КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 521 страница
Отпавший от состояния изобилия ведет к унижению и горе. Жизнь унижения и упрека подобна самой смерти. Ученые говорили, что когда в результате своего греховного поведения человек отбрасывается друзьями и товарищами, один из них повторяется многословными дартами других, и каждый должен гореть от горя Счет. Профессора Священных Писаний говорили об искуплении греховности, что нужно (если запятнанное греховностью) изучать три Веды, ждать и поклоняться брахманам, удовлетворять всех людей по взглядам, словам и действиям, отбрасывать всю подлость, жениться в высших семьях провозглашайте хвалу другим, исповедуя свою собственную никчемность, произносите мантры, исполняйте обычные водные обряды, принимайте мягкость поведения и воздерживайтесь от многословия и совершайте суровые покаяния, ищите убежища Брахманов и Кшатрий. Действительно, тот, кто совершил много злых поступков, должен делать все это, не злившись на упреки, произносимые людьми. Таким образом, таким образом, вы можете очиститься от всех своих грехов и восстановить отношение к миру. В самом деле, один человек заслуживает большого уважения в этом мире и больших вознаграждений в следующем, и здесь наслаждается различными видами счастья, следуя такому поведению и делиться своим богатством с другими».
РАЗДЕЛ CXXXV «Бхишма сказал: «В этой связи упоминается старая история о грабителе, который в этом наблюдал за ограничениями, которые не соответствовали разрушению в следующем. Был разбойник имени Каявья, рожденный Кшатрией отец и мать Нишады. Каявья был практиком обязанностей Кшатрий. Способный поражать, обладать интеллектом и мужеством, знакомиться с писаниями, лишать жестокости, предаваться брахманам и с благоговением поклоняться своим старшим и наставникам, защищать аскеты в соблюдении своих практик. Хотя он был разбойником, ему все же удалось победить на небесах. Утро и вечер он возбуждал гнев оленей, преследуя их. Он хорошо знал все практики нишадов, а также всех животных, живущих в лесу. Хорошо знакомый с требованиями времени и места, он катался над горами. Ознакомившись с привычками всех животных, его стрелы никогда не пропускали их цель, и его оружие было сильным. В одиночестве он мог победить много сотен войск. Он каждый день поклонялся своим старым, слепым и глухим родителям в лесу. С мёдом и плотью, фруктами и корнями и другими видами превосходной пищи он гостеприимно развлекал всех людей, заслуживающих чести, и делал им много добрых дел. Он проявил большое уважение к тем брахманам, которые ушли из мира, чтобы занять свое место жительства в лесу. Убивая оленя, он часто принимал плоть к ним. Что касается тех, кто не желал, из страха других, принимать подарки от него из-за профессии, которую он следовал, он раньше ходил в свои обители до рассвета и оставлял плоть у своих дверей. [406] Однажды многие тысячи разбойников, лишенных сострадания в своем поведении и независимо от всех ограничений, хотели избрать его своим лидером». «Разбойники сказали: «Ты знаешь о требованиях места и времени. У тебя есть мудрость и мужество. Твердость твоя также велика во всем, что ты предпринимаешь. Будь ты главным лидером, уважаемым всеми нами, Мы сделаем так, как ты Мы будем защищать нас должным образом, даже как отец или мать. Каявья сказал: «Никогда не убивай женщину, или ту, которая от страха держится подальше от боя, или ребенка, который является аскетом. Тот, кто воздерживается от боя, никогда не должен быть убит, и женщины не должны быть схвачены или уволены силой. Никто из вас не должен убивать женщину среди всех существ. Пусть брахманы всегда будут благословлены, и вы всегда должны сражаться за их добро. Истину нельзя жертвовать. Бракосочетания мужчин никогда не должны препятствовать. Никакая травма не должна наноситься на те