Православная монашеская республика

Даже рекомендательное письмо, которое моло­дой человек спешно протягивает разгневанному монаху-стражнику, утратило сегодня свою силу: шорты и длинные волосы посетителя оскорбля­ют достоинство Святой горы, и потому ему за­прещен въезд в автономную православную мона­шескую республику Афон на полуострове с тем же названием в Северной Греции. Никакие убеж­дения не действуют, а монах на службе выглядит столь же неприступным, сколь и фасады горного монастыря, напоминающего крепость, где за сте­нами столетиями правят свои законы. Вход только для мужчин Тот, кто хочет посетить АО монастырей на Agion Oros (Святой горе), должен и сегодня беспрекос­ловно повиноваться монастырским предписани­ям: туда допускаются только те мужчины старше 18 лет, кому удалось заранее в посольстве или в Министерстве внутренних дел Греции добиться разрешения на въезд. Только 10 посетителей иных конфессий может стерпеть за день этот полуостров, растянувшийся на 45 км. Через 4 дня и они обязаны покинуть монастыри, где жили и разделяли трапезу с благочестивыми мужами. Под покровительством императоров Хотя богатая традициями монашеская республи­ка с 1926 г. стала частью греческого государства, афинские власти оставляют неприкосновенной

ее конституцию и подчинение «священному кино-ту», в который входят представители 20 ныне обитаемых афонских монастырей. Поросший ле­сом и покрытый зарослями полуостров с самой высокой горой Греции (2 033 м) остается уединен­ным миром со строгими правилами: их выработа­ли сами монахи в течение столетий.

Соборный храм в честь святого великомученика

и целителя Пантелеймона в Русском на Афоне

Свято - Пантелеймоновом монастыре

Первые поселенцы появились на крайней оконеч­ности восточного из трех отрогов широкого Хал-кидонского полуострова в Эгейском море в сере­дине IX в. После того как Святой Афанасий осно-

696

монастыре Святого Павла. Их тайно перенесли сюда из Константинополя после падения византийской столицы в 1453 г.

В отличие от Европы, где возникновение монастырей было обусловлено потребностями церкви и возглавлялось религиозными деятелями, в Древней

Руси первые монастыри появились в XI—XIII вв. и основывались, как прави­ло, князьями или местной боярской аристократией. Это сразу же предопре­делило их включенность в систему госу­дарственного управления. Монастыри прежде всего были центрами идеологи­ческой жизни Руси. Здесь составлялись житии, писались летописи, интерпре­тировались в нужном ключе важнейшие исторические события. Так, Александр Невский был причислен к лику святых во многом благодаря трактовке его деяний в «Житии», приписываемом мит­рополиту Кириллу, которое зачастую не совпадало с реальной исторической канвой событий, но зато отвечало потребностям упрочения авторитета вели­кокняжеской власти²³. Важной идеологической функцией монастырей явля­лась подготовка высших церковных администраторов. Наконец, с идеологи­ческой деятельностью монастырей связаны и их политические акции — под-

вал в 963 г. первый монастырь, здесь один за другим быстро выросли следующие монастыри, которые вместе с поселениями внутри и вокруг поддерживались по мере возможности византий­скими императорами. В церковном отношении Афон всегда был подчинен юрисдикции констан­тинопольского патриарха. Грузины, русские, болгары и сербы охотно селились на полуострове, и в XV-XVI вв. Святая гора пере­жила свой расцвет: здесь было около 35 тыс. мо­нахов в 40 больших и высокопочитаемых монасты­рях, со временем скопивших немалые богатства. Об этом свидетельствуют и сегодня византийские иконы, македонские и критские мозаики, фрески, а также средневековые рукописи — как, например, в лавре, где главная увенчанная куполами церковь хранит переполненную сокровищницу. Самый боль­шой и богатый монастырь — Ватопедиу; у него ве­ликолепные бронзовые двери и украшенный мозаи­кой портал, а также прекрасная библиотека, где хранятся императорские грамоты, в частности, со­держащие сведения об основании монастыря. Рядом с монастырями (для защиты от набегов они часто превращались в вооруженные крепос­ти) благочестивые мужи строили скиты (кельи для отшельников) или обживали пещеры высоко на скальных утесах — в неустанных поисках выс­ших форм духовной жизни на земле.

