других. Бедствие, которое настигло тебя, внутренняя и рождается из ваших собственных поступков. Валадева и другие из рода Бходжа являются сторонниками Акруры и взяли на себя его либо ради богатства, либо просто каприза, либо двинулись словами или ненавистью. Ты отдал богатство, полученное от тебя другому. Хотя он обладал людьми, которые должны были быть твоими друзьями, ты, однако, своим собственным действием, приносил бедствие над своей головой. Ты не можешь вернуть это богатство, как один не может снова проглотить пищу, которую он вырвал. Царство не может быть возвращено из Бабху и Уграсена (кому оно дано). Сам, о Кришна, не может, в частности, вернуть его (от них) из страха производя расстройства кишечника. Предполагая, что попытка будет успешной, она сделает это после многого беспокойства ле и после совершения самых сложных подвигов. Великая резня и большая потеря богатства, возможно, приведут к полному уничтожению. Используйте тогда оружие, которое не сделано из стали, это очень мягкое и все же способное пронзить все сердца. Резкость и реконфигурация этого оружия исправляют языки ваших родственников». Васудева сказал: «Что это за оружие, о мудрец, который не сделан из стали, который мягкий, который все еще пронзает все сердца и который я должен использовать для исправления языков моих родственников?». Нарада сказал: «Подавать пищу в меру своей силы, прощения, искренности, мягкости и чести, которым должна быть честь, они представляют собой оружие, которое не изготовлено из стали. Только с мягкими словами отвратите гнев родственников о жестоких речах и смягчите их сердца и умы и клеветнические языки. Никто, кто не великий человек с очищенной душой и обладающий достижениями и друзьями, может нести тяжелое бремя. Возьми этот великий вес (управляющий Вришни) и возьми его на плечи. Все быки могут нести тяжелые обрывы на ровной дороге. Более сильные, только среди них, могут нести такие трудности на сложном пути. От разрушения разрушается весна и обгонит всех бхожа и вришников. Ты, О Кешава, самый передовой среди них. Действуй так, что Бхоха и Вришни не могут встретиться с разрушением.
|
|
|
|
|
|
В человеке мудрости присутствуют только ум и прощение, сдержанность чувств и щедрость. Продвижение собственной расы всегда похвально и славно и способствует долгой жизни. Разве ты, Кришна, действуй так, чтобы разрушение не могло догнать твоих родственников. Нет ничего неизвестного тебе в отношении политики и военного искусства, о Господь! Ядавы, кукуры, бхожа, андаки и вришники все зависят от тебя, как и все миры и все регенты этих миров, о могущественный! Риши, о Мадхава, всегда молятся о твоем продвижении. Ты господин всех созданий. Ты знаешь прошлое, настоящее и будущее. Ты самый главный среди всех Ядавов. Опираясь на тебя, они ожидают счастья.
РАЗДЕЛ LXXXII «Бхишма сказал: «Это то, что я сказал тебе, является первым средством. Слушай теперь, о Бхарата со вторым означает. Тот человек, который стремится продвигать интересы короля, должен всегда защищаться королем., О Юдхиштхира, выплачиваемая или неоплачиваемая, приходит к тебе за то, что рассказывала тебе о причиненном твоей сокровищнице, когда ее ресурсы расхваливаются министром, ты должен предоставить ему аудиторию наедине и защитить его также от (импичмента) министры, виновные в разглашении, ищут, о Бхарата, чтобы убить таких осведомителей. Грабители королевской казны объединяются для противодействия человеку, который стремится защитить его, и если последний останется незащищенным, он обязательно погибнет. В связи с этим упоминается и старая история о том, что сказал мудрец Калакаврикшия царю Кошала. Было слышно, что однажды мудрец Калакаврикшия пришел к Кшемадаринцу, который восходил на трон королевства Кошала. D чтобы исследовать поведение всех офицеров Кшемадаринса, мудреца, с вороной, хранящейся в клетке в руке, неоднократно путешествовал по каждой части господства этого короля. И он сказал всем людям и сказал: «Учись, наука corvine. Ворон расскажет мне настоящее, прошлое и будущее. Провозгласив это в царстве, мудрец, сопровождаемый большим количеством людей, начал наблюдать за проступками всех офицеров царя. Установив все дела в отношении этого царства и узнав, что все офицеры, назначенные царем, были виновны в разврате, мудрец со своей вороной пришел к царю. Из жестких обетов он сказал царю: «Я знаю все (о вашем королевстве)». Прибыв в присутствии царя, он сказал своему министру, украшенному знаками своего кабинета, что он был проинформирован его вором, что министр совершил такое проступок в таком месте и что такие-то и знают, что он разграбил королевскую казну. «Моя ворона говорит мне об этом. Быстро принимите или докажите ложь обвинений. Затем мудрец провозгласил имена других офицеров, которые были также виновны в растрате, добавив: «Моя ворона никогда не говорит ничего ложного». Таким образом, обвиняемый и раненный мудрецом, все офицеры короля, ты из расы Куру (объединившись и) пронзил свою воронку, в то время как мудрец спал ночью. Увидев свою воронку, пронзенную валом в клетке, регенерированный Риши, починившись в Кшемадарсин утром, сказал ему: «Царь, я ищу твою защиту. Ты всемогущий, и ты - хозяин жизни и богатства всех. Если я получу твою команду, тогда я смогу сказать, что для твоего блага. Скорбленный из-за тебя, которого я считаю другом, пришел к тебе, вдохновленный моей преданностью и готов служить тебе всем сердцем. Ты лишился богатства твоего, я пришел к тебе за тем, чтобы разглашать его, не проявляя никакого внимания к разбойникам. Как водитель, который призывает хорошего коня, я пришел сюда, чтобы разбудить тебя, которого я считаю другом. Друг, который жив в своих интересах и желает своего собственного процветания и возвышения, должен простить друга, который насильственно вторгается, побуждаемый преданностью и гневом, для того, чтобы делать то, что полезно». Царь ответил ему: «Почему я не должен терпеть ничего, что ты хочешь сказать, потому что я не слеп к тому, что для моего блага?