дома, в которых поклоняются божествам, Питриу и гостям. Среди существ Брахманы заслуживают освобождения от вас в ваших грабительских экскурсиях. Отдавая даже все ваши, вы должны поклоняться им. Тот, кто берет на себя гнев Брахманов, он, за свою неудобства, не желает найти спасителя в трех мирах. Тот, кто плохо говорит о брахманах и желает их разрушения, сам встречается с разрушением, как тьма на рассвете. Живя здесь, вы приобретете плоды своей доблести. Войска должны быть направлены против тех, кто откажется предоставить нам наши взносы. Штанга наказания предназначена для нечестивых. Он не предназначен для самовозвеличивания.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Говорят, что те, кто угнетают бога, заслуживают смерти. Те, кто стремятся взрастить свое состояние, враждуя королевства недобросовестными способами, очень скоро стали расцениваться как вредители в мертвом теле. Эти разбойники, которые будут вести себя, соблюдая эти ограничения в священных писаниях, скоро обретут спасение, хотя и ведут к разграбленной жизни». «Бхишма продолжал: «Эти разбойники, обращенные таким образом, подчинились всем командам Каявйи, отказавшись от греха, они получили великое процветание. Ведя себя таким образом, делая добро доброму и тем самым сдерживая разбойников от плохих практики, Каявия добился больших успехов (в следующем мире). Тот, кто всегда думает об этом повествовании о Каявье, не будет испытывать страха от обитателей леса, по сути, от любого земного существа. Такой человек не будет бояться любое существо, о Бхарата, у него не будет страха от злых людей. Если такой человек отправится в лес, он сможет жить там с безопасностью царя».
|
|
|
РАЗДЕЛ CXXXVI «Бхишма сказал: «В связи с этим, а именно, метод, которым царь должен заполнить свою казну, люди, знакомые с писаниями древних дней, приводят следующие стихи, исполненные самим Брахманом: богатство людей, жертвоприношения, а также богатство, посвященное божествам, никогда не должны приниматься. Кшатрий должен брать богатство таких лиц, как никогда не совершающих религиозных обрядов и жертвоприношений, которые, по общему мнению, равны разбойникам. которые обитают на земле, и все наслаждения, которые принадлежат суверенитету, о Бхарата, принадлежат кшатриям. Все богатство земли принадлежит кшатрию, а не любому другому человеку. Это богатство, которое Кшатрий должен использовать для поддержания своей армии и для совершения жертвоприношения. Разрывая такие лианы и растения, как они бесполезны, люди сжигают их для приготовления таких овощей, которые служат для еды. [407] Мужчины, знающие долг, сказали, что его богатство - это без жертв, с возлияниями осветленного масла, кормить богов, питри и мужчин. Добрый правитель, о царь, должен отнять такое богатство. Благодаря этому богатству большое количество хороших людей может быть удовлетворено. Однако он не должен класть это богатство в свою казну. Говорят, что тот, кто делает себя инструментом приобретения и отнимания богатства от нечестивых, дает их тем, кто хорош, хорошо знаком со всей наукой о нравственности. Царь должен расширять свои завоевания в следующем мире в соответствии с мерилом своей власти и постепенно расти, как растительные продукты. Поскольку некоторые муравьи, как видно, вырастают из-за отсутствия адекватной причины, даже так жертвуйте весной из-за отсутствия адекватной причины. [408] Поскольку мухи и комары и муравьи удаляются из тел кина и другого домашнего скота (во время доения их), даже если люди, которые не склонны к жертвоприношениям, должны быть также отброшены из королевства. Это согласуется с моралью. Поскольку пыль, которая лежит на земле, если она ударяется между двумя камнями, становится все более тонкой и тонкой, даже поэтому вопросы морали, тем больше они отражаются и обсуждаются, становятся мельче и мельче».