Киновиии идиоритмы

Некоторые отрекались от всякой личной соб­ственности и создавали общины (киновии), дру­гие устанавливали для себя иные правила: толь­ко участие в богослужении было совместным, а во всем остальном каждый считал себя самосто­ятельным. Хотя православное монашество пол­ностью отказывается от мясной пищи, в штатных монастырях келейные уставы не так строги. По­скольку почти все афонские обители до сих пор придерживаются юлианского календаря, Святая гора со времен Средневековья отстает от внеш­него мира, живущего по грегорианскому календа­рю, на 13 дней. И даже часы идут по-другому: отсчет времени в монастыре Ивирон начинается с солнечного восхода, а в других монастырях на­чалом дня почитается заход солнца. Остановленное разрушение Сегодня «священный кинот», заседающий в Каи­ре, едва ли в состоянии сохранять в целостности культурное наследие Святой горы без сторонней помощи. На многих монастырских постройках за­метны следы пережитых эпох. Поля и виноградни­ки все чаще остаются без обработки. Кроме того, число молодых людей, которые отважились бы на полную лишений жизнь в монашеской республике, в последние годы постоянно уменьшается. Источник : Энциклопедия «Сокровища Мира»

²³ ФеннелДж. Кризис средневековой Руси. 1200-1304. М., 1990. С. 143.

697

держка власти определенных княжеских групп, или напротив, создание оп­позиции определенным группам.

Традиции монашества пришли на Русь из Византии после ее христиани­зации в X в., а это была как раз та эпоха, когда уважение и почитание хрис­тианской религии в самой Византии достигло своего пика. Именно на этой волне всеобщего преклонения перед православными святынями монасты­ри стали утверждаться на отечественной почве. Монашество признавалось нормой подлинно христианской жизни, а всякое благочестие в мире — толь­ко слабой ее копией. Члены религиозной общины, живущие в монастыре и принявшие пострижение, давали обет вести аскетический образ жизни в

соответствии с требованиями монас­тырского устава. Монахов на Руси про­звали чернецами (по цвету одежды), а монахинь — черницами.

Уставы монастырского общежития  XV—XVI вв. (до нас дошло пять) сооб­щают о поведении иноков в церкви, послушании, трапезе, их одежде, отношению к игумену, суде над ними. Но при всем сходстве каждый устав имеет свои особенности. Самый древний устав (середина XV в.) Евфросина Псковского гласит: «Монахи не должны иметь ничего своего, но все должны отдать во власть монастырю. Не должно ни есть, ни пить как только в трапезной. Игумену предавайте свою волю: послушание есть вторая лестница на небо и выше поста и пустынного подвига. Женщины да не входят никогда в нашу обитель. Бани вовсе не должно быть в обители, чтобы никто из иноков, кроме великой болезни, не обнажал своего тела и даже сам не видел его». Непокорного инока по первом, втором и третьем наказа­нии изгоняли из обители и не отдавали ему ничего, что было внесено им в оби­тель. Если придет в монастырь странник, его оставляли на несколько дней, заботились о нем, не принуждали ничем заниматься, а, отпуская, давали ми­лостыню.

Другой общежитный устав был составлен преподобным Иосифом Волот-ским. Его правила примерно те же, что и у Ефросина Псковского, но изло­жены более подробно. Например, об управлении монастырем говорится так: «игумен управляет монастырем при участии келаря, казначея и старейшей братии, или сборных старцев. Один из этих старцев днем и ночью обходит монастырь через каждый час времени, чтобы все иноки находились в своих келиях и занимались своими трудами, а не бродили без дела. Другие наблю­дают за благочинием в столовой. Третьи во время богослужения обходят всю церковь, чтобы видеть, все ли иноки присутствуют в ней и каждый ли стоит на своем месте».

Все уставы общежития определяют и направляют деятельность иноче­ствующего братства так, чтобы способствовать внутреннему усовершенство­ванию иноков, исполнению ими всех трех коренных обетов иночества. Эти правила имеют в виду утвердить иноков, одни — в самоотвержении, дру­гие — в отречении от всех благ мира, в нестяжательности, третьи — в обуз­дании плоти, самоумерщвлении и целомудрии. Кроме этих правил, каждый инок в общежитном монастыре пользовался для своего внутреннего усовер­шенствования наставлениями своего духовного старца, наставлениями и поучениями игумена, поучениями и житиями древних святых подвижников,

698

которые постоянно читались и в храме, и за трапезой, и самими иноками в кельях. Живя при таких условиях, каждый инок не имел нужды заботиться ни о чем, кроме собственной души, и имел полную возможность постепен­но усовершенствоваться в духовной жизни.

