Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 208-212. 225 страница
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 94.
Бебель А. Женщина и социализм. С. 574; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 138.
362
нение медицинской литературы о контрацептивных средствах», и считал, что все люди имеют на это право1.
Коллонтай в эти годы практически не уделяла внимания про блеме абортов и контрацепции. Как и другие социалисты, она за ботилась о рождении ребенка и об облегчении родов. Исходя из сделанного Эллен Кэй акцента на материнстве (при наличии или отсутствии мужа), Коллонтай в «Социальных основах...» рас сматривала данную проблему как основную, как составляющую суть жизни женщины. С другой стороны, Коллонтай настойчиво стремилась к тому, чтобы сделать материнство возможным и не обременительным для женщины любого класса, вне зависимости от того замужем она или нет, обращая основное внимание на не обходимость выплаты пособий работавшим матерям. Незадолго до войны она написала брошюру «Работница-мать», которая впо следствии стала основой для ее более фундаментального иссле дования «Общество и материнство» (1915). Со своей обычной язвительностью Коллонтай описала легкую участь буржуазной женщины, готовящейся стать матерью, которую все холят и леле ют. Ей она противопоставила изможденную работницу с высо хшей грудью, больную и загруженную работой, которая сразу же после родов вынуждена возвращаться на фабрику, без малейшей надежды на то, что она сможет обеспечить новорожденному ре бенку хорошее кормление или надлежащую заботу. Требования Коллонтай представляли собой проект будущей программы Со ветской России по охране материнства: шестнадцатинедельный оплачиваемый отпуск, общедоступные роддома, создание надле жащих условий работы, перерывы для кормления ребенка2.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
За исключением работ Прудона и представителей его школы, социалистические утопии XIX в. (даже самая ранняя из них «Ruvarebohnb 1808 г.) стремились придать семье форму некойкоммуны с тем, чтобы освободить женщин от домашней работы для иных занятий. Марксистскую версию данной идеи привел Эн гельс в «Происхождении семьи, частной собственности и государ ства»: «Единичная семья перестает быть экономической ячейкой общества. Частное домашнее хозяйство превращается в общест венное производство. Воспитание и образование детей становится общественным делом». До 1890-х гг. большинство немецких
1 Бебель А. Женщина и социализм. С. 184, 579; К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ле-нин о женском вопросе. С. 77-79. К написанию в 1913 г. статьи в «Правду» Ле нина подтолкнули дискуссии 12-го Съезда Общества русских врачей в память Н.И.Пирогова в Санкт-Петербурге о контроле за уровнем рождаемости.
Коллонтай А.М. Социальные основы женского вопроса. С. 197-204, 226-231; Она же. Работница-мать. М., 1918.
363
социалистов (за исключением Бебеля) избегали говорить о дета лях будущей общественной жизни, что было реакцией на чрезмер ный утопизм их французских предшественников. Однако в 1890-х гг. создание утопий вновь вошло в моду, на этот раз под влиянием технического прогресса. В предисловии к работе Карла Боллода «Взгляд на государство будущего» (1898) Каутский объяснял, что новые утописты пытаются ответить на конкретные вопросы рабо чих о грядущем освобождении. Книга Бебеля «Женщина и социа лизм», первоначально широко распространявшаяся легально, на пыщенно вещала о том, что электричество даст возможность по ставить процесс приготовления пищи на научную основу (чистить овощи, мыть посуду) и в конечном итоге упразднит кухню - этот загон для женщины-рабыни. Такой же популярностью, как «Жен щина и социализм», среди немецких рабочих пользовалась утопия Эдварда Беллами «Оглядываясь назад» (1888), в которой человек, живущий в 2000 г., на вопрос о домашней работе отвечает: «Там нечего делать». Все обеспечивает электричество; женщины сво бодны для производства и представляют собой «армию», ведомую своей собственной «генеральшей». Однако наиболее законченная картина семейной жизни будущего содержится в книге Лили Бра ун «Женский труд и домашнее хозяйство» (1901). С ее точки зре ния, ячейкой будущего общества будет коммуна из 50-60 семей, проживающих в современном здании, в котором имеются общая прачечная, общая кухня и столовая, где члены коммуны могут принимать пищу или отдыхать, а также другие подсобные поме щения и службы. Кроме того, в здании будет и общая игровая ком ната для всех детей, а руководство всей коммуной будет осуществ ляться женщиной-директором1.
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 193; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!