РАЗДЕЛ CXXXVII «Бхишма сказал: «Эти два, а именно: тот, который обеспечивает будущее, и тот, кто обладает присутствием ума, всегда наслаждается счастьем. Однако человек промедления теряется. В связи с этим внимательно слушайте после отличной истории затягивающего человека в вопросе урегулирования его действия. В озере, которое было не очень глубоким и изобиловало рыбой, жили три рыбы Сакулы, которые были друзьями и постоянными спутниками. Среди этих трех человек было много предусмотрительности и всегда любил, чтобы обеспечить то, что грядет. Другое было одержимо большим присутствием разума, третье - затягивание. Однажды некоторые рыбаки, приходящие к этому озеру, начали выкапывать свои воды на более низкую землю через разнообразные выходы. озеро постепенно уменьшалось, рыба, которая имела много предусмотрительности, обращаясь к своим двум спутникам в связи с опасностью, сказала: «Огромная опасность собирается обгонять всех водных существ, живущих в озеро. Давайте быстро отправимся в какое-то другое место, пока наш путь не будет затруднен. Тот, кто сопротивляется будущему злу с помощью хорошей политики, никогда не подвергается серьезной опасности. Позвольте моим советам превалировать вместе с вами. Давайте все оставим это место. «Тот из трех, кто откладывал, ответил: «Хорошо сказано. Однако нет такой спешки. Это мое намеренное мнение. Затем другая рыба, которая была отмечена присутствием разума, обратилась к своему отвратительному спутнику и сказала: «Когда наступит время для чего-то, я никогда не откажусь от него в соответствии с политикой». Услышав ответы двух своих спутников, он с большой предусмотрительностью и значительным интеллектом, немедленно принятым потоком и достиг еще одного глубокого озера. Рыбаки, видя, что вся вода была выгружена, закрылись в рыбах, которые остались, различными способами. Затем они начали агитировать оставшуюся небольшую воду, и, когда они начали ловить рыбу, затягивающая Сакула была поймана со многими другими. Когда рыбак начал привязывать к длинной веревке рыбы, которую они поймали, Сакула, которая была отмечена присутствием разума, втащила себя в компанию тех, кто был так привязан и оставался среди них тихо, кусая веревку, поскольку он думал что он должен сделать это, чтобы придать виду быть пойманным. Рыбаки считали, что все рыбы, прикрепленные к веревке, были пойманы. Затем они убрали их в кусок глубокой воды для их стирки. Как раз в это время Сакула отметил наличие ума, оставив струну, быстро ускользнув. Тем не менее, рыба, которая откладывала, глупа и бессмысленна и без разума, как он, и, следовательно, не могла убежать, встретила смерть. «Таким образом, каждый встречается с разрушением, как отвратительная рыба, которая из-за недостатка интеллекта не может предсказать час опасности. Этот человек, опять же, который, считая себя умным, не стремится к собственному добру вовремя, несет большую опасность, Сакула, у которого было присутствие ума, поэтому эти два, а именно: тот, кто имеет много предусмотрительности, и тот, кто имеет присутствие ума, преуспевает в получении счастья. Однако он медлительно встречается с разрушением. Разнообразными являются разделения времени, например, Кашта, Кала, Мухурта, день, ночь, лава, месяц, две недели, шесть сезонов, Кальпа, год. Разделения земли называются местами. Время не видно. Что касается успеха любого объекта или цели, это достигнуто или не достигнуто в соответствии с тем, как ум должен думать об этом. Эти два, а именно: человек предусмотрительности и лицо присутствия ума, были объявлены Риши, чтобы быть первыми мужчин во всех трактатах о морали и прибыли и в тех, кто занимается эмансипацией. Один, однако, делает все после размышлений и контроля, тот, который пользуется надлежащими средствами для достижения своих объектов, всегда преуспевает в достижении многого. Те, кто действует с должным учетом времени и места, добиваются успеха лучше, чем просто человек предвидения и человек присутствия ума».
