А . Андреев Монашество в Таиланде

Как стать монахом ?

В Таиланде существует около 30 тыс. монасты­рей и 330 тыс. постоянных монахов (на время пе­риода под названием Панса — трехмесячного поста в период дождей, их количество увеличи­вается вдвое). Иностранец может стать монахом в большей части крупных тайских монастырей. Это вопрос, увы, не только свободы религии, но и часто внутрицерковных политических сообра­жений. Монастырь, в котором живет белый мо­нах (если, в особенности он хорошо себя ведет), высоко котируется. Для того, чтобы стать мона­хом нужно желание, разрешение аббата и га­рант — человек, функция которого заключает­ся в «официальном представлении» твоей се­мьи — в случае, если родители в России. (Кроме этого гарант на церемонии принятия преподно­сит робы, в которые ты переодеваешься. Свое­го гаранта автор нашел на улице. Им оказался человек, который подвозил автора на мопеде до интернет-кафе). Официально монахом может стать любой мужчина, достигший 21 года, (жен­щин, увы, в монахини в Таиланде не берут, всем девушкам надо ехать на Цейлон), который во время церемонии подтвердил, что он не инопла-

нетянин, не голодный дух, не имеет долгов и не болеет рядом экзотических и в наши дни давно исчезнувших заболеваний. Суть церемонии вступления в сан в следующем: ты просишь при­бежища у Будды, Даммы (Учения) и Сангхи (мо­нашеского братства). Все по три раза, как в пра­вославии. Через полтора часа церемонии выхо­дишь монахом. Именно как к таковому к тебе и будут относиться и люди, которые не знают, что монахом ты стал всего 5 мин назад. Все дальней­шее обучение проходит в «танце», в котором желательно не лажануться. Поэтому в первый год все выезды за пределы монастыря, скажем, по делам в другой город, разрешаются только со старшим и опытным монахом. В подтверждение принятия сана и для различных, официальных нужд приблизительно через месяц после цере­монии выдают официальный монашеский пас­порт, по которому можно путешествовать по странам ЮВА. После получения сана монастырь поможет вам получить тайскую «культурную визу» на 1 год, которую по истечению срока мож­но продлить. Вообще получить длительную визу (не говоря уже о гражданстве) иностранцу в Та­иланде непросто. Даже те белые, которые жена­ты на тайках, имеют детей и десятилетиями живут в стране, практически никогда не стано­вятся поданными тайского короля.

⁶ Гунскш А.Ю. Даяние и подаяние: способ жизни раннего буддийского монашества. // Путь Восто­ка. IV Молодежная научная конференция по проблемам философии, религии, культуры Востока. Докл. СПб., 2001. С. 45-50.

664

противоречила конфуцианскому идеалу активной жизни в семье и государ­стве. Уже в начале VIII в. конфуцианские писатели полемизировали с буд­дийскими монахами, которые жили в монастырях уединенно и уклонялись от общепринятых обязанностей по отношению к государству и семье. В 714 г. власти принудили около 12 тыс. монахов вернуться к своим семьям.

Во время гонений на монахов, которых обвиняли во враждебной деятель­ности против государства, главным объектом разбойничьих нападений стали буддийские святыни. Храмовые постройки состояли из нескольких помеще­ний. В прихожей восседали на троне четыре «небесных князя», в главном зале находились главные изображения богов, а учебный зал предназначал­ся для упражнений монахов в медитации. Опустошение буддийских мона­стырей, имущество которых становилось добычей нападавших, привело к утрате огромных культурных ценностей.

ХРИСТИАНСКОЕ МОНАШЕСТВО

В христианстве известны гри основные способа устройства монашеской жизни: отшельническое, полуотшельническое и общежительное (киновии). Первые два иногда объединяются в один и называются особножительным,

Правила поведения

В общей сложности существует 227 правил пове­дения монаха (Винайа), часть из которых звучит в наши дни слегка странно. Скажем, нельзя писать в воду реки. Более реальным кажется запрет на питье любого алкоголя (в отличии от дзенских монахов, которым часто подносят спиртное). Ку­рить можно (Будда про курение ничего не говорил).

Монаху запрещены развлечения. Газеты читать можно, а вот ТВ смотреть нельзя (что, правда на­рушается, и ТВ часто встречается в монастырях). Нельзя играть в спортивные и азартные игры. Тай-цы очень любят футбол, хотя крайне плохо в него играют. Так что, например, история, описанная в непальской кинокартине об играющих в футбол тибетских монахах, в Таиланде просто невообра­зима. Короче в целом вести себя надо максималь­но прилично. Нельзя прикасаться к женщинам (по­этому все женщины на улице будут вас обходить). Нельзя есть после 12 дня и до рассвета следую­щего дня. Это довольно просто, учитывая жаркий климат и то, что монах не перегружен физически-

ми занятиями. Кроме этого медитировать на полу­пустой желудок проще. Во времена Будды, когда холодильников не было, такое правило было жиз­ненно необходимым для того, чтобы избежать пищевых отравлений. Вспомним, кстати, что при­чиной смерти, точнее перехода в нирвану самого Будды было именно пищевое отравление — на званном обеде он съел непонятное блюдо (грибы или что-то из свинины). Кстати, остальным при­сутствовавшим на обеде монахам, Будда это блюдо есть запретил. Раз уж мы (частично) заговорили о еде, можно по пути развеять часто встречающееся упертое убеждение в том, что все монахи (или буд­дисты) — вегетарианцы. Это большой и надутый миф. Монах беспрекословно ест все то, что ему дают миряне. Особенно вТибете, где фруктов особо не на­блюдается. Там мясо — просто праздник.

Главные обязанности монаха

Главная обязанность — медитировать. В народе считается, что медитация дает магические силы (можно начать летать, видеть будущее и т.д. и т.п.) Именно за то, что монах медитирует за себя и за других (часто «бонусы» медитации можно мыс­ленно посвятить кому-то другому), народ Таилан­да готов с радостью платить за свое монашество. Не вдаваясь в детали, скажем, что медитировать можно по-разному, как говорил Будда, существу­ет 84 000 способа. Монах терравады (т.е. Школы Старейшин) не должен работать в с/х (так как копая землю, можно случайно убить червя). Прав­да, некоторые монахи в сельской местности все

665

в результате в христианстве нередко выделяют всего два типа — особножи-тельный и общежительный. Все они возникли в Египте около 350 г., и до сих пор сохраняются в Православной церкви.

Особное житие (отшельническое и полуотшельническое) предшествова­ло монастырскому общежитию и было подготовительной ступенью к нему. Оно было довольно распространено в Древней Руси как простейший вид иночества и принимало различные формы. Иногда люди, отрекавшиеся или помышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определенного устава. Такой монастырь-особняк состав­лял не братство, а товарищество, объединявшееся соседством, общим хра­мом, иногда и общим духовником. Другие селились в пустыне по двое-трое в отдельных кельях по соседству, образуя небольшие отшельнические посел­ки. Но когда среди них появлялся сильный, приобретавший известность подвижник, вокруг него сосредоточивались рассеянные пустыньки, образо­вывалось скученное поселение, заводились общие работы, появлялась по­требность построить для умножавшейся братии просторный храм с общей трапезой. Так особное житие само собою переходило в общежитие.

При отшельничестве монахи живут в полном одиночестве или затворни­честве, никогда не присоединяясь к литургической молитве общины, за

равно в земле ковыряются. Одной из самых глав­ных обязанностей монаха является биндабат или сбор подаяния. Происходит он следующим обра­зом — утром, как только света достаточно для того, чтобы разглядеть линии на ладони, все мо­нахи берут чаши для подаяний (которые больше похожи на больших размеров чугунок с лямкой) и выходят из монастыря. Обувь оставляют у глав­ных ворот. Подаяние собирают только босиком. Миряне уже поджидают монаха и (тоже босиком) аккуратно кладут в чашу приготовленную сами­ми или купленную поблизости еду. Иногда (в се­зон) дают лотос. Монах не говорит не слова и обычно все этим и заканчивается, но если миря­нин становится на колени со сложенными в вае руками (приветствие со сложенными у груди или лба ладошками), надо прочитать благословение, которое переводится приблизительно следую­щим образом: «Как все реки текут в океан, как солнце встает и садится, так и ты будь счастлив и спокоен. Пусть у тебя будет все, что ты захо­чешь». В праздники еды дают столько, что ее невозможно унести. Приходится просить у людей целлофановые пакеты. Кроме этого миряне по­дают несъедобные, но крайне ценные вещи — стиральный порошок, мыло, зубную пасту и т.д. Все это происходит в 6 утра и так как многие ту­ристы в это время крепко спят после вечерних возлияний пивом Singha и Chang, они даже и не подозревают, что происходит на улицах. Песнопения на языке пали так же обязательны. Пали — уже давно не существующий язык, на ко-

тором написана Трипитака (свод канонических буддистских текстов). Сами тайцы конечно же не знают пали, но для монахов издают сборники песнопений в фонетической транскрипции. Сам Будда говорил на мадага — еще одном исчезнув­шем языке. Песнопения проходят 2 раза в день — рано утром до биндабата и в 4 или 5 вечера. Длят­ся обычно 40-50 мин. В конце короткая, минут на 5 медитация.

Следующая обязанность — подметать сухие ли­стья рядом с домиком. Лучшее время — утром после завтрака. Даже в засушливой сезон отни­мает не более 15 мин. Еще одна обязанность — встречаться с людьми. Миряне приходят сове­товаться по самым разным вопросам. С другой стороны, так как спасение души во всех религи­ях — дело сугубо личное, видеть кого-либо тоже никто не заставляет. И, наконец, последнее — надо платить за электричество. На каждом доми­ке стоит счетчик. Раз в месяц приходит монах, за­нимающийся финансами, и высчитывает нагорев­шую сумму (которая мизерная, даже если вы пользуетесь вентилятором).

Монашеские «бонусы»

Монах — самый уважаемый человек в Таиланде. Монах не может делать вай не монахам. Если ты монах, ваить можешь только другим монахам (ко­торых ты называешь тан, т.е. «брат»). Даже король ваит любому монаху, не получая вая в ответ. Миря­не дадут монаху все, что ему нужно. Типа: «Хочешь холодильник? Пожалуйста». Официально считает-

666

исключением торжественных случаев. Отшельники-аскеты живут в одино­честве в хижинах, пещерах и даже гробницах, среди ветвей или на верши­нах столпов.

В общежительном монастыре люди живут общиной, подчиняясь обще­му правилу, работают вместе и владеют всем имуществом сообща. Общежи­тельный монастырь — это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, одинаковой для всех пищей и одеждой, распределе­нием монастырских работ между всей братией. Ничего не считать своим, но все иметь общее — главное правило общежития.

Зачинателем киновийного монашества был св. Пахомий Египетский (286— 346), автор правила, позднее использованного св. Бенедиктом на Западе. Пламенным сторонником киновий был Василий Великий, чьи аскетические сочинения оказали воздействие на восточное монашество. Подчеркивая социальный аспект монашества, Василий говорил, что монастыри должны заботиться о больных и бедных, содержать больницы и приюты, а также непосредственно содействовать благополучию общества в целом.