Я даю тебе разрешение, о возрождай! Скажи мне, что тебе угодно, я непременно повинуюсь указаниям, которые ты мне дашь, Брахман». Мудрец сказал: «Представляя достоинства и недостатки рабов твоих, а также: опасности, которые ты влечешь за свои руки, я пришел к Тебе, побуждаемому моей преданностью, для того, чтобы представлять все для тебя. Учителя (человечества) давненько заявили, что это проклятия, о царь, тех, кто служит другим. Много слуг, которые служат королю, очень болезненно и у которого есть какая-либо связь с царями, - это иметь связь со змеями ядовитого яда. У царей много друзей, а также у многих врагов. Служащие царей должны бояться всех. Каждый раз они снова боятся царя сам, о монарх. Человек, служащий царю, не может (с безнаказанностью) быть виновным в безрассудстве при выполнении дела царя. Действительно, слуга, желающий добиться процветания, никогда не должен проявлять беспечности при выполнении своих обязанностей. Его беспечность может король к гневу, и такой ат может разрушить разрушение (на слуге). Тщательно научившись вести себя, нужно сидеть в присутствии короля, как он должен, в присутствии пылающего огня. Приготовленный к тому, чтобы каждый день ставить жизнь в жизнь, нужно внимательно служить королю, потому что царь всемогущ и хозяин жизни и богатства всех, и поэтому, подобно змее ядовитого яда. Он всегда должен бояться предаваться злым речам перед царем или сидеть беззаботно или в непочтительных позах, или ждать в позу неуважения или пренебрегать пренебрежением или проявлять наглые жесты и неуважительные движения конечностей. Если король станет удовлетворенным, он может лишить процветания, как бога. Если он разозлится, он может поглотить самые корни, как пылающий огонь. Это, о царь, сказал Йама. Его истина видна в делах мира. Я сейчас (действую согласно этим заповедям) сделаю то, что усилит ваше процветание. Такие друзья, как мы, могут дать друзьям, как тебе, помощь их интеллекта в периоды опасности. О мой царь, король, убит за твое дело. Я не могу, однако, обвинять тебя в этом. Тебя не любят те, кто убил эту птицу. Определите, кто ваши друзья и кто ваши враги. Делайте все сами, не предавая свой интеллект другим. Те, кто находится на твоем заведении, - все это. Они не желают блага ваших подданных. Я понес их враждебность. Заговори с теми слугами, которые имеют постоянный доступ к тебе, они желают царство после тебя, окружая твое разрушение. Однако их планы не преуспевают в силу непредвиденных обстоятельств. Из-за страха перед этими людьми, о царь, я оставлю это царство для другого убежища. У меня нет мирского желания, но те люди обманных намерений застрелили эту шахту у моей вороны, и, о, господин, отправил птицу в обитель Ямы. Я видел это, о царь, с глазами, чье видение улучшилось в покаяниях. С помощью этой одной вороны я пересек это королевство твоего, как река, изобилующая аллигаторами, акулами и крокодилами и китами. Действительно, с помощью этой птицы я прошел через ваши владения, как до гималайской долины, непроницаемой и недоступной из-за стволов (упавших) деревьев и рассеянных скал и тернистых кустарников, львов и тигров и других хищных зверей. Ученые говорят, что область, недоступную в результате уныния, может быть пройдена с помощью света, а река, которая является нестойкой, может быть пересечена с помощью лодки. Однако нет никаких средств для проникновения или прохождения через лабиринт царственных дел. Твое царство подобно недостижимому лесу, покрытому мраком. Ты (это искусство его властелин) не можешь ему доверять. Как же я могу? Добро и зло расцениваются здесь в одном свете. Таким образом, проживание здесь не может быть безопасным. Здесь человек праведных дел встречается со смертью, а один из неправедных дел не несет никакой опасности. Согласно требованиям справедливости, человек неправедных дел должен быть убит, но никогда не будет праведным в своих действиях. Поэтому неправильно, чтобы человек долгое время находился в этом королевстве. Человек с чувством должен покинуть эту страну в ближайшее время. Есть река, о царь, от имени Ситы. Лодки погружаются в него.