Иной образ жизни привился в необщежительных монастырях, где каждый инок должен был сам заботиться о себе (о пище, одежде, иногда даже о келье и других вещах), часто общаясь с внешним миром в ущерб духовным заняти­ям. Монастыри могут отличаться также по направлению духовной деятель­ности: у одних более выражено литургическое направление, у других — аскетическое, третьи акцентируют мистическую сторону духовной жизни, а четвертые широко открыты миру для духовного окормления людей.

 

Аще хощеши совершен быти ...                                                                                     Инокиня

Православные монастыри стали образовываться в Киевской Руси после принятия христианства Владимиром Великим (988—989) и достигли своего расцвета в XII—XIII вв. Митрополит Илларион был первым посвященным в монашеский сан (1051). Центром монашества стал Киев, где в XII в. был основан главный монастырь Руси — Киево-Печерский. Его основателями были Антоний и Феодосии Печерские. В Киеве были построены соборы Дмитриевского, Михайловского Златоверхого, Михайловского Выдубицко-го, Печерского, Киевского монастырей. В последние десятилетия XI в. раз­вивалось строительство в Ростове и Переяславских землях. Особенно большое строительство развернулось в Новгороде, где были возведены Ни-колаево-Дворищенский храм (1113), церкви Антониевского (1117) и Юрьев­ского монастырей²⁴. Распространились они и по всем остальным землям древнерусского государства. Основание монастыря являлось почти обяза­тельным делом для каждого выдающегося князя. Возникали они и по ини­циативе самих монахов.

Письменные известия об отдельных монастырях появляются с княжения Ярослава I. В первые два века христианской жизни Руси наибольшее коли-

²⁴ Толочко П.П. Киевская Русь. Киев, 1980.

699

чество монастырей встречается в центральной полосе тогдашней Русской земли, где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими за­труднениями распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XII в., на эту полосу приходится до 50. Наибольшее количество монастырей расположено в старейших общественных центрах (Киев, Нов­город), остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной и северной Руси (Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир).

В XIII в. расширяется круг городских и подгородных монастырей, ука­зывая на размножения центров общественной жизни. В северных городах к существовавшим прежде монастырям прибавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других городах — Твери, Ярославле, Кос­троме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге. Город, особенно стольно-кня-жеский, не считался благоустроенным, если не имел монастыря и собора.

С XIV в. историки отмечают своеобразный процесс дезурбанизации — движение в лесную пустыню развивается среди северного русского мона­шества, выражаясь в преимущественном строительстве монастырей в сель­ской глубинке. Пустынные монастыри, возникшие в этом веке, числом сравнялись с новыми городскими, а в XV в. превзошли их более чем вдвое. Городские и пустынные монастыри различались не одной только внешней обстановкой. В них царили разный уклад повседневной жизни и духовная атмосфера. Первые со временем превращались или уже превратились в светские церковные учреждения, музейный уклад которых привлекал по­сетителей скорее эстетикой, чем этическими принципами. Напротив, за­городные монастыри созидались набожным усердием высших церковных иерархов, князей, бояр, богатых горожан. Многие из них основывались людьми, которые, отрекшись от мира, уходили в пустыню, там становились руководителями собиравшегося к ним братства и сами вместе с ним изыс­кивали средства для построения и содержания монастыря. Три четверти пустынных монастырей XIV и XV в. являлись колониями, образовывались путем выселения их основателей из других монастырей, большей частью пустынных. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей обители, как религиозной и хозяйственной своей опо­ры, рубили окрестный лес, ставили дома, расчищали нивы. Постепенно на месте одинокой хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумный монастырь.