Третья форма монашеской жизни, промежуточная между первыми дву­мя, — жизнь полуотшельническая: место строго организованной общины занимает свободное объединение маленьких поселений, каждое из которых насчитывает от двух до шести монахов, ведущих совместную жизнь под ру-

ся, что монах не может прикасаться к деньгам (по­этому все подношения дают в конверте), поэтому, если вы, к примеру, стоите в очереди за едой, то, скорее всего, за вас заплатит какой-нибудь миря­нин, чтобы не заставлять на людях доставать ко­шелек. Монахи платят полцены на проезд на транс­порте, включая 777а/ Airways (но не за такси). Про­езд на автобусе в Бангкоке для них бесплатный. И хотя вы не увидите специальной таблички, но в общественном транспорте скамейки около выхода отведены специально для монахов. Заходишь в автобус, глаза в пол (монаху не престало пялиться), и людей с этой скамейки так и сдувает: «Нимон, нимон...» (Пожалуйста, пожалуйста...) Соц. пакет дополняется бесплатным медицинским обслужива­нием (в крупных больницах целый этаж отведен обычно для монахов). Все тайские монахи (за ис­ключением столицы) живут в отдельном домике, под названием кути. Обычно это прихожая для при­ема гостей и еды, спальня и туалет с душем, (оря-чей воды чаще всего не бывает, но в местном кли­мате она и не нужна. В столице монаху дают обыч­но комнатку с туалетом в коридоре.

Сложности

В тайских монастырях отсутствуют стулья. Пес­нопения длятся до часа, лекции известных учи­телей и/или праздники могут продолжаться почти бесконечно. Все это время надо сидеть на полу. Не обязательно в лотосе, сойдет по-турецки, даже сойдет одна нога под себя. При этом мона­хи устраиваются на тонкой, но подушечке, а ми-

ряне — прямо на полу. Если у вас было мало прак­тики, иногда подобное можно переживать край­не болезненно. Не верьте никому, кто скажет, что в секции йоги вас научат сидеть в лотосе за 2 недели. Кого-то научат, большинство — нет. Еще одна философская проблемка — часто белые считают, что буддизм очень пессимистичен, так как в нем большой упор делается на страдание. Нет смыла в данном контексте обсуждать стра­дание и его количество в личной самсаре каждого из нас, однако, по твердому и основанному на личном опыте убеждению автора, буддизм в ос­новном говорит больше о СЧАСТЬЕ. Да, все мы пассажиры-попутчики в путешествии по страда­нию (простите высокопарность), но смысл жизни в том, чтоб помочь другим это путешествие скра­сить. По меньшей-то мере.

Выход из монашества

В (почти) любой момент по требованию аббат про­водит церемонию выхода из монашества. Все это занимает 10 мин, во время которых вы меняете робы на обычную белую одежду (в Таиланде белый цвет считается «храмовым»). Аббат снимает с вас 227 правил и оставляет всего 5 для мирян (не убей, не укради и т.д.) Можно до трех раз становиться монахом (хотя эта цифра официально нигде не за­фиксирована). Во времена Будды в монахи уходили на всю жизнь. Тогда вместо инициации монаха Буд­да просто говорил эхипассико, т.е. «приди и увидь». Сокращено по источнику : Андреев А . Монаше­ство (http://andrejev.tripod.com)

667

ководством старейшего. Полуотшельническая система монашества встреча­ется также в кельтском христианстве. Крупными центрами полуотшельни­ческой жизни в Египте были Нитрия и Скит, откуда к концу IV в. вышло много выдающихся монахов: Аммон, основатель Нитрийского монастыря, Макарий Египетский и Макарий Александрийский, Евагрий Понтийский, Арсений Великий.

Свято - Климентовский пещерный монастырь в Инкермане

Первоначальное монашество в христианстве (III—IV вв.) выражало себя в форме анахоретства, или отшельничества. Колыбелью восточного мона­шества считается коптская церковь в Египте. Копты (православные егип­тяне) одними из первых приняли христианство и создали институт мона­шества (III в.). ВIVв. святым Пахомием Великим были организованы первые общежительные монастыри и затем общежительное монашество распро­странилось по всему христианскому миру. При общем упадке религиозно-нравственной жизни на Востоке в IV в. монашество явилось той средой, которая сохраняла истинную веру и служила центром притяжения для интеллектуальной молодежи. К уединенной жизни людей тянули жизнен­ные горести, глубокое раскаяние, стремление уйти от развращающей роскоши к простоте и аскетизму или освободиться от рабства.

Так, знаменитый пустынник Моисей Мурин (Мавр) был когда-то неволь­ником, затем бежал от своего хозяина и стал предводителем разбойничьей шайки. После того как его кровавая слава уже гремела по окрестностям, Моисей внезапно уверовал в Господа, удалился в монастырь и посвятил остаток своей жизни подвигам аскетизма и покаяния. Основателем отшель­нического монашества считается св. Антоний Египетский, которого церков­ная традиция именует также Антонием Великим (ок. 250—356). Продав име­ние и раздав деньги нищим, Антоний покинул город и поселился в пустой гробнице, в отдаленной местности, где стал проводить дни в молитве, по­сте и размышлениях. Слава о необыкновенном отшельнике стала распро­страняться по всему Египту. К нему стекались тысячи люди всех сословий и званий, появились ученики и последователи, стало формироваться мона-

668

шеское движение. По заведенному порядку подвижники, под руководством опытного наставника, жили уединенной жизнью в отдельных хижинах или пещерах. Такие общины подвижников, как повествует о. А. Мень⁷, называ­лись лаврами.

К другим основателям христианского монашества относят Пахомия Ве­ликого (ок. 290-346) и Макария Великого (300-380). Основателем общежи­тельного монашества является Пахомий: вдохновленный подвигами египет­ских подвижников, он учредил монашескую общину-монастырь, где ино­ки жили бы вместе, проводя свои дни в молитве и труде; объединенными усилиями могли бы противостоять грабителям, духовно поддерживать друг

друга, организовать эффективное хо­зяйство. Вскоре Пахомий основал еще несколько монастырей, в том числе первый женский монастырь. Он пер­вым ввел строгий устав монашеской жизни, по которому монахи обязаны были следовать определенным прави­лам относительно одежды, пищи и сна; им запрещалось покидать монастырь, а для того чтобы обособить монахов от внешнего мира, жилища-кельи огоро­дили высоким забором. Монахи возде­лывали землю, работали в кузницах, на мельницах, плотничали, плели корзины и др. В обязанность монахам вме­нялось проводить дни в труде и молитве, читать книги духовного содержа­ния. Как считает о. А. Мень⁸, именно это обстоятельство сыграло в дальней­шем огромную роль в деле сохранения монашеством культурного наследия. При Пахомий молитвенная жизнь монахов стала подчиняться четкому рас­порядку: богослужение проходило дважды в сутки, в первый и последний дни недели совершалась литургия, монахи стали причащаться. Средства на жизнь они добывали самостоятельно. Монахам не дозволялось иметь ниче­го собственного; пищу и одежду они получали из общих средств монасты­ря. Таким образом, Пахомий ввел в монашескую жизнь твердый принцип, получивший в русской традиции название нестяжательства. Даже годичное испытание для желающих вступить в общину не остановило притока жела­ющих, и потому число монахов в основанных Пахомием монастырях дос­тигло 7 тыс. человек.

Макарий Великий, в прошлом деревенский пастух, первым теоретически обосновал духовные преимущества монашеского образа жизни. Его сочине­ния, написанные ясным и доходчивым языком, были преисполнены высочай­шей мудрости и послужили фундаментом христианского понимания аскетиз­ма. Его ученик Иларион перенес идеи и практику монашества на свою роди­ну Палестину, откуда они распространились по всему Ближнему Востоку. С IV в. начинается победное шествие христианства с Востока на Запад, в стра­ны Европы, а вместе с ним распространение монашеского движения. Мона­хи прославились на весь мир не только как поборники высших духовных цен-

МеньА. История религии. М., 1991. ⁸ Там же.

Б 69

ностей, защитники сирых и обиженных, ученые и просветители, но также как бесстрашные воины и рачительные хозяйственники. Служение Богу как ос­новное занятие монахов иногда принимало крайние формы: суровые лише­ния и истязания, почти полный отказ от пищи, ношение тяжелых цепей-ве­риг, отдание себя на съедение гнусу и комару и т.д.

Известный святой, аскет Симеон Столпник несколько месяцев жил за­копанный по шею в землю, а потом провел более 35 лет на верхушке 18-мет­ровой колонны. Отшельник Аммон прославился тем, что никогда не разде­вался и не мылся. В Нитрии и Скее (Египет) самые строгие отшельники жили в уединении в кельях, расположенных так, чтобы их обитатели не могли ни видеть, ни слышать друг друга. Как отмечает о. А. Мень, абсолютизация принципов аскетизма, доведение их до крайности, наносит вред не только личному здоровью, но и общественному служению, поскольку христианство учит гармонии плоти и духа, очищению сердца, а не умерщвлению тела. Не случайно крайний аскетизм часто приводил к зарождению христианского фанатизма. Хотя западное монашество поначалу строилось по образу и по­добию восточного монашества, вскоре оно стало существенно отличаться от него. Холодный климат Европы, особенно северных ее регионов, в частно­сти Ирландии, прославившейся своим монашеством, вынуждал монахов в гораздо большей степени заботиться о жилище и запасах еды на зиму. В итоге западное монашество стало развиваться по более практичному пути, без крайностей аскетизма, присущего Востоку⁹.

Большую роль, чем на Востоке, здесь стало играть принятие священ­ством всех уровней монашеского пострига, вследствие чего литургическая жизнь, церковное служение стали ключевым моментом в организации внутримонастырской жизни. Запад впервые познакомился с восточным монашеством при посредстве св. Афанасия Великого, епископа Алексан­дрийского, вынужденного бежать в Рим в 339 г. Годом позже Евсевий, епис­коп Верцеллы в Северной Италии, предписал духовенству своего собора вести киновийный образ жизни, впервые объединив статус клирика с мо­нашеским статусом.

Пионерами распространения монашества в Западной Европе считаются кельтские (ирландские) христиане. Древние жития святых свидетельствуют о стремительном росте монашества перед эпидемией чумы в конце 40-х гг. VI в. В Уэльсе, Ирландии, Нормандии, Бельгии, Бретани возникли сотни новых монастырей. В 590-х гг. святой Колумбан принес идеалы кельтского монаше­ства в Бургундию, где они получили широкое развитие в 640-х гг. Кельты сле­довали египетской модели, где каждый монах жил отдельно. Первостепенным делом там была молитва, а не общественное служение или образование. Из древнейших монашеских правил (типиков) сохранились типик Эйльба и св. Колумбана, написанный для основанных им монастырей на континенте в начале VII в. Из них можно узнать о частых бдениях, о молитве, которая тво­рилась всю ночь, стоя в море или реке, возможно для того, чтобы сохранить состояние бодрствования. При этом живущие так монахи часто происходили из знатных родов, могли быть даже наследниками трона¹⁰.

⁹ Мень А. История религии. М., 1991.

¹⁰ Из истории Православной церкви в Британии и Ирландии: от истоков до XI века (http://users.west-
call.com).

