I. Еврейское судопроизводство 1 страница
Общие черты еврейского суда. Талмуд и Мишна. Постановления о судебных процессах касательно имущества и жизни. Цена человеческой жизни. Взятие Иисуса Христа под стражу и первый допрос. Незаконность этого допроса. Незаконность ночного судопроизводства. Допрос свидетелей и пункты обвинения. Предвзятость судей. Осуждение и его мотивы. Нарушение форм и сущности древнееврейского судопроизводства и законодательства ................. 215
II. Римское судопроизводство
Юридическая слава Рима. Зависимость от него Иудеи. Понтии Пилат и его государственное положение. Иисус Христос пред судилищем Пилата. Отношение еврейских судебных властей к римской власти. Право Пилата на пересмотр судебного дела. Пункты обвинения пред римским судилищем. Обвинение пред ним Иисуса Христа в “оскорблении величества” и защита обвиняемого. Колебания Пилата. Его трусость и двуличность. Мнение о правоте Пилата и его несостоятельность. Закон о дозволенных и недозволенных религиях. Вероятная причина осуждения Иисуса Христа. Заключение 237
ВАВИЛОНСКИМ ЦАРЬ ПРАВДЫ АММУРАБИ
и его новооткрытое законодательство в сопоставлении
с законодательством Моисеевым
Важное открытие. Личность вавилонского “царя правды" Аммураби и общая характеристика его законодательства. Поспешные выводы критики. Текст самого законодательства. Заключение...................... 267
АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
|
|
|
(1852-1904)
Биографический очерк
Александр Павлович Лопухин родился 1 октября 1852 года в семье священника села Мигякино Саратовской губернии. Первоначальное образование он получил в духовном училище, затем окончил духовную семинарию. В 1874 году Александр Лопухин поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В первые три года обучения в академии он изучал полный курс общеобязательных и специальных наук по церковно-историческому отделению, а в четвертый. последний год учебы слушал особые “практическо-специальные лекции*' по основному богословию и латинскому языку.
Из среды воспитанников духовной академии Александр Лопухин выделялся своей работоспособностью и талантом. Все свободное время он проводил в изучении древних и современных иностранных языков, в чтении научных книг и писании статей. За годы обучения в Санкт-Петербургской духовной академии им было написано и опубликовано в академическом журнале “Церковный вестник'* более ста научно-публицистических и литературно-критических статей[1]. Наибольший интерес вызывали у воспитанника академии Лопухина темы, связанные с Пятикнижием Моисея и Пророческими книгами Ветхого Завета. Первая его научная статья, опубликованная в “Церковном вестнике*', называлась “О Ветхозаветных пророках’’. Свое кандидатское сочинение, написанное в 1876 году, он назвал “О гражданском законодательстве Моисея". Руководство
|
|
|
церковно-исторического отделения Санкт-Петербургской академии высоко оценило эту работу молодого историка, представив её к денежной награде. Позднее Лопухин напишет на основе своей кандидатской диссертации книгу “Законодательство Моисея”, которая будет напечатана в 1882 году1.
По окончании в 1878 году чстырёхлетнего курса обучения в Санкт-Петербургской духовной академии Л. П. Лопухин был оставлен при церковно-историческом отделении для подготовки к магистерской степени.
7 июня 1879 года его как человека, превосходно владевшего английским языком, назначили на место псаломщика при православной русской посольской церкви в Нью-Йорке на трёхлетний срок[2] [3] [4] [5] [6]. Свое пребывание в США А. П. Лопухин посвятил изучению светской и религиозной жизни североамериканского общества. Он регулярно публиковал материалы на эту тему в российских журналах “Церковный вестник", “Православное обозрение”, “Странник”, “Берег” и др. Целый ряд статей был им опубликован и в периодическом издании Русской православной церкви в Нью-Йорке “The Oriental Church Magazine (Журнал восточной церкви)”.
|
|
|
Свою магистерскую диссертацию А. П. Лопухин посвятил состоянию римско-католической церковной организации в США. В 1881 году эта работа была успешно защищена им в Санкт-Петербургской духовной академии. 5 октября того же года Санкт-Петербургский митрополит Исидор утвердил А. П. Лопухина в степени магистра богословия. В 1881 году текст магистерской диссертации Лопухина вышел в свет в виде отдельной книги'. Тогда же были опубликованы и две другие его книги, написанные во время пребывания в США и посвященные религиозной жизни американского общества: “Религии в Америке” и “Жизнь за океаном. Очерки религиозной, общественно-экономической и политической жизни в Соединенных штатах Америки”1. Кроме того, в 1882 году А. П. Лопухин напечатал книгу “Библия и научные открытия на памятниках древнего Египта”.
