КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 504 страница
РАЗДЕЛ LXXII «Бхишма сказал: «Этот человек, о царь, который защитил бы добро и наказывал нечестивых, должен быть назначен его священником королем. В этой связи приводится старая история о диалоге между Пуруравами, сыном Айла и Матарисван. «Пурурас сказал: «Откуда возник Брахман и откуда три других ордена? По какой причине Брахмана становится передовым? Тебе нужно сказать мне все это. Матарисван ответил: «Брахман, о лучший из царей, возник из уст Брахмана.
Кшатрия возник из двух его рук, а вайшья с двух его бедер. Чтобы ждать этих трех приказов, о правителе людей, четвертом порядке, а именно Шудра, возникла в жизни, созданная с ног (Брахмана). Первоначально созданный таким образом, Брахмана рождается на земле как властелин всех существ, его долг - хранить Веды и другие писания. [230] Затем, для правящей земли и владения штангой наказания и защиты всех существ, второго порядка, а именно, был создан Кшатрий. Вайшья была создана для поддержки двух других орденов и самого себя культивированием и торговлей, и, наконец, Брахман был рукоположен в том, что Шудра должен служить трем распоряжениям как черным». Пурурас сказал: «Скажи мне, Боже Ветров, кому, эта земля праведно принадлежит. Это принадлежит Брахману или Кшатрию?». «Бог Ветров сказал: «Все, что существует во вселенной, принадлежит Брахману в результате его рождения и приоритета. Об этом говорят люди, знакомые с моралью. То, что Брахмана ест, принадлежит ему. Место, где он обитает, принадлежит ему. То, что он отдает, является его собственным. Он заслуживает почитания всех (других) орденов. Он первенец и главный. Как женщина, в отсутствие своего мужа, принимает для него своего младшего брата, и поэтому земля, в силу отказа от Брахмана, приняла своего следующего родителя, а именно Кшатрию, для своего господина. Это первое правило. Однако во времена бедствия есть исключение. Если вы стремитесь выполнить обязанности ордена и мудрости, чтобы получить высочайшее место на небесах, тогда дайте Брахману всю землю, которую вы можете победить, тому, кто обладает ученостью и добродетельным поведением, который знаком с обязанностями и соблюдение покаяния, которое удовлетворено обязанностями его порядка, а не жадностью богатства. Благородный Брахман, обладающий мудростью и смирением, руководит царем во всех вопросах своим собственным великим разумом. Благодаря здравым советам он заставляет царя зарабатывать на процветание. Брахман указывает царю обязанности, которые он должен соблюдать. Пока мудрый царь, соблюдая обязанности своего ордена и лишенный гордости, желает послушать указания Брахмана, он долгое время заслуживает его, и он так долго наслаждается славой. Поэтому священник короля имеет долю в заслугах, которые приобретает король. Когда царь ведет себя таким образом, все его подданные, полагаясь на него, становятся добродетельными в своем поведении, внимательны к своим обязанностям и освобождаются от всякого страха. Царь получает четвертую часть тех праведных поступков, которые его подданные, надлежащим образом защищенные им, выполняют в своем царстве. Боги, люди, Питри, Гандхарвас, Урагас и Ракшаса, все зависят от жертв за их поддержку. В стране, лишенной короля, жертвы не может быть. Боги и Питри живут в жертвоприношениях. Жертва, однако, зависит от царя. В летнее лето мужчины желают утешения из тени деревьев, прохладной воды и прохладных бризов. В зимнее время они получают комфорт от огня, теплой одежды и солнца. Сердце человека может найти удовольствие от звука, прикосновения, вкуса, зрения и запаха. Человек, однако, вдохновленный страхом, не находит удовольствия во всех этих вещах. Тот человек, который рассеивает страхи перед людьми, получает большую заслугу. В трех мирах нет такого ценного подарка, как дар жизни. Король - Индра. Король - Яма. Царь - Дхарма. Король принимает разные формы. Царь поддерживает и поддерживает все».