670

Распространению монашества на Западе способствовали своей деятель­ностью и идеями также Иоанн Кассиан, блж. Иероним, Амвросий Меди-оланский и блж. Августин. Иоанн Кассиан (ок. 360—435) приспособил ус­тав восточного монашества к западноевропейским условиям и создал но­вый свод правил, который вплоть до IX в. выполнял такую же важную функцию, какую играли в восточном монашестве установления Василия Великого и св. Пахомия. На Западе, как и на Востоке, были возможны два типа монашества: анахоретское (отшельническое) и киновийное (монас­тырское). Однако наибольшую популярность приобрел второй тип — мо­настырский. Монахи Италии, Франции, Ирландии, Германии и т.д. не замыкались на созерцании и уединенной молитве, но вели широкую про­светительскую и миссионерскую деятельность среди языческого населе­ния. Мартин Турский (ок. 335—397) создал во Франции епархиально-при-ходскую систему, которая распространилась по всей Европе и особенно эффективной оказалась в сельской местности. Амвросий Медиоланский (340—397), один из четырех западных отцов Церкви, приобрел славу как теолог и церковный деятель, способствовал становлению церковной орга­низации монашества в Италии.

Наставления святого Бенедикта

Августин Блаженный (354—430), величайший христанский мыслитель и философ, раздав свое имущество бедным, проведя долгое время в уедине­нии, основал первый в латинской Африке монастырь и активно проповедо­вал монашеский образ жизни. Заложенные ими принципы до сих пор по­читаются христианскими монахами: обет девства, безбрачной жизни, нестя­жательное™, послушания, избежания греха, изъявления благодарных чувств к Богу, возбуждения души к благочестию, обещания поста, молитвы, еже­дневного самоиспытания своей совести, подаяния милостыни, пожертво­вания в церковь и др. Однако все эти служения не являются целью или смыс­лом монашеского призвания как такового. Монах может и не исполнять конкретного служения в Церкви, как например: священнического, пастыр­ского, учительского, ухода за больными или помощи бедным. Он поступает

671

в монастырь только для того, чтобы каяться в своих грехах, служить Богу и спасать свою душу согласно с учением монашеского аскетизма.

Основателем католического монашеского ордена и монастырей бенедик­тинцев считается Бенедикт Нурсийский, который для основанного им мо­настыря в Монтекассино создал первый в Западной Европе монастырский устав, состоявший из 73 статей и регулировавший жизнь монахов. Святой Бе­недикт, умерший примерно в 550—560 гг., оставил два своих главных творе­ния: монастырь и книгу — Монтекассино и «Устав для монахов». Как он и предсказывал, монастырь был уничтожен ломбардами и покинут монахами четверть века спустя, около 580 г. Оставался «Устав», и именно это малень­кое произведение, вместе с «Диалогами» Григория Великого, будет широко распространяться по всей Европе. Следуя ему, в VIII в. будет производиться реставрация Монтекассино, а в IX в. оно будет принято всеми западными монастырями.

Монастыри оказали огромное влияние на жизнь Православной Церкви. В X в. центром монашеского подвижничества на Востоке становится Афон. Сложившийся там в X столетии, при преп. Афанасии, строй жизни сохра­няется без существенных перемен и сегодня. Афонские монастыри ныне расположены на территории Греции, но, как и в самом начале своей исто­рии, Афон находится в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Насельники Афонских монастырей принадлежат к разным национально­стям; как в древности, так и теперь там преобладают греки; в XIX в. боль­шинство монахов составляли выходцы из России. Среди афонских монас­тырей есть обители общежительные (киновии) и особожительские (идио-ритмические).

Православное монашество не знает подразделения на «ордены». На За­паде монах принадлежит к картузианскому, цистерцианскому или другому ордену. На Востоке он просто является членом одного великого братства всех монахов и монахинь, хотя, разумеется, приписан к определенной обители.

В целом восточное монашество было гораздо менее деятельным, чем за­падное. В православии главное дело монаха — молитва: именно молитвой он служит ближним. Важно не столько то, что монах делает, сколько то, каков он есть. С самого начала монашеская жизнь и на востоке, и на западе рассматривалась как возможное призвание не только для мужчин, но и для женщин; на территориях, входивших в область византийского влияния, су­ществовало множество общин монахинь.

МОНАШЕСТВО В РОССИИ

Православное монашество делится на три степени в соответствии с при­нятыми обетами: 1) рясофорный монах (рясофорное пострижение) — чело­век, принятый в монашескую общину и получивший право носить монаше­скую одежду — рясу; 2) монах малой схимы — принимает обет целомудрия, нестяжательства и послушания; он признается настоящим монахом: полу­чает новое имя, носит схиму (часть одежды с изображением креста), намет­ку на клобуке и мантию; обязуется оставаться в монашеской общине, при­няв полное послушание своему духовному отцу и главе монастыря (который называется игумен или игуменья); 3) монах великой схимы (схимонах) —

672

высшая ступень посвящения, которой достигают немногие монахи. Она предполагает строгое исполнение монашеских идеалов, принятие обета от­речения от мира и всего мирского, постоянной молитвы и духовного сосре­доточения. Монах еще раз получает новое имя и на него надевается новое облачение — великая схима. Готовящийся к постригу в рясофорные мона­хи и проходящий испытание в монастыре называется послушником. Это кандидат в монашескую жизнь: он просто живет в монастыре под руковод­ством духовного отца или матери.

В православии принятие обетов сопровождается постригом волос в знак служения Богу. Пострижение в монашество (или иночество) не причисля­ется к таинствам, потому что оно не обязательно для христианской жизни. Однако это обязательный обряд инии-циации для вступления в монашескую общину. Он служит водоразделом меж­ ду старой, посвященной исключитель­но самому себе, жизнью и новой, по­священной только Богу. В православном Предании монашеское призвание считается особым Божьим даром отдельным душам, направленным на их спасение и служение только Господу. Монахи обретают главную христиан­скую добродетель любви через пост и молитву, а также через упражнение в других добродетелях: бедности, чистоте, смирении и послушании.

Из содержания монашеских обетов вытекают определенные ограниче­ния: монахи не могут вступать в брак; монастырскими уставами им запре­щается употребление мяса; монахи не могут быть восприемниками, посколь­ку восприемничество налагает обязанности, не совместимые с удалением от мира; монахам в священном сане возбраняется служение в приходских цер­квах и совершение приходских треб, в особенности венчание браков; мона­хи не могут иметь личной собственности; все имущество, внесенное ими в монастырь, должно принадлежать монастырю. Всем монахам запрещалась торговля; исключение делалось только относительно продажи изделий, выполненных их руками (с дозволения начальства и через посредство осо­бо выделенных престарелых братии). Монахи не могли принимать на хра­нение чужие вещи, кроме духовных книг. Монахи также лишались права вмешиваться в гражданские и общественные дела, быть опекунами, попе­чителями и поверенными в делах, не касающихся монастырей.

Обеты монашеские даются пожизненно. Поэтому самовольное сложение с себя иноческих обетов и возвращение в мир рассматривается как тяжелое каноническое преступление. Такие преступники подвергаются анафеме. По византийским законам монаха, сбежавшего из монастыря и отложивше­го монашеские одежды, возвращали в монастырь в принудительном поряд­ке, а за повторное бегство обращали в податное состояние. В России в сино­дальную эпоху дозволялось просить о сложении с себя монашеского сана. По­становление о снятии сана выполнялось Духовной Консисторией, но в исполнение оно приводилось только с разрешения Святейшего Синода. Уво­ленный из монашества возвращался в то сословие, к которому принадлежал по рождению. При этом он лишался тех званий, чинов, отличий, которые мог приобрести до пострига. Не возвращалось ему и имущество, внесенное им в монастырь; он навсегда лишался права поступать на гражданскую службу.

Б 73

Отметим также, что в отличие от католицизма, в православии нет рели­гиозных орденов.

Основателями русского монашества считаются преподобные Антоний и Феодосии Печерские, создавшие в XI в. Киево-Печерский монастырь. В истории Православной Церкви многие миссионеры, учителя и епископы вышли из монашеской среды.

В допетровской Руси монашество почиталось чуть ли не выше царской державы, а сами цари стремились до наступления своего смертного часа успеть принять монашеский чин. В лице своих подвижников, аскетов, иерархов, монашество было душой теократического строя, оплотом интел­лектуальной жизни общества и фунда­ментом нравственного воспитания. Исключением, пожалуй, является ве­ликий светский реформатор Петр I, боровшийся с монашеством как исто­рическим пережитком.

Реформы Петра I по-настоящему потрясли монастырскую жизнь. Он по­старался приостановить рост числа мо­настырей и сократить число уже существующих обителей. В «Духовном рег­ламенте» (1721 г.) запрещалось строить новые монастыри без разрешения Святейшего Синода и Высочайшей Власти; малые монастыри предусматри­валось объединять вместе или приписывать их к более крупным. В резуль­тате этой меры многие монастырские церкви были обращены в приходские. В обязанность Синоду Регламент вменил искоренение распространившегося на Руси убеждения, что без пострига нельзя спастись (оно толкало многих на принятие пострижения хотя бы перед смертью). Монастырскому Приказу велено было составить точную роспись всех монашествующих — монастыр­ские штаты. Желающих принять постриг дозволялось принимать в монас­тыри лишь на убылые места.

В Прибавлении к «Духовному Регламенту» от 1722 г. определялось, кого и как принимать в монахи, до мелочей регламентировалась внутренняя жизнь монастырей. Монахам разрешено выходить из монастыря только че­тыре раза в год. Запрещено переходить из монастыря в монастырь. По­стрижение в монахи разрешается исключительно с разрешения царя. Суще­ствовала и разница в возрасте пострижения для мужчин (30 лет) и женщин (50—60 лет). Только в 1832 г. возраст снизился до 40 лет. В XIX веке монах в 60 лет мог уходить на покой и вообще ничем больше в монастыре не за­ниматься, а женщинам в этом возрасте только разрешалось становиться инокинями. Для женщин действовали более строгие правила выхода из мо­настыря.

В случае смерти монахов монастырский приказ посылал в монастыри нищих, неизлечимых больных, сумасшедших и непригодных к работе катор­жан. Монастыри не должны быть больше центрами просвещения. Петр хо­тел превратить монастыри в места благотворительности и общественного призрения. В монастыри посылались подкидыши, сироты, преступники, сумасшедшие, увечные солдаты, и монастыри постепенно превращались в богадельни, лазареты и воспитательные дома. Несколько женских монасты­рей были превращены в детские приюты, в которых воспитывались подки-

674

дыши и сироты. Желание подчинить русскую церковь и русские монасты­ри министерским инструкциям, вмешательство государства в религиозные дела в конечном итоге не удались, тем не менее нанесли серьезный вред институту православного монашества.

Узнав, что протестантство обходится без черного духовенства, Петр I ре­шил покончить с монашеством. В 1723 г. он издал Указ, в котором повелел «отныне впредь никого не постригать, а на убылые места определять отстав­ных солдат». Это могло привести к полному уничтожению монашества, поэтому Указ был отменен. Однако вместо этого Синодом издано было пред­писание: постриг в епархиях мог совершаться исключительно с его разре­шения. Для того чтобы заставить монашество служить утилитарным обще­ственным делам, Петр распорядился устроить при монастырях школы, вос­питательные дома, приюты, дома сумасшедших, учебные мастерские. Ученые монахи, предназначавшиеся для занятия высших церковных долж­ностей, стали пользоваться рядом привилегий в сравнении с монахами неучеными. Простую братию использовали на разного рода ручных работах, инокинь — в качестве прях, вышивальщиц.

Петр I начал настоящую воину против монашества и монастырей , которую «успешно " продолжили его наследники .