Это твое царство подобно этой реке. Кажется, что все разрушительная сеть была отброшена. Ты похож на падение, которое ждет коллекционеров меда, или как привлекательная еда, содержащая яд. Твоя природа теперь похожа на нечестных людей, а не на добро. Ты похож на яму, царь, изобилующий змеями ядовитого яда. Ты похож, о царь, река, полная сладкой воды, но чрезвычайно труднодоступная, с крутыми берегами, заросшими карирами и тернистыми тростями. Ты как лебедь среди собак, стервятников и шакалов. Травяные паразиты, получая их пропитание от могучего дерева, разбухают в пышном росте и, наконец, покрывают дерево, полностью омрачают его. Возникает лесная пожарность, и они сначала поймают эти травянистые растения, поглощая их лордом. Твои служители, о царь, напоминают те травянистые паразиты, о которых я говорю. Вы проверяете и исправляете их. Они питались от тебя. Но, сражаясь с тобой, они разрушают ваше процветание. Скрывая (от тебя) недостатки твоих слуг, я живу в твоей обители в постоянном страхе перед опасностью, даже как человек, живущий в комнате со змеей внутри нее или как любовник жены героя. Моя цель - выяснить поведение царя, который является моим товарищем-квартирантом. Я хочу знать, контролирует ли он свои страсти, послушны ли его слуги ему, любит ли он их и любит ли он своих подданных. Для цели определения всех этих точек, о лучший из царей, я пришел к тебе. Как еда голодному, ты стал мне дорог. Тем не менее, я не люблю ваших служителей, поскольку человек, жажда которого жалуется, не любит пить. Они согрешили меня, потому что я ищу твоего блага. Я не сомневаюсь, что для этой враждебности для меня нет другой причины. Я не отношусь к враждебным намерениям к ним. Я занимаюсь только их ошибками. Как можно бояться раненых змей, каждый должен бояться врага злого сердца! «[243] «Царь сказал: «Живи в моем дворце, о Брахман! Я всегда буду относиться к тебе с уважением и честью и всегда поклоняюсь тебе Те, которые будут не нравиться тебе, не будут жить со мной, ты сам делаешь то, что должно быть сделано рядом с теми людьми (о которых ты сказал). Видишь ли ты, святой, что стержень наказания исправился должным образом и что все хорошо сделано в моем царстве. Размышляя над всем, ты ведешь меня таким образом, чтобы я мог получить процветание». «Мудрец сказал: «В первую очередь, закрывая глаза на это преступление их (а именно, на убийство ворона), ты ослабляешь их один за другим. Затем докажите свои ошибки и ударяйте их один за другим. Когда многие люди становятся виновными в одном и том же преступлении, они могут, действуя вместе, смягчить самые острые точки шипов. Пусть ваши служители (подозреваемые, действующие против вас и) раскрывают ваши секретные советы, я советую вам действовать с такой осторожностью. Что касается нас самих, мы являемся Брахманами, естественно сострадательными и не желающими причинять боль никому. Мы желаем твоей пользы, а также пользы других, даже если мы желаем благо себя. Я говорю о себе, о царь! Я твой друг. Меня зовут мудрец Калакаврикшия. Я всегда придерживаюсь истины. Твой отец относился ко мне с любовью, как к его другу. Когда бедствие настигло это царство во время царствования твоего, о царь, я совершил много покаяний (за то, что он отгонял его), оставив все другие дела. Из моей привязанности к Тебе я говорю это тебе, чтобы ты не мог снова совершать вину (уповать на недостойных людей). Ты без труда достал царство. Поразмышляйте над всем, что связано с его жестокостью и горем. Ты служишь в царстве Твоем. Но почему, о царь, ты должен быть виноват в безрассудстве? После этого король Кошалы взял министра из приказа Кшатрия и назначил быка среди брахманов (т. Е. Мудреца Калакаврикшию) в качестве его Пурохиты. После того, как эти изменения были осуществлены, король Кошалы покорил всю землю и приобрел большую славу. Мудрец Калакаврикшия поклонялся богам во многих великих жертвоприношениях, совершенных для короля. Выслушав его полезные советы, царь Кошала покорил всю землю и во всех отношениях вел себя, как направил мудрец».
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 181; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!