Общежитие плохо прививалось в наших монастырях. Когда преподобный Иосиф Волоколамский (в 1478 г.) обходил эти монастыри, то заметил, что даже лучшие из них, основанные Сергием Радонежским и его учениками на правилах общежительных, уже клонились к «лаврскому обычаю», когда каж­дый инок живет сам по себе. Любя всей душой общежительный порядок, Иосиф основал свой монастырь на началах строгого общежития, но в дру­гих местах нашел себе немного подражателей. Особенно заметен был недо­статок общежития в новгородских монастырях, при их многочисленности. Там, по словам летописца, только «великие» монастыри существовали об­щинами и по чину, а в прочих монастырях иноки жили каждый особо, и ели каждый в своей келье, и обременены были всякими житейскими попечени­ями. Лишь после того как архиепископ Макарий обратился к великому кня­зю Василию Ивановичу с просьбой расширить монастыри и получил от кня-

700

зя повеление, игумены начали устраивать общежитие каждый в своей оби­тели. Тогда и число братии стало увеличиваться. Таким образом, в середине XV—XVI вв. распространились две основные формы монастырской жизни — большой монастырь и маленькая пустынь.

Между нашими монастырями существовали «степени» — чин, которым определялось свое место каждому из настоятелей, когда они собирались вместе для церковных служб или для других церковных целей. Уже во вто­рой половине XVI в. встречаются данные, по которым можно судить об этих степенях монастырей и их настоятелей. В 1561 г. когда игумен Троицко-Сергеево монастыря соборным определением возведен в сан архимандри­та, ему предоставлено первенство пе­ред всеми архимандритами. На цер­ковные соборы обычно приглашались настоятели самых главных и именитых обителей, т.е. обителей «высшей степе­ни», причем степени переходили иног­да на низшую, а другие с низшей вос­ходили на высшую. Вместе с тем внут­ри монастыря все иноки считались равными как братья, из какого бы зва­ния ни происходили: «бывший князь и бывший холоп стаивали на одном кли­росе и едали из одного блюда». Напри­мер, царь Иоанн Грозный рассказывал про Кирилло-Белозерский монастырь, что когда он приехал туда в первый раз еще юношей и, опоздав к ужину, велел подать стерляди и другой рыбы, а под-келарник отвечал, что «мне о том при­казу не было, а о чем был приказ, то я и приготовил к ужину, государя боюся, а Бога надо бояться еще больше».

Некоторые монастыри являлись особенно деятельными метрополиями. Первое место среди них занимал мона­стырь Троицкий Сергиев, возникший в 40-х гг. XIV в. Преподобный Сергий был великим устроителем монастырей. Из Сергиева монастыря или из его ко­лоний образовалось 27 пустынных и 8 городских монастырей. Небольшие лесные речки унизывались десятками монастырей, основатели которых выходили из Троицкой Сергиевой обите­ли, из Ростова (св. Стефан Пермский), из монастырей Каменного на Кубен-ском озере и Кириллова Белозерского. Пустынный монастырь, отделенный от окружающей местности тесной деревянной или каменной оградой, пред­ставлял земледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, кресть­янские села. Монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне. Вокруг монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тя-

701

нувший к монастырской церкви. Таким образом, движение пустынных мо­настырей — это движение будущих сельских приходов.

Миссионерская деятельность монастырей тесно переплеталась с кресть­янскими миграциями: куда шли монахи, туда же направлялось и крестьян­ское население. Не всегда можно указать, какое из этих движений шло впе­реди другого, где монахи влекли за собой крестьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движением. Поэтому направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить показателями тех путей, по которым расходилось крестьянское население.

С 1448 по 1589 г. в России было основано около 300 монастырей. Вместе с уже существовавшими (с монгольского периода) общее число монастырей превышало 400. Монастыри возникали с миссионерскими целями (распро­странение христианства среди языческих народов), в благодарность Богу иногда по обету, и в память явления чудотворных икон. Так, Тихвинский Успенский монастырь основан в память явления чудотворной Тихвинской иконы Божьей Матери. Много монастырей было основано благочестивы­ми иноками по чувству благочестия, по ревностному желанию найти себя и дать другим приют для строгой монашеской жизни и подвигов. Таковы мо­настыри Пафнутия Боровского, Иосифа Волоколамского, Даниила Переяс­лавского и др. Крупные монастыри иногда вырастали на месте небольшой пустыньки, которую создавали удалившиеся в дремучие леса иноки-мона­хи после пострижения.