G75

При преемниках Петра I правительство продолжало проводить его цер­ковную политику. В особенно жестких условиях монастыри оказались при императрице Анне Иоанновне (1730—1740), в эпоху бироновщины, когда был издан Указ о пострижении только отставных солдат и вдовых священ­нослужителей. Всех монахов, постриженных ранее в обход закона, велено было расстригать, подвергать телесным наказаниям, отдавать в солдаты или даже отправлять на каторгу. Тяжким наказаниям подвергались и лица, со­вершившие незаконные постриги. Тысячи монахов были отправлены в за­стенки Тайной Канцелярии. В 1740 г. Синод докладывал регентше Анне Леопольдовне, что в монастырях остались одни старики, не способные со­вершать богослужения, и церкви стоят «без пения».

В XVIII в. попасть в монастырь было крайне трудно. Продолжительное время пострижение без указа Синода было вообще запрещено. В архивах можно найти прошения женщин, в том числе из крестьянок, написанные на имя императора или императрицы, с просьбой разрешить им постричься в монастырь. В результате секуляризационной реформы Екатерины II в 1764 г., когда у монастырей были отобраны земли, огромное количество монастырей, в основном женских, было упразднено, а оставшиеся были распределены по классам. В зависимости от класса монастыря изменялся размер жалованья монахам, выплачиваемого из государственной казны. Определением Синода от 9 мая 1881 г. учреждение новых монастырей пре­доставлялось власти епархиальных архиереев. Любой монастырь или об­щину до 1881 г. можно было организовать только с высочайшего разреше­ния императора.

В результате упразднения монастырей огромное количество монашеству­ющих женщин, особенно белиц и послушниц, в буквальном смысле оказа­лось без крыши над головой. В результате, ответной реакцией женщин с религиозным сознанием и ищущих духовной жизни на существующее зако­нодательство и реформу 1764 г. стала организация так называемых религи­озных общин. Белицы и послушницы оставались жить в упраздненных монастырях, при приходских церквах, организовывая богадельни и странно­приимные дома, призревая сирот, для многих становясь духовными руко­водительницами. И продолжали жить по монастырскому уставу. Женские монастыри на Руси всегда были более многонаселенными, чем мужские, в результате чего, несмотря на видимую диспропорцию, монахинь оказыва­лось ненамного меньше, чем монахов. К тому же мужские монастыри в боль­шей степени поддерживались государством. В 1914 г. их было все равно не­сколько меньше: мужских — 550, женских — 475. В средневековой Руси и в XVIII в. численность женских монастырей колебалась от 13% (от общей численности монастырей) до 23%". При Екатерине II вновь открыто было только 3 монастыря, в царствование Александра I (1801 — 1825) — 4, при Николае I (1825-1855) — 15, а при Александре II (1855-1881) — уже 31 мо­настырь. Множество монастырей, особенно женских, было открыто в два последних царствования.

Рост женских общин и монастырей происходит в 1860-е гг., т.е. когда от­менили крепостное право и большой поток крестьянок хлынул в общины и монастыри. Уход в монастырь повышал их социальный статус и давал воз­можность получить образование. Социальный состав монахинь был самым разным и менялся во времени. В средние века преобладали городские жен­ские монастыри, туда шли из самых разных слоев — мещанской, купеческой, духовной, дворянской. Были и монахини из крестьянок. Более того, суще­ствовали монастыри, скажем так, аристократические, такие как Московские Новодевичий и Вознесенский. Туда традиционно постригались женщины из дворянских семей. Социальные различия между монастырями сохранялись и в XVIII в. Более того, иногда эти социальные различия поддерживались государственной властью. Так, Петр I решил приспособить монастыри «для общественной пользы» и выписал специально прядильщиц из Брабандии с тем, чтобы они были посланы в монастыри обучать прядению монахинь.

¹¹ Свешникова М. Женские монастыри // Страна. Ru. IS. 12.01.

676

И в указе было сказано, что монахини из «знатных и честных фамилий» должны заниматься вышиванием и «низанием жемчугов», остальные же, более простые монахини должны прясть¹².

В начале XX столетия число православных монастырей приблизилось к тысяче, что составило почти столько же, сколько их было при Петре I. По­литические власти в России относились к монашеству неодинаково. Изда­ние Декрета об отделении Церкви от государства в январе 1918 г. и ряд позд­нейших мероприятий поставили монастыри в совершенно новые условия. Содержание монастырей за счет средств из государственной казны прекра­тилось. Подавляющее число монастырей в первые два десятилетия советской

власти прекратили свое существова­ние. Большинство монахов погибло во время репрессий. Монашеству не дава­ли свободно развиваться, значитель­ную часть дореволюционного монаше­ства репрессировали или расстреляли, в период развитого социализма оно не пользовалось официальным призна­нием как достойное человека занятие. Возрождение института монашества произошло после 1990-х гг.

О необходимости существования института монашества в современную эпоху не прекращаются споры. Одни считают его последним оплотом духов­ности в этом бездуховном мире, другие называют его ненужным излише­ством. Сторонники монашества обычно ссылаются на примеры святых мо­нахов, противники напоминают, что в раннем христианстве монашества не было и Евангелие нигде прямо о монашестве не говорит. Церковь дей­ствительно не говорит, что все верующие должны быть монахами. Она не­однократно осуждала учения, утверждавшие, что только монахи способны угодить Богу, признавая, что почти все ереси были созданы монахами. Не­смотря на неблагоприятные политические, экономические и социальные условия в славянских странах, монашество после некоторого спада вновь переживает период расцвета. Увеличение интереса к монашеской жизни особенно заметно среди образованных людей.

КУЛЬТУРА МОНАСТЫРЕЙ

Огромную роль в развитии мировой культуры в целом и религии в част­ности сыграли монастыри (от греч. monasterion — келья отшельника). Они представляют собой общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав) и жи­вущие уединенно вдали от мирской суеты. Монастыри есть в буддизме и христианстве (православии и католицизме), их нет в исламе, иудаизме и протестантизме.

В монастырях говорили на правильной латыни и изысканном греческом, любовно собирали в библиотеках античные и раннехристианские рукопи­си, за которыми монахи отправлялись в экспедиции на континент, занима-

Свешникова М. Женские монастыри // Страна.Ru. 18.12.01.

Б 77

лись философией, риторикой, поэзией; необыкновенно расцвело книжное дело. В скрипториях — мастерских по созданию и переписыванию рукопи­сей — писцы и художники создавали творения, перед которыми и по сей день заворожено застывают зрители: тексты, выписанные элегантным шрифтом, восходящим к греческому письму, украшали необыкновенные орнаменты, сочетавшие как кельтские, так и англосаксонские узоры, изображения фан­тастических зверей и птиц, замысловатые плетенки.

Распространение христианства в Европе требовало увеличения числа книг, необходимых для каждой церкви. Письмо и изготовление книги сно­ва становятся обычным занятием и являются почти исключительным делом монахов. Многие монастыри сделали правилом для поступления в члены братства, приносить с собой рукописную книгу (особенно это было распро­странено на раннем этапе возникновения монашества). Между соседними, а иногда далеко отстоящими друг от друга обителями велся активный обмен книгами. Известны случаи, когда рукописи из монастыря в Южной Италии оказывались в монастырях Северной Франции. Крупнейшими монастыр­скими библиотеками VI^X вв. в Италии были Монтекассино и Боббио. Со­держание библиотеки состояло обычно из трех подразделений: а) Библия и ее комментарии; б) писания церковных отцов и последующих теологов; в) мировая литература, куда входили классические поэты и писатели, тру­ды по математике, медицине, астрономии, праву, исторические и философ­ские произведения.

Книги переписывались и иллюстрировались в scriptoria. «Романские сво­ды, опирающиеся на колонны, каменный пол, огромные окна, залитые сол­нцем, возле которых стоят каменные пюпитры. Над ними в напряжении склонились фигуры в длинных одеяниях. В тишине слышен лишь скрип перьев. К пюпитру подходит другая фигура, останавливается, склонившись, жестом дает какие-то указания и неслышно удаляется»¹³. Это типичная об­становка мастерской письма в средние века в Западной Европе. Процесс переписывания на самом деле был очень сложным. И это отражено в пол­ной мере в поговорке: «Два пальца держат перо, а работает все тело». После того, как книга была переписана, ее отдавали иллюстратору, который худо­жественно ее оформлял. Ведь книга для людей средневековья была не толь­ко источником знаний, предметом поклонения, но и предметом эстетиче­ского наслаждения и восхищения.

Монастыри и аббатства, по мнению Л. Мулена, можно сравнить с цент­рами духовной энергии и социальной активности, с рупорами христиан­ства. Как бы ни оценивалась их деятельность, монастыри все же были мощ­ными факторами рационализации мышления и поведения людей, чудес­ным средством воспитания в людях самоконтроля и уважения к закону, особенно в средневековом мире, где господствовали суеверия и языческие предрассудки, бушевали неподдельные страсти и царили варварские ма­неры. Именно монашество обороняло аванпосты христианства, которым постоянно грозила беда (и изнутри тоже); именно монахи явились тем щитом, благодаря которому города были защищены, а враги отброшены. Одним словом, монашество поддерживало жизнь веры, и благодаря ему вера выжила. Монахи проповедовали религию более внутреннюю, более

^;> Киселева Л.И. О чем рассказывают средневековые рукописи. Л., 1978. С. 69.

678

личную, в большей степени соответствующую требованиям нравственно­сти. Их проповедь покаяния, их личные примеры подталкивали падшего человека, ставшего жертвой греха, обратиться к сокрушению о своих гре­хах, к раскаянию и исповеди. Идеал бедности, утвердившийся на протя­жении последующих десятилетий, имел своим источником именно мона­шескую жизнь¹⁴.

В архитектурном плане монастырь представляет собой комплекс богослу­жебных, жилых, хозяйственных построек, принадлежащих (или принадле­жавших) общине монахов. В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Восточной Азии — ансамб­ли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии — строго регуляр­ные комплексы ламаистских монасты­рей. Первые христианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока име­ли облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейские католические монастыри, более свободная живописная плани­ровка присуща православным монас­тырям Балканского полуострова, Ма­лой и Передней Азии, Руси, Грузии, а также армянским монастырям.

Православные монастыри, несом­ненно, способствовали развитию архи­тектуры и изобразительного искусства. Они сочетали в себе византийские тра­диции и элементы местной культуры. Был разработан новый тип монастыр­ского храма, который распространил­ся со временем по всей Руси и стал осо­бенно характерен для XII в. Первым его образцом стал Успенский храм Пе-черского монастыря (1097) Он пред­ставлял собой крестово-купольное шестистолпное строение, увенчанное одним куполом. Согласно свидетельствам Печерского патерика, Успенский собор строили греческие мастера. По его типу начали возводить монастыри и в других городах. Украшение монастырей представлено мозаикой, фрес­ками, майоликовыми плитами.

Самыми сильными и развитыми среди католических монастырей явля­ются, пожалуй, монастыри бенедиктинцев, которые больше других способ­ствовали распространению влияния Римской церкви в Западной Европе. Среди них наиболее влиятельным монастырем в Западной Европе считался монастырь Клюни. Огромные богатства и престиж, достигнутые благодаря поддержке папы, нашли выражение в величественной церкви при аббатстве. Так называемая Клюни III, посвященная св. Петру, была огромной пяти-

См.: Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XV вв. М., 2002.

Б7Э

нефной церковью с двумя трансептами и напоминала базилику св. Петра в Риме, но большего размера. Особенности ее архитектуры оказати влияние на дальнейшее церковное строительство. Стрельчатые арки новой церкви увеличивали высоту центрального нефа, а их использование в боковых не­фах было значительным конструктивным новшеством.