|
|
|
|
|
|
|
|
|
РАЗДЕЛ LXXIII «Бхишма сказал: «Царь, присматриваясь как к религиозным заслугам, так и к прибыли, чьи соображения часто очень сложны, должен безотлагательно назначить священника, обладающего учением и интимным знакомством с Ведами и другими писаниями. Те цари, у которых есть священники, обладающие добродетельными душами и знакомые с политикой, и которые сами обладают такими атрибутами, наслаждаются процветанием во всех направлениях. И священник, и царь должны обладать такими качествами, которые достойны внимания и должны соблюдать обеты и покаяния. Затем им удастся поддержать и усилить предметы и божества, Питри и детей. [231]
Установлено, что они должны обладать одинаковыми сердцами и быть друзьями друг друга. В результате такой дружбы между Брахманой и Кшатрией испытуемые становятся счастливыми. Если они не будут относиться друг к другу, разрушение настигнет людей. Говорят, что Брахман и Кшатрия являются прародителями всех людей. В связи с этим упоминается старая история о разговоре между сыном Айлы и Кашьяпой. Послушай, о Юдхиштхира. «Аила сказала: «Когда Брахман покидает Кшатрию или Кшатрию, оставляет Брахмана, который среди них должен считаться превосходящим и на кого другие приказы полагаются и поддерживают себя «? Кашьяпа сказал: «Руины обгоняют царство Кшатрий, когда Брахман и Кшатрия спорят друг с другом. Разбойники наводняют это царство, в котором преобладает путаница, и все хорошие люди считают правителя Млеччей. Их быки не процветают, ни их дети. Их горшки (молока) не переплетаются, и там не жертвы. Дети не изучают Веды в царствах, где Брахманы покидают Кшатрий. В их домах богатство не увеличивается. Их дети не становятся хорошими и не изучают Священные Писания и не приносят жертвы. Те Кшатрий, которые оставляют Брахманы, становятся нечистыми в крови и предполагают природу разбойников. Брахман и Кшатрия естественным образом связаны друг с другом, и каждый защищает друг друга. Кшатрия является причиной роста Брахмана, и Брахман является причиной роста Кшатрии. Когда каждый помогает другому, оба достигают большого процветания. Если их дружба, существующая с древних дней, ломается, всякое замешательство. Ни один человек, желающий пересечь океан жизни, не справляется со своей задачей, даже как маленькая лодка, плавающая на лоне моря. Четыре ордена людей сбиваются с толку, и разрушения обгоняют всех. Если брахман. который, как дерево, защищен, золото и мед осыпаются. Если, с другой стороны, он не защищен, тогда слезы и грехи осыпаются, Когда Брахманы отпадают от Вед и (в отсутствие правителя Кшатрий) ищут защиты от Священных Писаний, тогда Индра не заливает дождя сезонно и различные виды бедствий беспрестанно огорчают Царство. Когда грешный негодяй, убивший женщину или брахмана, не подвергается обличию на собраниях ближних и не должен бояться царя, тогда опасность угрожает правителю Кшатрия. Вследствие грехов, совершаемых грешными людьми, бог Рудра появляется в царстве. Действительно, грешники своими грехами наделяют их богом мести. Затем он уничтожает всех, честных и нечестивых (без каких-либо различий). «Айла сказала: «Откуда рождается Рудра? Какова и его форма? Существа, как видно, уничтожаются существами. Расскажи мне все это, Кашпапа! Откуда рождается бог Рудра?» Кашьяпа сказал: «Рудра существует в сердцах людей. Он разрушает тела, в которых он обитает, а также тела других. Говорят, что Рудра похож на атмосферные посещения, и его форма подобна форме богов ветра. «Айла сказала: «Ветер не дует, видимо уничтожает людей во всех случаях, и божество облаков не делает этого, проливая дождь. С другой стороны, среди мужчин видно, что они теряют чувства и убитых через похоть и злобу». Кашьяпа сказал: «Огонь, вспыхивающий в одном доме, горит целую четверть или целую деревню. Точно так же это божество одурманивает чувства какого-то, а затем это одурманивание затрагивает всех, честных и нечестивых, без какого-либо различия». Аила сказала: «Если наказание затрагивает всех, честных и нечестивых, в результате грехов, совершаемых грешниками, то почему люди должны в этом случае делать доброе? Действительно, почему они не должны выполнять злые поступки? Кашьяпа сказал: «Избегая всякой связи с грешником, человек становится чистым и изящным. В результате, однако, от их смешения с грешниками, безгрешные настигаются наказанием. Древесина, которая мокрая, если она смешана с сухой древесиной, потребляется огнем вследствие такого сосуществования. Поэтому безгрешные никогда не должны смешиваться с грешниками». «Аила сказала: «Земля держит честных и нечестивых. Солнце согревает честных и нечестивых, ветер дует одинаково для них. Вода очищает их одинаково». Кашьяпа сказал: «Таков, конечно, ход этого мира, о принц! Однако это не так. В другом мире существует большая разница в состоянии между человеком, который действует праведно, и тем, кто действует грешно. Области, которые заслуживают похвальные мужчины, полны меда и обладали блеском золота или огнем, на который разливалось осветленное масло.