Сначала один или несколько монахов селились в глухом месте, строили себе жилье, церковь и жили в соответствии с древними правилами пустын­ножительства. Постепенно к ним приходили новые монахи, и вырастал монастырь. На помин души монастырю жертвовались земли. Эти жертвы не были обременительны для землевладельцев, поскольку монастыри основы­вались в малонаселенных районах, где было много свободных земель и мало работников, готовых их обрабатывать. В большинстве древнерусских мона­стырей проживало по 2—3, 5—10, иногда 10—20, реже — более 20 иноков. Крупных монастырей (более 50 иноков) насчитывалось от 5 до 6. К крупным относились Боровский Пафнутьев монастырь (95 иноков), Волоколамский Иосифов (до 130), Данилов Переяславский — до 70, Болдин Герасимов — 140, Александро-Свирский — 86, Антониев Дымский — 55, Антониев Сит-ский — 73 инока. Исключение составляет Троицко-Сергиева Лавра, где, по свидетельству иностранцев, находилось около 300 монахов.

В каждом монастыре были свои духовные традиции, зависящие от осно­вателя монастыря. Монастыри по своему внутреннему устройству отлича­лись друг от друга. Потому и говорили «в чужой монастырь со своим уста­вом не ходят». Русские монастыри делились по способу проживания на общежительные — по несколько человек в одной келье, и необщежитель­ные — по одному человеку в келье; по месту расположения на городские (расположены в черте города) и пустынные (расположены в отдалении от городов и поселков).

Общежительный монастырь — это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, распределением монастырских работ между всей братией. Уставы общежи­тельных монастырей определяли правила поведения иноков, послушание, трапезу, одежду, отношение к игумену, суд над ними и др. Основателем об-

702

щежительного монашества считается великий подвижник Пахомий Вели­кий (ок. 290—346). Создание при. Пахомием первого общежительного мо­настыря положило начало общинному устройству, которое ориентировалось на первохристианство. Обмирщению церковных масс иноки противопоста­вили братскую жизнь во Христе, свободную от стяжания и других мирских уз. Монастыри стали центрами благотворительности, миссионерства, они служили убежищем для угнетенных, вносили свой вклад в освоение новых земель²⁵.

По церковным законам монастырь может быть основан только с согла­сия правящего епископа, им он должен быть и освящен. Монастырь нахо­дится в полной зависимости от еписко­па, подлежит его надзору и суду. Освя­щенный монастырь не может быть превращен в мирское жилище.

Из опытных братии выбираются: казначей (отвечает за хранение и рас­пределение с благословения наместни­ка пожертвований), ризничий (отвеча­ет за благолепие храма, облачений, ут­вари, хранение богослужебных книг), эконом (отвечает за хозяйственную жизнь монастыря, ведает послушани­ями приехавших в монастырь трудни-ков), келарь (отвечает за хранение и заготовку продуктов), гостиничный (отвечает за размещение и проживание гостей монастыря) и др. В женских мо­настырях эти послушания несут на-сельницы монастыря, за исключением духовника, который назначается архи­ереем из числа опытных и обычно пожилых монахов.

В обязанности настоятеля входит наблюдение за строгим исполнением бра­тией монашеских обетов и правил, попечение о регулярном и благочинном совершении богослужений, надзор за монастырским хозяйством. Согласно мо­настырскому уставу, настоятелю следует посещать кельи монахов и смотреть, живет ли братия по уставу, следить, чтобы никто из братии не выходил из оби­тели без его ведома. Вся монастырская братия должна повиноваться ему и по­читать его как отца. Никто не смеет прекословить ему. Для исправления нера­дивых и провинившихся монахов и послушников настоятель может налагать на них наказания. Под его началом и в зависимости от него в монастырях назна­чаются должностные лица, отвечающие за те или иные стороны жизни монас­тыря: наместник, управляющий монастырем по благословению настоятеля и в пределах, указанных самим настоятелем; духовник, на которого возлагается духовное окормление братии, обязанность исповедовать монахов; эконом, помогающий настоятелю и наместнику в заведовании монастырским хозяй­ством. Все эти лица во главе с настоятелем образуют духовный собор, который обсуждает и решает важнейшие монастырские дела.

Подробнее см.: Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. М., 2002. Т. III.

703

Как и в Европе, монастыри в России способствовали распространению грамотности, книжного дела. Политические неурядицы, частые войны и безнаказанное насилие понуждали многих людей уходить в монастырь и посвящать свою жизнь Богу. Некоторые видели в этом возможность не толь­ко восстановить душевную гармонию — монастырская жизнь давала и со­циальную уверенность. Вскоре монастыри приобрели большое политичес­кое, хозяйственное и культурное значение. Сейчас в Русской Православной Церкви около 500 монастырей.

СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Больше других на территории нашей страны прославился Соловецкий монастырь, расположенный на островах в Белом море. Ни при одном мо­настыре не сохранилось такого большого количества культовых, промысло­вых, производственных и складских зданий, как при Соловецком. За мно­гие столетия на островах были созданы многочисленные скиты, службы, промыслы, сенокосы, причалы, гавани, дамбы, каналы, поражающие зри­теля своим многообразием и оригинальностью внешнего вида.

Этот край совершенно лишен хлебородной земли. Его поверхность зани­мают скалы, озера, холмы, заросшие лесом. Для выживания монахам при­ходилось создавать многоотраслевое хозяйство и осваивать прилегающие земли. До середины XVI в. Соловецкий монастырь мало чем отличался от других обителей; здесь располагались три скромно обставленные деревян­ные церкви, скотный двор, три соляных варницы, столько же водяных мель­ниц, рыболовные тони да двенадцать судов. К середине XVI в. монастырь стал крупным религиозно-политическим центром Руси, владельцем обшир­ных земель по всему побережью Белого моря. В вотчинах монастыря вари­ли соль, добывали слюду, жемчуг, известь, железо, шла ловля рыбы, добыча морского зверя. Во второй половине XVI в. отмечен строительный бум: один за другим строятся величественные храмы, крупные хозяйственные соору­жения, ведется широкая торговля, в том числе с зарубежными странами. В XIX в. у монастыря было до 40 производств. Не только монахи, но и тыся­чи трудников (так называли тех, кто добровольно приходил на помощь мо­настырю, бесплатно выполнял любую работу по указанию монастырского начальства, получая от монастыря жилище, одежду и пишу) обеспечили эко­номическое процветание Соловецкого монастыря: соловецкое масло на рынке ценилось наравне с чухонским и вологодским, знаменитая соловец­кая сельдь поставлялась к царскому столу, высоко ценились даже на меж­дународных выставках изделия из кож морского зверя. На острова были за­везены лапландские олени, домашний скот, построены садки для разведе­ния рыбы; 52 озера соединены в единую систему, между островами сооружен каменный мост-дамба, а также сухой монастырский док, который за два часа мог полностью осушаться или наполняться водой; около монастыря возво­дится каменная гавань.

В XIX в. при Соловецком монастыре было начальное училище и иконо­писное заведение; заводы салотопенный, свечной, гончарный, кирпичный, лесопильный и кожевенный, мукомольная мельница, мастерские сапожная, портняжная, серебряных дел, малярная, столярная, слесарная, переплетная,

704

корзинная, санная, колесная, экипажная, обширная кузница, литейное и механическое заведение, смолокурня и др.; действовало прекрасно устроен­ное водоснабжение, созданное еще в XVI в.; существовал огромный монас­тырский огород и молочная ферма. Монастырю принадлежало несколько парусных судов, 4 парохода, 180 лошадей, 80 голов рогатого скота, 150 овец. Управлялся монастырь настоятелем в сане архимандрита и монастырским собором, состоявшим из наместника, казначея, ризничего, благочинного и духовника. При Екатерине II монастырь имел 5 000 душ крестьян. В начале XX в. сооружается судоходная канальная система, соединившая восемь озер. В 1910 г. на Соловках появляется одна из первых гидроэлектростанций в России. Комплекс соловецких гидротехнических инженерных сооружений не знает себе равных. Все эти сооружения сохранились до наших дней. Со­ловки являлись крупнейшим землевладельцем: в его руки посредством вкла­дов и прикупов перешли владения новогородского боярства и часть государ­ственных земель, освоенных свободными колонистами.

План Соловецкого монастыря

Огромные богатства монастыря привлекали внимание западных соседей: монастырские вотчины нередко разорялись шведами, «каянскими немца­ми» (финнами). Московское государство, заинтересованное в укреплении северных рубежей, помогало монастырю различными льготами и пожало­ваниями. За 12 лет была построена неприступная крепость из гигантских валунов — одна из лучших крепостей средневековой Руси, замечательный памятник монастырского ансамбля. С конца XVI в. монастырь превраща­ется в основное оборонительное сооружение России на северных рубежах — мощную крепость, покрывшую себя неувядающей военной славой в борьбе со шведами, англичанами, войсками московских князей. В середине XVII в. монастырь становится одним из центров церковного раскола.