В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. Лавра (греч. lama — улица) — название крупнейших мужских православных мона­стырей, подчиненных непосредственно патриарху, в 1721 — 1917 гг. — Сино­ду: Киево-Печерская (с 1598, Киев), Троице-Сергиева (с 1744, Сергиев Посад), Александро-Невская (с 1797, Санкт-Петербург) и Почаевско-Ус-пенская (с 1833, м. Новый Почаев, ныне г. Почаев). В Киево-Печерском монастыре, из стен которого вышло около 50 епископов «на всю землю рус­скую», образование велось по византийскому образцу. Обучали чтению, письму и счету, добавочные знания считались лишними, однако, по жела­нию, их извлекали из переводных византийских учебников и энциклопедий. Для продолжения и углубления самообразования служили библиотеки. Они были введены в русские монастыри вместе со студийским монастырским ус­тавом. Монашеская братия занималась переписыванием и переплетением книг. Как и в Византии, книга почиталась кладезем «Божественного откро­вения» и мудрости. Украшали книгу, ничего не жалея, так, чтобы сама по себе она являлась драгоценностью. Вся орнаментика книги выполнялась ху­дожником златописцем, а изготовление переплетов-окладов, окованных се­ребром и кружевной филигранью, сверкающих драгоценными камнями и зо­лотыми пластинками с изображениями из финифти (эмали), поручалось златокузнецу и эмальеру¹⁵.

В XI в. сложилась система храмовой живописи, сохранившаяся в росписи Софийского собора: изображение в центральном куполе Вседержителя, евангельские сцены на сводах, Богоматерь в центральной апсиде, ветхоза­ветные сцены на хорах. В росписи Софии Киевской мозаики заполняют купол, паруса, апсиду, остальная часть собора расписывалась фресками. Уже в XII в. славился русский мастер Алимпий, которому приписывают большую, поразительной красоты икону «Богоматерь Великая Панагия» (так называ­емая Ярославская Оранта). Стиль монументального историзма, выражавший дух эпохи «Рюриковичей», был для Киевской Руси «первичным стилем», каким для Западной Европы был романский стиль.

В Киеве монументальная живопись представлена фресками и мозаикой. Мозаики Михайловского златоверхого монастыря, созданные византийски­ми и русскими мастерами во второй половине XI в., поражают изяществом пропорций фигур, красотой колорита. Самым распространенным и получив­шим наивысшее развитие живописным жанром в допетровской России являл­ся религиозный, а именно иконопись. Она зародилась достаточно рано и пона­чалу копировала византийские образцы. Самостоятельным национальным искусством икона стала в XIV-XV вв., когда творили гениальные Феофан Грек

¹⁵ Любимов Л. Искусство Древней Руси. М, 1981. С. 121.

680

и Андрей Рублев. Вплоть до XVIII в. икона и мозаика оставались практичес­ки единственной формой художественного самовыражения русских.

Наиболее популярным теологическим образом, заимствованным из ви­зантийского богословия, была св. София — Божественная премудрость, которой посвящены храмы в Киеве, Новгороде и Полоцке. В русской ико­нописи важное место занимают образы св. воинов-мучеников, в том числе и русских князей Бориса и Глеба (1015), покровительства которых искали князья и дружинники в то неспокойное время. Эти образы, как и многие

другие, были переняты русскими у ви­зантийцев, у которых они были посто­янным мотивом. Иконы и фрески обычно писали на золотом фоне, под­ черкивавшем святость изображенных на них неподвижных, повернутых к зрителю фигур. Линейная перспектива отсутствовала, и это указывало на то, что образ существовал вне суетной, временной реальности.

КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА

С приходом на Русь христианства начинается широкое строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Языческая Русь не знала храмов, она поклонялась своим богам, на специальных полянах, возвышенностях или утаенных местах в лесу. На смену полянам приходит другое место по­клонения, которое было присуще ранним христианам, — пещера. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в се­редине XI в. Печеры, или пещеры, — это место, где первоначально селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь. Другое новшество, прине­сенное христианством, — иконы (от греч. eikon — изображение, образ), пред­ставлявшие изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым приписывалось священное значение. Иконы заменили деревянных истука­нов, символизировавших языческих богов.

Постепенно на Руси получает развитие культовая архитектура, представ­ленная двумя типами построек — наземными и подземными. Те и другие яв­лялись каменными, только одни рукотворными, а другие природными. Те и другие назывались монастырями и храмами.

Из подземных монастырей получили известность Киево-Печерский мо­настырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове — уникальный историко-архитектурный памятник в толще Болдиной горы (1069), Печер-ский монастырь под Изборском Псковской области. Подземные монасты­ри и комплексы распространены во многих культурах мира.

На Русь они пришли вместе с другим явлением, заимствованным у ви­зантийских христиан. Его именуют исихией (от греч. hesychia — покой, без­молвие, отрешенность), или молчальничеством, а также пещерным затвор­ничеством. Пещеры как нельзя лучше служили уединенным местом для проведения особой духовной практики, связанной с преображением чело­веческого духа через аскетизм и уход от мира. В подземное убежище не про­никают ни звуки мира, ни свет солнца, мешающие молитвенной сосредо-

681

точенности, единению человека с богом через «очищение сердца» слеза­ми. В отличие от Византии пещерное затворничество не превратилось на Руси в род идолопоклонства, в мистическое движение с тысячами предан­ных поклонников.

Кафедральный собор Св . Софии в Киеве

Первые наземные каменные церкви строились в византийском стиле. Таков кафедральный собор Св. Софии в Киеве. Позже сформировался специфиче­ский русский стиль, лучшие образцы которого сохранились в храмах г. Влади­мира, недалеко от Москвы. Внутренний декор включал фрески и иконы. Ос­новные концептуальные принципы, технические приемы и художественная ма­нера были заимствованы из Византийской империи, которая в тот момент, когда она начала влиять на Киевскую Русь, достигла наивысшего расцвета. Можно говорить о том, что она определяла мировую художественную моду. На учебу в Константинополь, как позже во Флоренцию, Рим и Париж, постоянно вы­езжали европейские художники. Поэтому русские перенимали лучшие мировые образцы, а не провинциальные модели, успевшие прочно устареть.

Правда, в отличие от византийцев русские зодчие строили соборы и церк­ви с более узким и высоким силуэтом. Специалисты полагают, что русский самобытный стиль сложился благодаря неустанным экспериментам зодчих с таким важным элементом религиозного здания, как купол. Образцом для подражания при создании самобытного церковного купола византийские модели послужили русским архитекторам лишь отчасти. Более сильное вли­яние оказана форма войлочного шатра, которая была распространена у ски­фов, сарматов, печенегов и других кочевников, с которыми русским прихо­дилось постоянно соприкасаться. Таким образом, луковичная форма церков­ного купола пришла в Россию не из Византии.

Б 82

Основой культовых сооружений в домонгольской Руси являлась визан­тийская базилика. Базилики понимались как образ Мира, но не было более наглядного символа неба, чем купол. Соединение базилики с куполом при­вело к сооружению знаменитой Софии Константинопольской (523-537) — «новой модели мироздания».

Византийский крестово-купольный храм стал в Древней Руси основной архитектурной формой. Одним из первых каменных зданий Киева была Де­сятинная церковь (990-996), построенная византийскими архитекторами. Внутри в соответствии с византийскими образцами храмы украшались фрес­ками и мозаиками. В апсиде традици­онно изображали Богоматерь Оранту (Молящуюся), причастие апостолов и фигуры святителей. Подкупольное про­ странство отводилось образу Вседержи­теля — Творца и Повелителя Вселен­ной. На стенах изображались библейские сцены и фигуры апостолов, проро­ков, святителей и мучеников, а также в традициях Византии — князья и их семьи.

Высшего расцвета искусство Киева достигло в годы правления Ярослава Мудрого (1019—1054). Главным культовым и общественным зданием Кие­ва был величественный Софийский собор (заложен в 1037 г.) — храм, имею­щий в плане крест с пятью полукруглыми выступами — апсидами, увенчан­ный одним большим и 12 малыми куполами. Внутри собор отличается ве­ликолепным убранством: он украшен мозаикой, фресками, отделан полированным и резным камнем, майоликой. Древние зодчие умели безо­шибочно выбирать места для храмов — по берегам водных путей, на возвы­шениях, чтобы они были хорошо видны. Русские церкви стали органичной частью сельского ландшафта, а в городах они превращались в центр всего архитектурного ансамбля.

В архитектуре и живописи постепенно угасал «византийский класси­цизм», вытесненный более самобытными формами. Возрождение в XII в. «фольклорного сознания» привело к расцвету декоративно-прикладного искусства «звериного стиля», напоминающего романский стиль. Но в нем нет устрашающих демонических существ, большое место в ней занимает растительный орнамент. Вместо борьбы темных и светлых сил во всем ца­рит мировая гармония.

Процесс сложения культового ансамбля — монастыря или собора — за­нимал несколько столетий, поэтому в нем можно найти отражение самых разных архитектурных стилей, направлений, предпочтений и эпох. Цент­ральное место занимал монастырский храм. Вторым по значению сооруже­нием в комплексе монастырских построек являлась трапезная. Часто при основании обители в первую очередь возводили именно ее, руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной характеризовалось пере­ходом к общежительному монастырскому уставу: трапезная — место для общего вкушения пищи, которая ассоциировалась с Тайной вечерей, т.е. име­ло символический смысл. Одним из обязательных сооружений в монастыр­ском комплексе была колокольня и звонница. Колокольный звон — один из важнейших атрибутов средневековой культуры — в монастырском быту имел особое значение. Тембр и характер звона, зависящие от подбора колоколов,

683

служили отличительным признаком каждого монастыря. Возлагавшиеся на монастырь функции определили комплекс сооружений, куда входили пост­ройки разнообразного назначения — культовые, хозяйственные, жилые, оборонительные, мемориальные.

Как правило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился сте­ной. Даже деревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монас­тырский комплекс подобным крепости или городу. Крепостные стены при­давали ансамблю большую архитектурную целостность и смысловую значи­мость.

Монастыри XVI в. — Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский — в основе своей планировочной структуры имели пятигран­ник, а план Пафнутиева-Боровского монастыря приближался кромбовидным очертаниям. Геометрическая форма была продиктована не отвлеченными геометрическими фигурами, а исходила из архитектурных пропорциональ­ных положений, которые были распространены среди каменных дел мас­теров.

Крепостные башни помимо той роли, которую они выполняли в качестве оборонительных сооружений, часто использовались для нужд монастырс­кого хозяйства. В башнях устраивались кладовые, мастерские, разнообраз­ные монастырские службы: поварские, квасоварные, прядильные. Во внеш­нем художественном облике крепостные башни являлись важными струк­турными элементами. По мере роста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: больницы, библиотеки, иконописные палаты, мельни­цы и разнообразные мастерские¹⁶.

МОНАСТЫРЬ ШАОЛИНЬ

Древнейшими в мире считаются буддийские монастыри, возникшие в Индии в середине I тысчелетия до н.э. Кроме Индии они существуют и в других азиатских странах. В Индии и Китае распространены пещерные буд­дийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Восточной Азии — ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии — комплексы ламаи­стских монастырей.

Шаолиньский монастырь был основан в 495 г. по приказу императора Сяовэня из династии Северная Вэй. Основателем монастыря считается ле­гендарный Бодхидхарма, выходец из Индии, прозванный позже Дамо. Пред­полагается, что монахи Шаолиня участвовали практически во всех войнах и восстаниях в Китае. В результате монастырь неоднократно сжигали и раз­рушали победители.