|
|
|
Эти регионы также сравниваются с пупом амброзии. У достойного человека есть отличное счастье. Смерти, дряхлости и печали нет. Регион для грешника - это ад. Тьма и постоянная боль есть, и она полна печали. Опасаясь в позоре, человек греховных дел в течение многих лет сжимался от раскаяния. В результате рассоединения между Брахманами и Кшатриями, невыносимые гонения поражают людей. Зная это, царь должен назначить священника (брахмана), обладающего опытом и широким знанием. Царь должен сначала установить священника в своем кабинете, а затем вызвать собственную коронацию. Это было зафиксировано в постановлении. В таинствах говорится, что Брахман - это главное из всех существ. Люди, знакомые с Ведами, говорят, что Брахман был создан первым. Вследствие его рождения все вещи, которые хороши в этом мире, наделены им. Законный обладатель всего наилучшего, что исходило от Творца, Брахмана также за такое преимущество заслуживает уважения и поклонения всем существам. Царь, каким бы сильным он ни был, должен, согласно диктату Священных Писаний, отдавать Брахману все лучшее и отличать выше других. Брахман способствует усилению Кшатрии и Кшатрий в возвышении Брахмана. Поэтому брахманы должны быть особенно и всегда поклоняться царям».
РАЗДЕЛ LXXIV «Бхишма сказал: «Говорят, что сохранение и рост королевства покоится на царе. Сохранение и рост царя покоятся на царском священнике. Это царство обладает истинным блаженством, где невидимые страхи перед испытуемыми рассеиваются Брахманом, и все видимые страхи развеяны королем с мощью его рук. В связи с этим упоминается старый рассказ о разговоре между королем Мучукундой и Вайшванавой. Царь Мучукунда, покоривший всю землю, был отремонтирован властелином Алака для проверки своей силы. Царь Вайшванава создал (по аскетической силе) большую силу Ракшаса. Эти силы заставили Мучукунду. Охватив свою армию, царь Мучукунда, о чудовище врагов, начал упрекать своего собственного ученого священника (Vasishtha). Вследствие этого передовое из праведных людей, например, Vasishtha, подверглось очень сильным покаяниям и, заставив этих ракшасов быть убитыми, установил истинный курс, на котором Muchukunda был согнуты. Когда войска короля Вайшвананы были убиты, он показал себя Мучукунде и произнес эти слова. «Господь сокровищ сказал: «Многие цари старые, более могущественные, чем ты, помогавшие их священниками, никогда не обращались ко мне так: все они были искусны в оружии, и все они были одержимы могуществом. Что касается меня как да благословит его и горе, они приблизились ко мне за то, что они поклонялись. По правде говоря, если у тебя есть оружие оружия, тебе нужно показать его. Почему ты так гордишься, чему помогает Брахмана? Разгневанный этими словами, Мучукунда, без гордости и страха, сказал господину сокровищ, что эти слова чреваты разумом и справедливостью: «Саморожденный Брахман создал Брахману и Кшатрию.
Они имеют общее происхождение. Если они применяют свои силы отдельно, они никогда не смогут поддерживать мир. Сила покаяния и мантры была дарована Брахманам; мощь оружия и оружия была присуждена Кшатриям. Воодушевленные обеими могуществами, короли должны защищать своих подданных. Я поступаю таким образом. Почему ты, господин Алака, тогда упрекни меня? Таким образом, Вайшравана сказал Мучукунде и его священнику: «Я никогда, не будучи приказанным (самосозданным), даровал суверенитет никому. И я никогда, без приказа, не убираю его у кого-нибудь. Знай это, о царь! Ты правы тогда всю землю без границ. Так обратился царь Мучукунда, сказав: «Я не хочу, царь, желание наслаждаться суверенитетом, полученным в качестве подарка от тебя! Я хочу наслаждаться суверенитетом, полученным силой моих собственных рук». Бхишма продолжал: «При этих словах Мучукунды Вайшванана, видя, что царь, бесстрашный в соблюдении обязанностей Кшатрия, стал преисполнен удивлением. Царь Мучукунда, посвященный обязанностям Кшатрий, продолжал управлять всей землей, полученной собственной силой Это добродетельный царь, который правит своим царством, которому помогает и уступает приоритет Брахману, преуспевает в том, чтобы покорить всю землю и достичь большой славы. Брахман должен каждый день совершать свои религиозные обряды, и Кшатрий всегда должен быть вооружен оружием. они они являются законными владельцами всего во вселенной».