705

Наиболее яркая страница в военной истории крепости — знаменитое соловецкое восстание (1668—1676), крупнейшее событие в истории русско­го раскола. Соловецкие монахи отказались принять церковные реформы Никона. Никакие увещевания не могли сломить упорство старцев, и, в конце концов, государь Алексей Михайлович потерял терпение и конфисковал все материковые монастырские владения. В ответ на это братия отправила в Москву послание, в котором были такие слова: «Если Ты, Великий Государь, в старой вере быть не благоволишь, то вели прислать на нас меч свой цар­ский и переправить нас от сего мятежного жития на житие вечное и безмя­тежное». По существу монастырь бросил вызов всему государству; царь по­слал на Соловки отряд стрельцов. Восемь лет держал монастырь оборону и был взят только благодаря измене. Многие монахи были убиты, монастырь разграблен. Новый царь, Феодор Алексеевич, расследовав обстоятельства штурма, велел наказать воеводу, разорившего монастырь, и заточить его на Соловках. Во время Крымской войны (1854) к Соловкам подошли два анг­лийских 60-пушечных фрегата, за 9 ч. канонады выпустившие около 2 000 ядер и бомб, но так и не захватившие монастырь. Это событие резко повы­сило авторитет монастыря среди верующих. Значительно увеличивается количество паломников и почетных гостей, в числе которых был и посол Франции в России Талейран.

В ряду монастырей Русской Православной Церкви Соловецкий монас­тырь занимает особое место. Возведенный с XV в., он многие века являлся средоточием духовной жизни и наиболее почитаемым местом паломниче­ства, а в XX в. монастырь обрел мученическую славу. В своем предисловии к книге Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II назвал

Врезка

Русский монастырь

На Руси, где епархий всегда было гораздо мень­ше, чем требовалось, роль духовных центров ча­сто переходила к монастырям. Русский монастырь, игравший роль духовного центра, основанный в провинции, вдали от круп­ных городов, нередко вскоре становился ядром нового города, выполняющим роль соборного и административного центра. Таковы Макарьев-Желтоводский монастырь на Волге, Борисоглеб­ский монастырь под Ростовом, и конечно «вели­кие государевы крепости»:Троице-Сергиева лав­ра, Кирилло-Белоозерский монастырь, Соловки. Пригородные монастыри, расположенные непо­далеку от городов, становились ядрами подмона-стырских слобод, тянувшихся вдоль дороги меж­ду городом и монастырем. Интересно, что приго­родный монастырь всегда был повернут своим главным фасадом, той стеной, где были Святые ворота с надвратной церковью, лицом к городу или к дороге, ведущей в город. Также и дальние монастыри были обращены лицом к транспортной коммуникации, ведущей в другие города: к боль­шой дороге, большой реке, озеру, морю.

Монастыри, как и епископские дворы, были на Руси не только чисто религиозными, но и обще­культурными центрами, где велось летописание, писались иконы и переписывались книги. При мо­настырях были больницы, действовали школы,

иногда даже высшие школы-протоуниверситеты, например Григорьевский затвор в Ростове. Так русская христианская культура создавала город — русское национальной достояние, скла­дывающее и воспроизводящее русский характер, русскую традицию.

Сокращено по источнику : Махнач В . Л ., Мароч - кин С . Н . Русский город и русский дом (http:// olmer1.newmail.ru)