В течение 1 500 лет монастырь Шаолинь был центром духовной и рели­гиозной жизни, который повлиял на историю и философию всего Востока, так же как античные Афины оказали влияние на развитие Западной циви­лизации. Через 500 лет Шаолинь пользовался заслуженной славой уникаль­ной духовной и военной академии «боевых искусств» (ушу). Здесь человек достигал нравственного и физического совершенства. Монахи чередовали

¹⁶ См.: Русские монастыри. М., 1996; Волынский Л.Н. Страницы каменной летописи. М., 1967; Брод­ский Б.И. Связь времен. М., 1974.

684

часы медитации, философских бесед и упорных тренировок ушу. Многолет­ний психофизический тренинг в стенах Шаолиня был направлен на выра­ботку пяти бойцовских качеств: повышенной чувствительности, прямоты и искренности, бесстрастности, ловкости и грациозности, способности к ком­бинаторному мышлению. Эти свойства вырабатывались годами психичес­кой закалки, испытаний на перенесение боли, голода, жажды, унижений и оскорблений.

Шаолинь, прозванный китайской Спартой, прежде всего готовит воинов духа, а не тела и мышц. Мастерство у-шу требует постоянно тренировки и

упорного труда. Например, для такого приема шаолиньской школы как мощ­ный толчок спиной необходимо было в течение двух лет ежедневно наносить особым образом удары в каменную сте­ну. Для сильного удара ребром ладони, который позволял раскалывать камни, использовалась методика «Ладонь бод-дисатвы Гуанъинь» — многократные удары в брусочек ясеня, а затем и в ка­мень по 1,5—2 часа в день в течение года. Искусством разбивания твердых поверхностей — камней, черепицы, костей животных — монах овладевал за 2—3 года, но приемы внутренней меди­тации требовали 10 и более лет.

Как утверждают легенды, попасть в Шаолинь было очень непросто, а вый­ти оттуда еще труднее. Для поступле­ния в монастырь и для ухода оттуда одного желания оказывалось недоста­точно. Двери его открывались только перед теми, кто мог выдержать весьма суровые испытания своих физических и морально-психологических качеств. Строгие правила отбора наиболее достойных кандидатов в монахи впер­вые установил Мэн Чжан. Он справед­ливо считал, что приумножит славу и мощь Шаолиня далеко не каждый. Для этого подходили только такие люди, которые умели находить выход из самой отчаянной ситуации, отличались хладнокровием, отвагой и исключительным терпением. Большое значение он придавал также их умственным способностям и моральным качествам. Выявить лиц, отвечавших подобным требованиям, позволял оригинальный «вступительный экзамен».

Если на поступление в монастырь претендовал мирянин, то ему следо­вало представить рекомендации от трех уважаемых особ, удостоверявших его благочестие и незапятнанность репутации. В том случае, когда претенден­том являлся монах, рекомендательных писем не требовалось. Достаточно было предъявить письменное разрешение своего патриарха на переход в

685

Шаолинь и пожертвовать какую-нибудь ценную вещь в монастырскую со­кровищницу. Чем влиятельнее были люди, давшее рекомендации, и чем дороже подарки, тем благосклоннее относились к новичку. Но ведь ошибать­ся могут и святые. Поэтому от прохождения через систему тестов, придуман­ную Мэном, не освобождался никто.

Поступающий получал записку с повелением в указанный день прибыть до восхода солнца к первым воротам Шаолиня. Здесь надо было ждать до тех пор, пока не пустят. Время ожидания колебалось от одного дня до недели. Самые нетерпеливые не выдерживали и уходили, а остальных впускали. Воз­ле ворот им подавали странный обед. Он состоял из очень черствой лепеш­ки и горячего супа. Суп был налит в котел, но плошки, которые вручали ис­пытуемым, были с отбитым дном. Стоило только кому-нибудь спросить, как же из нее есть, и его тотчас отправляли домой. Подобные вопросы свидетель­ствовали о недостатке сообразительности. А решение было простым: исполь­зовать лепешку вместо дна и съесть ее потом, когда она размякнет от супа.

После трапезы наступал черед следующего испытания. Оно заключалось в том, что надо было самостоятельно добраться до входа в сам монастырь. Задача осложнялась тем, что сразу за нижними воротами тропинка разветв­лялась на несколько совершенно одинаковых путей. Но к цели вела лишь одна. Какая именно? Стоило оступиться, и рухнешь в 60-метровую пропасть. Сами монахи поднимались вверх кратчайшей дорогой, проходившей под водопадом. Но те, кто стремился вступить в их ряды, об этом даже не подо­зревали. Но и после выбора правильного пути новичка поджидали еще не менее 10—15 суровых испытаний. Наконец, наступал момент, когда наибо­лее терпеливых приглашали войти. Кандидатам поручали самую малопри­ятную работу, проверяли на настойчивость, скромность и честность. По­следним вступительным экзаменом служила беседа с патриархом, и, если по­ступающий соблюдал этикет, и производил благоприятное впечатление, то кандидата принимали в монастырь, предварительно обрив голову.

Во время церемонии посвящения в монахи новичок давал клятву душой и телом служить монастырю и оставаться верным ему до самой смерти. В знак полного разрыва с прежней жизнью он получал новое имя. За пределы мона­стыря он мог выйти, только сдав и выдержав выпускной экзамен, который, как гласят придания, был во много раз труднее, чем вступительный. Счита­лось, что для подготовки к экзамену необходимо не менее 15 лет усердных тренировок и полное овладение искусством ведения поединка. Тренировки почти 12 ч в день. Каждое утро начинается подъем в 5 утра, бесконечный бег по кругу в школьном дворе, медленные движения тайцзицюань, а потом уда­ры, стойки и еще раз удары. Новички доводили до совершенства основные стойки и приемы. Полагали, что стойки необходимо осваивать не менее 3 лет, как и правильный способ сжимания кулака или постановки стоп на землю. А раньше трудовой день начинался в полночь. Под звуки труб, возвещавших полночь, послушники вставали и отправлялись на молитву. Спали голыми, несмотря на холод. Служба длилась час, затем все расходились по комнатам и спали до 4 ч. Новая служба начиналась в 4.15, а в 5 ч был первый завтрак. Затем проводилась двухчасовая медитация, независимо от времени года. Во время медитации полагалось сидеть неподвижно, несмотря на то, что кло­нило в сон или беспокоили мысли о холоде. Провинившихся наказывали бам­буковыми палками (били по каждому плечу) находившиеся здесь же настав-

686

ники. После медитации приступали к занятиям знаменитой буддийской гим­настикой, состоящей из основных «золотых» поз. После гимнастики перехо­дили к водным процедурам. Затем приступали к занятиям. Занимались изу­чением религии и законов. Сначала шел теоретический курс, где рассматри­вались все тонкости искусства, позволяющие побеждать холод и жар, боль и усталость. Выявлялся подлинный смысл буддийского учения.

Исторически шаолиньские монахи делятся на две категории: первая — «хэшан» — буддийские монахи, живущие в монастыре, но не имеющие отно­шения кушу. Вторая категория — «усэн» — монахи-воители, которые исто­рически составляли костяк охраны монастыря и в действительности занима­лись боевыми искусствами. Монахами Шаолиньского монастыря (сами они называют себя «Чуцзя жэнь» — ушед­шие из семьи) считаются только те, кто принял постриг и живет в нем, соблю­дая заповеди¹⁷.

Монахи монастыря Шаолинь де­монстрируют стили: Жабы, Орла, Тиг­ра, Богомола, Обезьяны. Монахи чер­пают свои силы из способности контро­лировать энергию своего тела, которую они называют цигун. Выйдя из стен Шаолиня, они распространились по всему Китаю, а затем проникли в близ­лежащие страны.

Рекорды шаолинцев поразительны. О своих физических возможностях мастер Цзяо Лао отвечал так: «Сложенные пальцы могут проникнуть в же­лудок коровы, ребро ладони может отсечь корове голову, кулак способен пробить грудь тигра. Если вы не верите, попробуйте, пожалуйста, на моем животе». Маловеры убеждались, нанося Цзяо Лао удары любой силы дере­вянными палками, каменными дубинками, металлическими прутьями, что мастер казался неуязвимым. Ему связали ноги и пытались повалить или сдвинуть, — тщетно.

Настоятель Хуэнен любил проделывать упражнение «алмазный палец»: выходил в стойку на одном указательном пальце правой руки, с поднятыми и вытянутыми кверху ногами. Однажды он переутомился от этого упражне­ния, простояв так минут двадцать; слег и уже не встал. Правда, тогда ему было уже за 90.

Одна из летописей рассказывает, какие «экзамены» сдавал по окончании многолетних тренировок шэньбин. Ему надлежало пройти длинным кори­дором, где каждая половица была соединена приводом со специальным дви­жущимся манекеном. Манекены выскакивали перед монахом, размахивая мечами, топорами, ядрами на цепях; сверху падали колья и бревна, валились камни, под ногами разверзались провалы. В конце страшного пути стояла раскаленная чаша, которую следовало обхватить и поднять предплечьями. У тех, кто достигал этого места и поднимал чашу, с нее навсегда отпечаты­вались на руках клейма: тигр и дракон.

Невероятные рекорды и сегодня достигаются в монастыре. В присутствии зрителей, фото- и видеокамер отдельные монахи способны голыми руками

Послушников С. Таинственный монах. Кто вы, доктор Маслов? // Черный пояс. 1999. № 2-3 (5-6).

687

дробить каменные глыбы, ломать деревянные балки, пробивать кирпичную стену. Кончиками пальцев они сдирают кору с деревьев или выдергивают гвоз­ди, глубоко вбитые в доску. Ломают о голову кирпичи, вонзают в горло нако­нечники копий, в живот — острые заточки... ни крови, ни страданий, спокой­ные улыбки на лицах! Любопытные не видят «кухни», многолетней подготов­ки к ошеломляющим чудесам: самобичевания, бега вокруг обители с мешками песка, привязанными к ногам... Невидят, как много лет подряд монах, напри­мер, закаляет пальцы. Сначала он тычет ими в мешок с рисом. Потом рис за­меняют песком. Пальцы роговеют, кожа на них шелушится и заменяется но­вой, и так несколько раз; а монах знай себе долбит мешок... Песок сменяется железными опилками, щебнем. Неудивительно, что однажды свехтерпеливый ученик обретает «алмазный палец» или одним тычком проламывает плиту.

Сегодня арсенал монастырского шаолиньского ушу, накопившийся за 1,5 тыс. лет, включает более 3 тыс. различных приемов, около 700 комплексов, но большинство монахов владеют не более 20 короткими комплексами, ос­новное время уделяя отработке специальных упражнений «внутреннего ис-кусства».

В XX веке он приобрел всемирную славу Мекки боевых искусств. Но, кроме того, он является крупным просветительским центром, где десятки тысяч юношей и детей постигают основы буддизма и предаются молитвам. Основу воспитания шаолиньского монаха до сегодняшнего дня составляют четыре классических дисциплины — буддизм, ушу, медицина и «гражданс­кие науки». В Шаолине существует удивительный психологический климат: как и в древности, отношения учителя и молодых послушников воспроиз­водят семейные связи, мастера здесь — отцы-наставники.

Шаолинь

Сегодняшний Шаолинь — мощное коммерческое предприятие, где не­многое напоминает о поисках нирваны и блаженной умиротворенности.