РАЗДЕЛ CXXXVIII «Юдхиштхира сказал: «У тебя, бык раса Бхараты, сказано, что этот разум, который обеспечивает против будущего, а также то, что может встретиться с нынешними чрезвычайными ситуациями, повсюду превосходит, в то время как промедление приводит к разрушению. гранд, чтобы услышать об этом превосходном интеллекте, которому царь, знающий Священные Писания и хорошо разбирающийся в нравственности и пользе, не может быть ошеломлен даже в окружении многих врагов. Я спрашиваю тебя, о начальник расы Куру! я хочу услышать все, что удобно для того, что было заложено в Священных Писаниях, о том, как царь должен вести себя, когда на него нападают многие враги. Когда царь впадает в беду многие противники, спровоцированные его прошлыми действиями, оказываются против него и стремятся победить его. Как может, королю, слабым и одиноким, удается удерживать голову, когда его бросают вызов со всех сторон многими могущественными королямивместе взятые? Как король в такое время подружился и враги? Как он, о бык раса Бхараты, ведет себя в такое время как к друзьям, так и противникам? Когда те, у кого есть показания друзей, действительно становятся его врагами, что тогда должен сделать царь, если он хочет получить счастье? С кем он должен вести войну и с кем должен заключить мир? Даже если он будет сильным, как он должен вести себя посреди врагов? О скорпиона врагов, это я считаю самым высоким из всех вопросов, связанных с исполнением царских обязанностей. Немногие мужчины слушают ответ на этот вопрос, и никто не отвечает на него, кроме как сын Сантану, Бхишма, твердо привязанный к истине и имеющий все свои чувства под контролем. О ты, который очень благословен, размышлял об этом и говорил мне об этом! «Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, этот вопрос, безусловно, достоин тебя. Его ответ чреват большим счастьем. Слушай меня, о сын, как я заявляю тебе, о Бхарата, все обязанности, которые обычно известны, которые должны практиковаться в сезоны бедствия. Враг становится другом, а друг тоже становится врагом. Ход человеческих действий в сочетании обстоятельств становится очень неопределенным. Что касается, следовательно, того, что нужно делать, а что нет, это необходимо что прислушиваясь к требованиям времени и места, нужно либо доверять своим врагам, либо вести войну. Нужно, даже прилагая все усилия, подружиться с людьми разума и знаний, которые желают своего благополучия. даже с одним врагом, когда, о Бхарата, жизнь не может быть спасена другим. Этот глупый человек, который никогда не соглашается с миром с врагами, никогда не сможет выиграть какую-либо выгоду или получить какой-либо из тех плодов, для которых другие стремятся. недруги и ссориться с друзьями даже после полного рассмотрения обстоятельств, удается получить большие плоды. В связи с этим упоминается старая история диалога между кошкой и мышью у подножия баниана. «Бхишма продолжал: «В разгар обширного леса был большой банан, покрытый множеством лианов, это был курорт различных видов птиц, у него был большой сундук, из которого многочисленные ветви простирались во всех направлениях. чтобы посмотреть, оттенок, который он дал, был очень освежающим: он стоял посреди леса, и на нем обитали животные разных видов. Мышка большой мудрости, названная Палитой, жила у подножия этого дерева, сделав там, где сотня роз. На ветвях дерева жил кот, от имени Ломасы, с большим счастьем, ежедневно пожирающий большое количество птиц. Через некоторое время Чандала вошла в лес и построила хижину для себя. Каждый вечер после захода солнца он разбрасывал свои ловушки. Действительно, распространяя свои сетки из кожаных струн, он возвращался в свою хижину и, счастливо переносив ночь во сне, вернулся на место на рассвете. Разнообразные виды животных каждую ночь приходила в его ловушки. d, что однажды кошка в момент безрассудства попала в ловушку. О великой мудрости, когда его враг, кошка, которая во все времена была врагом видов мышей, попала в сеть, мышь Палита вышла из его ямы и стала бесстрашно лететь. В то время как, надежно прогуливаясь по лесу в поисках пищи, мышь немного поглядела на мясо (что Чандала распространилась там как приманка). Попав в ловушку, маленькое животное начало есть мясо. Смеясь, мысленно, он даже попал на своего врага, беспомощно запутавшись в сети. Намереваясь поесть плотью, он не заметил своей опасности, потому что, когда он внезапно бросил глаза, он увидел страшного врага его прибывшего в это место. Этот враг был не чем иным, как беспокойным мангусом медных глаз, именем Хариты.