Б

Соловки «Голгофой нашей Святой Церкви». Именно здесь, на Соловках, содержалось около 30 тыс. заключенных более 60 национальностей, значи­тельную часть которых составляли бывшие офицеры, дворяне, интеллиген­ция, члены политических партий, пытавшихся создать оппозицию больше­визму — анархисты, меньшевики и эсеры, а также представители духовен­ства. Соловки использовались как место ссылки многих известных политических и религиозных деятелей с середины XVI в. Одним из первых узников был последователь известного публициста и философа Максима Грека, сторонник нестяжательного движения Сильван (умер в монастыре в конце 1520-х). Позже на Соловки были сосланы Авраамий Палицын (в ми­ру — Аверкий), крупный публицист и политический деятель, «птенцы гнезда петрова» — Петр Толстой и Василий Долгоруков, последний кошевой Запо­ рожской Сечи Петр Кальнишевский, дядя А.С. Пушкина — Павел Ганнибал, декабрист Александр Горожанский и многие др. Если за 400 лет существо­вания соловецкой тюрьмы в ней побывало чуть более 300 человек (в 1903 г. она была упразднена), то за 20 лет советской власти (с 1920 по 1939 г.), здесь находилось более 300 тыс. узников: в 1920 на территории монастыря распо­лагался лагерь принудительных работ; в 1923 на Соловках создается новое карательное учреждение — Соловецкие лагеря особого назначения (СЛОН), которые в 1927 г. преобразованы в Соловецкую тюрьму особого назначе­ния (СТОН). Среди знаменитых узников были: выдающийся философ П.А. Флоренский; историки — В.П. Никольский, Н.П. Анциферов, В.В. Бах­тин, М.О. Гордон; этнографы Н.И. Виноградов, А.А. Евневич, П.К. Казари-нов; поэты и писатели — Б.Н. Ширяев, Л.М. Могилянский, В. Камецкой, О.В. Волков; художники — О.Э. Браза, К.Н. Половцев; профессор Москов­ской консерватории Н.Я. Выгодский; крупнейший исследовательдревнерус-ской литературы Д.С. Лихачев и др. Не многие из них пережили соловецкую ссылку. Погибшие погребены в безымянных братских могилах, разбросан­ных по островам. В память о заключенных СЛОНа сегодня воздвигнут вось­миконечный православный поминальный крест. В 1991 г. Соловецкий мо­настырь возвращен Русской православной церкви.

В 1965 г. в Соловецком кремле начались реставрационные работы. Сегод­ня уже многие объекты приняли свой прежний облик, утраченный в начале XX в.; изучается его история, строится поселок у стен древнего монастыря, взяты под охрану государства все многочисленные культовые, хозяйствен­ные, жилые и инженерные сооружения островов, их уникальная природа. В 1967 г. здесь создан музей-заповедник, в состав которого входит около 170 памятников археологии, истории и архитектуры. В 1974 г. он преобра­зуется в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природ­ный музей-заповедник.

Тысячи паломников со всех концов страны ежегодно приезжают на Со­ловки, чтобы собственными глазами увидеть один из самых чтимых монас­тырей, поклониться известным русским святым, познакомиться с одним из древнейших, а в свое время — и богатейших монастырей русского Севера. В 1988—1989 на Соловки приезжали 25—30 тыс. туристов, однако в настоя­щее время их число не превышает 6 тыс.

707

Так выглядел Соловецкий монастырь до революции

Монашествующих здесь в XVII в. было от 370 до 450, в XIX в. — 230, в XXI в. — не более 40. Сейчас живут на Соловках и восстанавливают оби­тель 30 иноков во главе с наместником Соловецкого монастыря — архи­мандритом Иосифом (Братищевым). В 1989 г. Соловки включены в пред­варительный список мирового наследия ЮНЕСКО. В 1995 г. Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповед­ник включен в Свод особо ценных объектов культурного наследия наро­дов РФ.

О монастырских правилах

Монастырь — это особый мир. И нужно время, чтобы усвоить правила монашеского общежития. Поскольку эта книга предназначена для ми­рян, укажем лишь на самое необходимое, что нужно соблюдать в мо­настыре при паломничестве.

Придя в монастырь паломником или трудником, помните, что в мона­стыре на все испрашивают благословение и неукоснительно его выпол­няют.

Из монастыря без благословения выходить нельзя. Оставляют вне монастыря все свои греховные привычки и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т.п.).

Разговоры ведут только о духовном, не вспоминают про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова — «прости» и «благослови».

Без ропота довольствуются пищей, одеждой, условиями сна, употреб­ляют пищу только на общей трапезе.

Не ходят в чужие келий, кроме случаев, когда бывают посланы настоя­телем. При входе в келию творят вслух молитву: «Молитвами святых

708

отец наших Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас» (в жен­ском монастыре: «Молитвами святых матерей наших...»). Не входят в келию, покуда не услышат из-за двери: «Аминь». Избегают вольного обращения, смеха, шуток.

При взаимной встрече приветствуют друг друга поклонами и словами: «Спасайся, брат (сестра)»; а другой отвечает на это: «Спаси, Господи». В отличие от мира, за руку друг друга не берут.

Садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства. На мо­литву, которую творит подающий пищу, отвечают «Аминь», за столом молчат и внимают чтению.

К богослужению не опаздывают, разве только при занятости на послу­шании. Оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях, перено­сят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии.

www.zavet.ru

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 208; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!