688

Художественный коллектив «Шаолиньские монахи», в составе которого 180 человек, ездит по миру с представлениями, убеждающими зрителей в том, что экранные боевые искусства — ничто по сравнению с тем, на что способ­ны вооруженные истинной верой буддисты.

Сегодня он считается национальным достоянием Китая, его посещают более 2 млн туристов в год. В настоящее время в монастыре проживает око­ло 80 монахов, которые занимаются развитием Чань Буддизма и медитиру­ют, и около 30 монахов-воинов, которые занимаются боевыми искусства­ми. Правительство Китайской Народной Республики основало при монас­тыре Государственную Академию Кунфу, в которой постоянно занимаются боевыми искусствами более 1 200 молодых людей. Окончание этой элитной школы открывает им двери для работы в качестве преподавателей Кунфу. В частных школах при Академии пытаются освоить искусство Кунфу еще бо­лее 6 тыс. человек, среди которых есть много гостей из-за границы.

КАТОЛИЧЕСКИЕ МОНАСТЫРИ

Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников только в III—IV вв., но не в Европе, а в Северной Африке и на Ближнем Во­стоке и имели облик крепостей. Первые два-три столетия христианство не знало института монастырской жизни. Более того, оно не знало и об­щинной жизни. Поскольку в первые века н.э. христиан преследовали, они могли существовать только в статусе подпольных организаций. Община и воз­никший на этой базе монастырь требуют легального существования, опре­деленной независимости от общества и невмешательства светских властей во внутреннюю жизнь и распорядок. За все это приходилось бороться и все это отстаивать. Лишь в конце пути могло появиться признание прав общин и монастырей на суверенное существование и не преследование законом.

Только в IV в. христианские общины утверждаются в Европе. Одними из первых (в IV в.) крестились готы. Около 400 г. христианство проникло в Британию. Лишь в VI—VII вв. монастыри на континенте основывали ирлан­дские миссионеры. В VIII в. их сменили англосаксонские подвижники. К XIII в. вся Европа стала христианской.

Началом монастырского движения следует, пожалуй, считать евангели­ческую миссию св. Патрика в Ирландию в 430 г.

ПАТРИК (Patricius) (ок. 389 — ок. 461), христианский монах, епископ с 432 г. «Апостол Ирландии», проповедовал Евангелие и основал мно­жество церквей и монастырей. Память в Католической церкви 17 марта.

Исторические данные свидетельствуют, что святитель Патрик, а вслед за ним и все кельтское монашество, сформировалось под непосредственным влиянием подвижников Восточной Церкви. Кельтские монастыри даже внешним видом подражали монастырям православного Востока. А наибо­лее древние кельтские монастыри находятся на побережье, окаймляющем морские пути из Египта и Византии. Восточная черта в кельтских монасты­рях видна везде. Святой Финиан, которого называли «наставником ирланд­ских святых» оставил нам книгу «О покаянии», где описаны епитимьи, на-

689

кладываемые за особые грехи. Основанная на ирландских и валлийских источниках, эта книга опирается на учение Прп. Иоанна Кассиана Римля­нина, заимствованное последним из поучений египетских монахов. Через жизнь в покаянии и смирении Финиан впитал духовность египетских отцов-основоположников.

Св. Давид Уэльский устроил свой монастырь так, что монахи жили там за счет собственного ручного труда. Они даже плуг тянули сами, поскольку Св. Дэвид отказался от использования в работе быков или другой скотины. Послушание было главным делом. Монахи всегда слушали церковный ко­локол и многие часы проводились в бдении, в положении распростершись ниц и молитве в келье. Пища состояла из хлеба, воды и капусты. Монастырь не принимал ничего от тех, кто приходил, чтобы стать монахом. Так вот, признанным идеалом для Давида Уэльского было подражание египетским отцам, таким, как св. Антоний Великий. Кроме того, валлийские монасты­ри по своим размерам и устройствам были полностью подобны тем, кото­рые и сейчас мы можем видеть на горе Афон. Их устройство варьируется, начиная от больших общежительных монастырей, полуотшельнических скитов, до изолированных пустыней. Интересно, что многие древние кельт­ские монастыри имели не круговую ограду, как поздние римские, а, подоб­но египетским, — прямоугольные стены. Это, например, — Айона, Клон-макнойс и, возможно, монастырь конца V в. — Гластонбери. Как и в восточ­ном православном монашестве, в островном монашестве существовали скиты, т.е. общие места для жизни отшельников¹⁸.

И, что главное в монастырском устройстве, — монастырь в Ирландии действительно становился семьей для монахов, точно так же как в Египте и Сирии. Монастыри у британских и ирландских кельтов были связаны с су­ществовавшим тогда клановым строем, и настоятель общины являлся одно­временно главой родового клана (клановая система фактически просуще­ствовала в Ирландии до середины XVII в.). Монастырь становился для че­ловека заменой его клана (рода); монах добровольно отказывался от своих родовых связей, и монастырская община становилась его новым «кланом». Можно без преувеличения сказать, что к концу VI в. ирландская церковь стала церковью монастырей. Но это были миссионерствующие монастыри. У кельтов монастырская покаянная дисциплина впервые стала применять­ся и в отношении мирян, получив выражение в особых уставах — пенитен-циалах.

Основанные св. Патриком католические монастыри вели активную мис­сионерскую деятельность, выступали как центры колонизации новых земель и выполняли функции социального презрения. В VI—VII вв. Ирландия экс­портировала около 115 святых мужей в Германию, 45 — во Францию, 44 — в Англию, 36 — на территорию современной Бельгии, 25 — в Шотландию, 13 — в Италию¹⁹. Однако они выполняли не только миссионерскую функ­цию, обращая в христианство массы язычников, но и культурно-просвети­тельскую, поскольку тех же язычников, чтобы они могли читать и понимать Библию, приходилось учить грамоте. Римская церковь заботилась о том, чтобы монастыри служили центрами обращения в христианскую веру. В мо-

¹⁸ Петровский И. Монашеская традиция святителя Патрика Ирландского (http://trilistnik.ru).

¹⁹ Ле ГоффЖ. Цивилизация средневекового Запада: пер. сфр., М., 1992. С. 114-116.

690

настырях монахи обучались, занимались перепиской священных текстов, в первую очередь Евангелия. В орнаментальном украшении этих текстов оче­видно влияние кельтских образов. Миссионеры нуждались в таких произ­ведениях искусства, которые делали бы религиозные идеи понятными не­вежественным язычникам. В частности, эту функцию выполняли каменные кресты в ирландских монастырях, богатство декоративных мотивов которых восходило к кельтской традиции. В своих мастерских, пишет Ле Гофф, мо­настырь сохранял прежние ремесла и искусства, в скрипториях и библиоте­ках он поддерживал интеллектуальную культуру, а благодаря своим земель­ным владениям, сельскохозяйственной технике и труду монахов и зависи­мых крестьян он был важным центром производства и образцовым хозяйством, будучи, конечно, в то же время средоточием религиозной жиз­ни и привлекая верующих обычно мощами какого-либо святого²⁰.

Распространение монашества в IV—VIII вв., а затем развитие городских коммун дало толчок к рождению новой изобразительной и строительной культуры: гигантские монастыри, построенные как города-крепости, были местом обитания тысяч людей. Новые соборы начали возникать повсюду — и в Испании, и во Франции, и в Италии, и в Германии, и в Англии. Массо­вое передвижение монахов, паломников, крестоносцев, ремесленников, зодчих способствовало распространению общих художественных приемов, стилей и символов, в основе которых лежало христианское вероучение. Поощряя паломничество, монастыри строили дороги, мосты, гостиницы, лазареты.

Самыми сильными и развитыми среди католических монастырей явля­ются, пожалуй, монастыри бенедиктинцев, которые больше других способ­ствовали распространению влияния Римской церкви в Западной Европе.

Основателем католического монашеского ордена и монастырей бенедик­тинцев стал св. Бенедикт, названный в 1947 г. папой Пием XII «Отцом Европы».

БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ (Венедикт, Benedictus) (ум. 543), основа­тель монашеского ордена бенедиктинцев. Для основанного им мона­стыря в Монтекассино написал Устав, сформулировавший основные принципы монашеского общежития и во многом определивший строй жизни западного монашества. Память в Католической церкви 11 июля и 21 марта, в Православной — 14 (27) марта.

ОРДЕН (нем. Orden, от лат. ordo — ряд, разряд), католическое централизованное монашеское объединение (с VI в.), действующее согласно уставам, утверждаемым папством (в состав монашеских ор­денов входят и духовно-рыцарские ордены).

БЕНЕДИКТИНЦЫ , члены католического монашеского ордена, осно­ванного ок. 530 Бенедиктом Нурсийским в Италии. Были особенно вли­ятельны в X-XI вв.

Он создал первый в Западной Европе монастырский устав, состоявший из 73 статей и регулировавший жизнь монахов. «Молись и трудись!» — глав­ная заповедь этого устава. Первый крупный централизованный орден на

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. М., 1992. С. 112.

691

Западе, Клюнийский (X в.), был основан по бенедиктинскому уставу в духе «Монастырского капитулярия» св. Бенедикта Аньянского. Наряду с клю-нийским движением, отличавшимся менее строгим соблюдением бенедик­тинского устава, появились и такие, как цистерцианцы, камальдолийцы (1015) и валломброзанцы (1036), которые требовали в монастырях наистро­жайшего соблюдения бенедиктинского устава. Монастыри процветали на Западе в VI—Х111 вв. Позднейшие монашеские ордены — паулисты (1215), целестинцы (1259), оливетинцы (1307) — имели уже меньшее распростра­нение или постепенно исчезали (иезуаты — 1367-1618). По данным Л. Му-лена²¹, в конце XIII в. насчитывалось 694 цистерцианских аббатства, 1 000 организаций ордена Сен-Рюф. Следует добавить, что помимо еремитов, количество которых с трудом поддается исчислению, было также множество братств госпитальеров, мужских и женских, братия которых заботилась о странноприимных домах, госпиталях и лепрозориях (в некоторых из этих братств старшим обязательно бывал прокаженный). Орден госпитальеров,

Врезка

Тихий мир монастыря

Благочестивых мужей в одежде цистерцианско-го ордена не встретишь больше ни в одном из 35 монастырских зданий. И все же посетителю, при­бывшему в Маульбронн — один из самых значи­тельных монастырей ордена, — кажется, будто он вмиг перенесся назад через века. Маульбронн похож не на музей, а на средневековую обитель, где остановили ход времени. Легенда связывает основание «Муленбруннена» с мулом: эльзасские патеры, оказавшись здесь в поисках пригодного для строительства места, гна­ли его перед собой. Там, где мул почуял водный ис­точник, монахи решили возвести монастырь по образцу бургундского Сито. Светским учредите­лем был дворянин Вальтер фон Ломесхайм. Осно­ванный в 1147 г. монастырь Маульбронн был в 1530 г. секуляризирован, а в 1538 г. преобразован в евангелическую духовную семинарию; раски­нувшийся рядом с аббатством поселок получил в 1886 г. права города. Монастырь среди лесистых возвышенностей и поросших виноградом холмов выглядит строгим и уединенным. В соответствии с духом цистерцианских реформ он должен был воплощать провозглашенный Бернардом Клервос-ским монашеский идеал: аскеза и труд. Монастыр­ский комплекс в основном выдержан в романском стиле. В центре стояла монастырская церковь — приземистая и продолговатая трехнефная базили­ка. Собственно, она состояла из двух церквей, раз­деленных поперечной стеной: для мирян и для мо­нахов. Сегодняшнюю форму храм обрел в 1424 г.: изначальной строгости архитектурного стиля рез­ко противоречат более поздние росписи в инте­рьере и пышно декорированные контрфорсы.