Живя в подземных ямах, его тело напоминало цветок тростника. Прислушиваясь к этому пятну от запаха мыши, животное прибыло туда с большой скоростью для пожирания его добычи. И он стоял на корточках, подняв голову, облизывая уголки рта своим языком. Мышь увидела в то же время другого врага, живущего на деревьях, а затем сидящего на ветке баниана. Это была ночная рысака совы Чандраки с острыми клювами. Став объектом осмотра как с мангусткой, так и совой, мышка с большой тревогой начала думать в этом напряжении: «В такой сезон большой опасности, когда сама смерть смотрит мне в лицо, когда есть страх со всех сторон, как нужно поступать так, чтобы хотеть своего блага? Пострадав со всех сторон опасностью, видя страх во всех направлениях, мышь, наполненная тревогой для его безопасности, сделала высокое разрешение. Удерживая даже бесчисленные опасности сотнями средств, нужно всегда спасать свою жизнь. Опасность, в настоящий момент, охватывает меня со всех сторон. Если бы я должен был спуститься из этой ловушки на земле, без надлежащих предосторожностей, мангуст наверняка завладеет и поглотит меня. Если я останусь в этой ловушке, сова, несомненно, схватит меня. Если, опять же, эта кошка удастся вырваться из сети, он также наверняка пожрет меня. Однако неверно, что человек нашего интеллекта должен лишиться ума. Поэтому я буду стремиться изо всех сил спасти свою жизнь, используя надлежащие средства и разум. Человек, обладающий разумом и мудростью и знающий науку о политике, никогда не опускается, сколь бы великой и ужасной ни была опасность, угрожающая ему. В настоящее время, однако, я не вижу другого убежища, кроме этого кота. Он враг. Но он в беде. Сервис, который я могу ему сделать, очень велик. Попытка стать жертвой трех врагов, как мне теперь действовать ради спасения моей жизни? Теперь я должен искать защиты одного из этих противников, а именно, кота. Принимая во внимание науку о политике, позвольте мне советовать кошке о его благе, чтобы я мог, со своим умом, убежать от всех трех. Кошка - мой великий враг, но страдание, в которое он упал, очень велико. Позвольте мне попробовать, смогу ли я добиться того, чтобы это глупое существо понимало его собственные интересы. Впадая в такое бедствие, он может заключить мир со мной. Человек, пострадавший от сильного, должен заключить мир даже с врагом. Профессора науки о политике говорят, что даже это должно быть поведение того, кто впал в беду, стремится к безопасности своей жизни. Лучше иметь ученого человека для врага, чем дурака для друга. Что касается меня, моя жизнь теперь полностью лежит в руках моего врага кошки. Теперь я обращусь к кошке с вопросом о его собственном освобождении. Возможно, в этот момент было бы неверным взять кошку для умного и научного врага. Даже при этом эта мышь, окруженная врагами, преследовала его размышления. Отразившись в этом напряжении, мышь, знакомая с наукой о Прибыли и хорошо знакомая со случаями, когда война должна быть объявлена и сделана мир, мягко обратилась к кошке, сказав: «Я обращаюсь к тебе в дружбе, о кошка! Ты жив? Желаю тебе жить! Я желаю нам обоих. О любезный, у тебя нет причин для страха. Ты будешь жить в счастье. Я спасу тебя, если ты действительно не убьешь меня. В этом случае есть прекрасная возможность, которая подсказывает мне и посредством которой вы можете получить свой побег, и я могу получить большую пользу. Отражая искренне, я ударил по этому делу ради тебя и ради меня, потому что это принесет пользу обоим нам. Есть мангуста и сова, оба ждут злого умысла. Только так долго, о кошка, поскольку они не нападают на меня, это моя жизнь в безопасности. Там эта жалкая сова с беспокойными взглядами и ужасными криками смотрит на меня с ветки этого дерева. Я очень испугался этого. Дружба, в отношении добра, - семизначная. [409] Обладая мудростью, как ты, ты мой друг. Я буду действовать по отношению к тебе как другу. Теперь тебе нечего бояться. Без моей помощи, о кошка, тебе не удастся сорвать сеть. Я, однако, режу сеть для служения тебе, если ты воздержался от убийства меня. Ты жил на этом дереве, и я жил у его ног. Мы оба жили здесь долгие годы.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 187; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!