РАЗДЕЛ LXXV «Юдхиштхира сказал: «Скажи мне, о великий, о том, как царь преуспевает в том, чтобы возвышать своих подданных и зарабатывать регионы счастья в другом мире». «Бхишма сказал: «Царь должен быть либеральным и должен совершать жертвы, о Бхарата! Он должен соблюдать обеты и покаяния и должен быть посвящен делу защиты своих подданных. Праведно защищая всех своих подданных, он должен воздать должное всем праведникам, вставая, когда они придут и сделают им подарки. Если царь его расценивает, праведность рассматривается повсюду. Любые действия и вещи, которые нравятся королю, нравятся его подданным. Для его врагов царь всегда должен быть как Смерть, а в его руках поднят палочек наказания. Он должен истреблять разбойников повсюду в своем королевстве и никогда не прощать никого от каприза. Царь, О Бхарата, зарабатывает четвертую часть достоинства, которую его подданные зарабатывают под его защитой. Только защищая своих подданных, царь приобретает четвертую часть заслуг, которую его подданные приобретают путем изучения, дарами, путем литья возлияний и поклонения богам. Царь приобретает четвертую часть греха, который его подданные совершают в результате любого бедствия в королевстве, возникающего из-за пренебрежения царем в выполнении обязанности защиты. Некоторые говорят, что король зарабатывает часть, а некоторые говорят о полной мере, о том, какой грех вызван тем, что он стал жестоким и неправдивым в речи. Слушайте теперь средства, с помощью которых король может быть очищен от таких грехов. Если царь не сможет вернуть предмету богатство, похищенное ворами, он должен затем возместить потерпевшим из своей собственной казны или, в случае неспособности, получить богатство от своих иждивенцев. Все приказы должны защищать богатство Брахмана, даже если они должны быть мальчиком или жизнью Брахмана. Человек, который оскорбляет брахманов, должен быть выслан из королевства. Все защищено защитой богатства Брахмана. Благодаря милости Брахмана, которая может быть обеспечена, король становится увенчанным успехом. Мужчины ищут защиты компетентного царя, как существа, ищущие помощи от облаков или птиц, ищущих убежища на большом дереве. Жестокий и корыстный король, с похотливой душой и всегда ищущий удовлетворения своего желания, никогда не сможет защитить своих подданных». «Юдхиштхира сказал: «Я ни на минуту не желаю счастья, которое дарует суверенитет или суверенитет сам по себе. Я желаю его, однако, ради заслуг, которые он может получить от него. Мне кажется, что никакая заслуга не привязана к ней. Нет необходимости в суверенитете, после чего никакая заслуга не может быть приобретена. Поэтому я уйду в лес из желания заработать заслугу. Отложив штангу наказания и покорив мои чувства, я отправляйтесь в леса, которые являются священными и стремятся обрести заслугу праведности, став аскетиком, живущим на плодах и корнях». «Бхишма сказал: «Я знаю, о Юдхиштхира, какова природа твоего сердца и насколько безобидным является твое расположение.