Во время прогулки стоит заглянуть в разные зда­ния монастыря — в частности, в двухнефную тра­пезную для мирян (XIII в.), мужскую трапезную, колонный зал и девятиугольный в плане павиль­он с источником. В фонтане павильона благочес­тивые мужи брали воду для обрядовых омовений; здесь же им выстригали предписанную уставом тонзуру. В пределах обители монахи должны были хранить обет молчания, но если им все-таки

необходимо было его нарушить, то разрешалось это только в парлатории — помещении для бесед. Цистерцианская дисциплина была столь неумоли­ма, что поколебать ее не удавалось даже шипу­чему соку «дамских пальчиков» на виноградни­ках, разбитых самими монахами на окрестных холмах. В последующие столетия тому же стро­гому уставу подчинялись и ученики духовной се­минарии. Там проходили курс наук Кеплер и 1ель-дерлин, но также и участник революции 1848 г. Гервег и писатель Герман Гессе, в чьей повести «Нарцисс и [ольдмунд» прозвучали не самые при­ятные воспоминания о годах учения в школе при Маульброннском монастыре. Источник : Энциклопедия «Сокровища Мира»

²¹ См.: МуленЛ. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XV вв. М., 2002.

Б 92

обеспечивавший безопасность паломников, закономерно превращался в ордены монахов-воинов (госпитальеры Мальтийского ордена — 1118, там­плиеры — 1128, Тевтонский орден — 1142, орден Алькантара — 1156 г. и др.). Хотя Бенедикт сначала был отшельником, он считал общежитейные мо­настыри наиболее доступной для большинства подвижников школой служе­ния Господу. Суровый устав св. Бенедикта предписывал монаху целомудрие, отречение от собственности, верность до самой смерти однажды избранному монастырю. Бенедик­тинский устав требовал воздержанности, бе­зоговорочного повиновения аббату, молитв и труда. Смирением, послушанием, молитвой монахи-бенедиктинцы стремились подражать апостолам и стать сопричастными Христу.

Бенедикт определил два основных занятия монахов — помимо физического труда они должны были заниматься просвещением и духовным образованием, строго соблюдая часы молитвы. Устав св. Бенедикта был дос­таточно суров и вполне отражал условия жиз­ни того времени. Монахи должны были но­сить самую простую одежду, ограничиваться минимальным количеством еды. На сон отво­дилось только несколько часов. Часто мыть­ся монахам не позволялось, лишь в Рождество и на Пасху полагалась баня, а в субботу — омовение ног. Монахи должны были брить бороду и выстригать волосы на макушке — тонзура — признак монашеского состояния. Образ жизни в монастырях, основанных частично из протеста против обмирщения церкви и ее стремлений к светской власти, был строго аскетическим. Основой общинной жизни было смирение, кото­рое считалось наилучшим средством воспитания самодисциплины. Поэто­му ослушников наказывали весьма сурово. Строгая организация монаше­ской общины, возглавляемой аббатом, а также монашеское послушание и смирение стали образцом для подражания и в светских государственных уч­реждениях. Уход от мира мыслился как духовный подвиг. Среди основных заповедей, которым обязан был следовать монах-бенедиктинец, значились: любить Бога, любить ближнего своего, как самого себя, умерщвлять плоть, утешать несчастных, не платить злом за зло, любить врагов своих, не быть гордым, много не разговаривать, все хорошее в себе приписывать Богу, оп­лакивать прежние свои грехи, слушаться аббата и т.д. День монаха прохо­дил в молитвах, чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в соответствующее время, поэтому по монастырю люди сверяли время, ори­ентируясь по звуку колокола. День начинался между полуночью и двумя часами: утренняя служба, затем службы — в шесть, девять, двенадцать, три часа дня, вечерня в пять часов. Последняя служба между шестью и восемью часами вечера.

693

Бенедикт первым вводит монашеский обет, который, подобно воинской присяге, должен придать большую ответственность вступающему на путь слу­жения и отречения от мира. Согласно уставу, настоятель монастыря не должен злоупотреблять своею властью. Рядовые монахи могут давать ему советы, и он обязан прислушиваться к ним. Разработанный св. Бенедиктом устав значитель­но усилил монашество как главную институцию католической церкви.

Подобная ориентация сыграла впоследствии принципиальную роль в пре­вращении бенедиктинских монастырей в главные центры культуры Западной Европы. Монахи, служившие средневековым людям примером для подража­ния, беспрестанно смиряли свою плоть, культивируя аскетические привычки.

В монастырских уставах указывалось максимальное количество дозволенных ванн и туалетных процедур, поскольку все это считалось роскошью и проявле­нием изнеженности. Для отшельников грязь была добродетелью. Крещение должно было отмыть христианина раз и навсегда в прямом и переносном смыс­ле. Нагота, как и труд, представлялась наказанием за грех²². Монастырские ус­тавы тщательно регламентировали кос­тюм скорее из уважения к порядку, чем из боязни роскоши. Католические ор­дены XI—XII вв., вособенности цистерцианцы, для того чтобы подчеркнуть свои особенности, приняли белую, некрашеную одежду. После этого белых монахов стали противопоставлять черным монахам, бенедиктинцам.

Нищенствующие ордены пошли еще дальше и стали одеваться в мешко­вину, суровую и небеленую. Их стали называть серыми монахами. В XIII в. возникают ордены нищенствующих братьев (доминиканцев, францискан­цев и кармелитов), которые соблюдают обеты бедности, целомудрия и по­слушания, следуют строгому монастырскому уставу. После некоторого спада монашеского движения в XIV—V вв. отмечается рост числа новых монашес­ких орденов на Западе. При этом увеличение числа женских монашеских орденов опережает количество мужских. Для женских орденов характерна строгая затворническая жизнь, соединение молитвенной деятельности с уходом за больными или преподаванием.

В истории западного монашества XII в. занимает особое место. Это рас­цвет эпохи Средневековья, появление городов как значительного, если не сказать массового, явления. Закончилась эпоха хаоса и варварства, расцве­тают искусства и ремесла, формируется и укрепляет свои позиции класс феодалов, за спиной которого набирает силу средний класс. Христианская церковь как никогда сильна, но сильна и социальная поляризация общества. Выступая от имени угнетенных, первая не могла не реагировать на вторую. Первой реакцией на роскошь верхов — хотя роскошь весьма умеренную и не сравнимую с теперешней — стало движение нищенствующих монахов: во имя евангельской нищеты множество людей восставало против самого ран­него в Западной Европе «общества потребления», а также против развраща­ющего влияния городов, порождающих, как считалось, глобальный духов-

²² Ле ГоффЖ. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. М., 1992.

694

ный кризис. Именно XIII в. породил такие монашеские ордены, которые будут беднее самих бедных: в 1209 г. — францисканцы, объединившиеся вокруг св. Франциска Ассизского (1182—1226); кармелиты с уставом 1226 г., времен св. Симона Стока; доминиканцы, ревностные последователи Доми­ника де Гусмана (1170—1221). Позднее к ним присоединятся тринитарии, мерседарии, сервиты (орден основан в 1233 г. семью флорентийскими пат­рициями), августинцы, которые будут признаны нищенствующими лишь в XVI в.; и последний нищенствующий орден — минимы (создан в 1435 г. св. Франческо де Паоло).

ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАСТЫРИ

Православные монастыри находились как на территории России, так и вне ее пределов. Самыми известными считаются православные монастыри на Афоне — «святой горе», расположенной на полуострове Халкидики, где в X в. появились первые христианские монастыри. Вскоре Афон превратился в своеобразную «иноческую страну». В период расцвета, в XIV—XV вв., Афон насчитывал 40 монастырей и около 40 тыс. монахов. В наши дни число мо­настырей сократилось до 20 с населением 1 700 братьев. Число монастырей закреплено законом: ни одного больше не может быть основано, но и не один из ныне действующих не может быть закрыт. Кроме этого там есть множе­ство уединенных келий и скитов для отшельников. Говорят, в тайных кель­ях на Афоне с древних времен живут 12 старцев-отшельников, которые по­чти никогда не являются людям, даже самим афонским монахам. Если один из старцев умирает, остальные хоронят его в скалах и взамен призывают к себе нового послушника.

Сейчас все монастыри на Афоне живут по законам и уставам, сложившимся в византийскую эпоху. Монахи придерживаются византийского времени и используют юлианский календарь, несмотря на то, что в начале XX в. право­славная церковь Греции перешла на григорианский календарь (новый стиль). Окруженные неисчислимыми богатствами, драгоценностями, редкими ико­нами и рукописями, они живут просто, соблюдая строгие порядки, проводя время в молитве и работе, вдали от соблазнов мирской жизни.

Предположительно первый монастырь был основан около 962 г. Афана­сием. Монахи-ценобиты, т.е. «живущие в общине», 8 ч в сутки проводили в молитве. Кроме ценобитов существовали также анахореты, жившие в уеди­ненных кельях, сарабаиты, селившиеся по двое, по трое в домах, а также гироваги — странствующие монахи, жившие милостыней. Рядом с монас­тырями (для защиты от набегов они часто превращались в вооруженные крепости) строились скиты (кельи для отшельников) или обживались пеще­ры высоко на скальных утесах — в неустанных поисках высших форм духов­ной жизни на земле. Каждое утро до рассвета монахи созываются для молит­вы в церковь монастыря под звуки колокола или деревянной колотушки под названием «семандрон». После службы и святой литургии монахи собира­ются для простой пищи, состоящей из вареной картошки, салата, грецких орехов, оливок и хлеба из непросеянной муки. Они никогда не едят мясо, и лишь по праздникам на столе появляется рыба. Их день наполнен работой в садах, виноградниках, уборкой и поддержанием порядка в помещениях, ри-

695

сованием икон и изучением богословия. После вечерни монахи разделяют простой ужин, во время которого слушают чтение святых текстов. После захода солнца большие деревянные ворота монастырей запираются, и мо­нахи отдыхают. Распорядок дня монахов делится на три части: 8 часов мо­литв, 8 часов работы и 8 часов отдыха.

Афон — это самостоятельное монашеское государство. Оно находится во владении особого православного монашеского объединения. Афонские монастыри поддерживались византийскими императорами, а сегодня гре­ческим правительством. В церковном отношении Афон всегда был подчи­нен юрисдикции константинопольского патриарха. Доступ сюда женщинам строго запрещен, на Афоне даже нет животных женского пола.

Монастыри Афона — настоящие музеи византийских времен. Это вели­чественные крепости, построенные прямо на каменистых горных уклонах, с толстыми неприступными стенами, чтобы обеспечить защиту от врагов. Даже во время войн ни турки, ни гитлеровские войска не тронули обители из уважения к монахам. Вот почему в монастырях до сегодняшнего дня со­хранились уникальные собрания древних книг, обширные библиотеки, со­брания драгоценной церковной утвари, бесценных древних фресок и моза­ик. Здесь же хранятся наиболее важные христианские реликвии: пояс Пре­святой Богородицы, частицы Честнаго Древа Креста Господня, нетленные мощи святых, в том числе голова святого мученика Пантелеймона в русском монастыре. Главная же афонская святыня — Дары Волхвов, находящиеся в

Врезка

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 280; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!