Однако вы, однако, не по бездействию, не сможете управлять своим королевством. Твое сердце склоняется к мягкости, ты сострадателен, и ты очень прав. Ты без энергии, и ты добродетелен и полон милости. Поэтому люди не очень сильно расценивают вас. Следуйте за поведением вашего отца и внука. Короли никогда не должны принимать такое поведение, которое ты желаешь принять. Никогда не трогайте такое беспокойство (после выполнения своих обязанностей) и никогда не принимайте такую безобидность поведения. Став таким, вам не удастся заработать эту заслугу в праведности, которая возникает из-за защиты предметов. Поведение, которое ты хочешь принять, побуждаемое твоим собственным разумом и мудростью, не соответствует тем благословениям, которые твой отец Панду или твоя мать Кунти использовал для тебя. Твой отец всегда просил тебя о мужестве, могуществе и правде. Кунти всегда обращалась к тебе с великолепием и щедростью. Предложения с Свахой и Свадхой в Шраддхасе и жертвы всегда спрашивают у детей Питри и божества. Будь то дарение, учеба, жертвы и защита предметов достойными или греховными, ты родился, чтобы практиковать и исполнять их. Слава, о, сын Кунти, никогда не запятнана людьми, которые даже не в состоянии взять на себя бремя, которое на них наложено, и к которому они привязаны в жизни. Даже лошадь, если она должным образом обучена, преуспевает в том, чтобы нести, не падая, бремя. (Что нужно сказать о тебе, что это человек?) Не подвергается никакому порицанию, если действуют только его действия и слова, поскольку успех, как говорят, зависит от действий (и слов). Ни один человек, будь он человеком, добросовестно выполняющим внутренний образ жизни, или будь он королем, или будь он брахмачарином, когда-либо преуспел в том, чтобы вести себя без споров. Лучше сделать поступок, который хорош и в котором есть небольшая заслуга, чем полностью воздерживаться от всех действий, ибо полное воздержание от действий очень греховно. Когда высокопоставленный и праведный человек преуспевает в получении богатства, тогда царь преуспевает в получении процветания во всех своих делах. Добродетельный царь, получив царство, должен стремиться подчинить некоторых дарами, некоторые силой, а некоторые - сладкими словами. Нет никого более добродетельного, чем тот, на кого высокопоставленные и образованные люди полагаются от страха потерять средства к существованию и в зависимости от того, кого они живут в удовлетворенности. «Юдхиштхира сказал: «Что действует, о сир, проводящий к небесам? Какова природа великого счастья, которое происходит от них? Какое же высокое процветание, которое может быть получено оттуда? Расскажите мне все это, если вы знаете «Бхишма сказал: «Тот человек, от которого человек, страдающий от страха, получает облегчение даже на мгновение, является самым достойным рая среди нас. Это то, что я тебе говорю, очень верно. Будь веселым царем Куру, о, прежде всего, одной из расы Куру, обретешь небеса, защити добро и убей нечестивых. Пусть твои друзья вместе со всеми честными людьми получают от тебя поддержку, как и все существа из божества облаков и как птицы с большого дерева с вкусными фруктами. Мужчины ищут защиты того человека, который достоин, мужественный, способный поражать, сострадать, контролировать чувства, ласково ко всем, справедливым и справедливым».
РАЗДЕЛ LXXVI «Юдхиштхира сказал: «О, великий брат, среди брахманов, некоторые занимаются своими обязанностями по своему порядку, а другие занимаются другими обязанностями. Скажите мне разницу между этими двумя классами! «Бхишма сказал: «Эти Брахманы, о царь, обладающие способностями к обучению и благодеянию, и которые смотрят на всех существ равным глазом, как говорят, равны Брахме. Те, кто знаком с богачами, яджунами и саманами и которые преданы практике своего порядка, равны богам. Тем не менее, среди них, которые не рождаются и не посвящены обязанностям своего порядка, и, кроме преданных злым практикам, подобны шудрам. Добродетельный царь должен реализовать дань и произвести впечатление, не заплатив в государственную службу тех брахманов, которые не обладают ведическими знаниями и которые не имеют собственных пожаров, чтобы поклоняться. Они, которые работают в судах для призыва людей, которые совершают поклонение другим за вознаграждение, они совершают жертвоприношения вайшьи и шудры, которые совершают жертвоприношения за целую деревню, и тех, кто совершает рейсы на океан, эти пять считаются Чандалами среди брахманов. [232] Они среди них, которые становятся Ритвиками, Пурохитами, советниками, посланниками и посланниками, становятся, царь, равными Кшатриям. [233] Они среди них, которые едут на лошадях, слонах или автомобилях или становятся пехотинцами, становятся, о царь, равными Вайся. Если королевская сокровищница не заполнена, он может отдавать дань от них. Однако, выполняя дань, король должен исключить эти Брахманы, которые (за их поведение) равны богам или Брахме. Веды говорят, что царь - властелин богатства, принадлежащий всем приказам, кроме Брахманов. Он может также взять богатство тех брахманов, которые отпали от своих законных обязанностей. Царь никогда не должен быть безразличным к тем брахманам, которые не соблюдают своих обязанностей. Ради того, чтобы сделать его людей добродетельными, он должен наказать и отделить их от начальства. Этот король, о монарх, на территории которого брахман становится вором, ученым считают, что он является автором этого проступка. Лица, знакомые с Ведами, заявляют, что если брахманы, изученные в Ведах и соблюдающие клятвы, становятся, по причине пропитания, вором, долг короля заключается в его поддержке. Если после того, как будет предусмотрено его поддержка, он не воздержится от воровства, которого он должен тогда, О, скотчик врагов будет изгнан из королевства со всеми его родственниками.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 172; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!