После того, как в июне 1882 года истек трехлетний срок службы А. П. Лопухина при Русской православной церкви в Нью-Йорке, руководство Санкт-Петербургской духовной академии постаралось закрепить его в штате данного учебного заведения. Свободной кафедры здесь в то время не оказалось, и Александру Павловичу было предложено занять должность секретаря Совета и Правления академии. 30 октября 1882 года он был утвержден митрополитом Исидором в указанной должности. Спустя год в связи с уходом в отставку профессора И. Т. Осииииа в С’аикт-Петербургской духовной академии освободилась кафедра сравнительного богословия. 31 октября 1883 года А. П. Лопухин был избран Советом академии на должность доцента по названной кафедре, 2 ноября митрополит Исидор утвердил его в этой должности.
|
|
|
20 апреля 1884 года император Александр III ввел в действие новый академический устав, по которому в духовных академиях не предусматривалось кафедры сравнительного богословия. В связи с этим 15 августа того же года А. П. Лопухин был выведен за штат. При этом Совет Санкт-Петербургской духовной академии постановил, что будет иметь его в виду “на занятие кафедры гражданской истории”.
В статусе внештатного преподавателя Александр Павлович пребывал ровно год. Решением Совета академии, принятым 20 августа 1885 года и утвержденным митрополитом Санкт-Петербургским 22 августа, он был избран на должность доцента академии по кафедре древней гражданской истории с 15 августа 1885 года1. [7] [8]
Одновременно с курсом древней гражданской истории А. П. Лопухин читал студентам академии лекции по философии истории1.
Преподавательскую деятельность в духовной академии А. П. Лопухин совмещал с работой в качестве редактора православных периодических изданий. С 1892 года он редактировал журнал “Христианское чтение”, с 1893 года стал редактировать еще и “Церковный вестник”. В конце 1902 года Лопухину было предложено взять на себя редактирование журнала “Странник”. Приняв его, Александр Павлович отказался от редактирования “Христианского чтения” и “Церковного вестника”.
А. П. Лопухин внимательно следил за развитием богословской науки на Западе и старался познакомить русское образованное общество с наиболее интересными новыми произведениями западных теологов. Целый ряд таких произведений, отвечавших потребностям русской церковной жизни, Александр Павлович сам перевел на русский язык для издания в России. При этом он изъял из их содержания то, что казалось ему сомнительным как с точки зрения исторической науки, так и с позиций православной идеологии.
В 1885 году в Санкт-Петербурге была издана книга английского богослова, капеллана королевы Виктории Ф. У. Фаррара (1831— 1903) “Жизнь Иисуса Христа”, в 1887 году вышло в свет его произведение “Жизнь и труды апостола Павла”, в 1897 году — книга "Власть тьмы в царстве света”. Все названные книги Ф. У. Фаррара были переведены на русский язык А. П. Лопухиным.
В 1890 году Александр Павлович опубликовал свой перевод книги “Христианская этика” датского теолога Ганса Ласссна Мартен- сена ( Hans Lassen Martensen , 1808—1884)[9] [10]. В 1892 году вышел в свет его перевод книги ординарного профессора Лейпцигского университета X. Э. Лютардта “Апология христианства”.
20 ноября 1889 года А. П. Лопухин был избран Советом Санкт- Петербургской академии на должность экстраординарного профессора кафедры древней гражданской истории*. В 1903/1904 учебном году ему было вменено в обязанность чтение лекций и по повой гражданской истории вместо вышедшего в отставку профессора Н. А. Скабалановича.
К сожалению, этот год был последним в жизни А. П. Лопухина. 22 августа 1904 года Александр Павлович скончался. Похоронен он был на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры.
* * *
Двадцать лет преподавательской деятельности А. П. Лопухина в духовной академии были для него одновременно временем интенсивного научного и литературного творчества. По словам П. Потехина, он проявил на этом поприще “редкую нс только в русской, а даже и в иное трапной литературе производительность. О нем, как об Оригене1, по справедливости можно повторить слова блаженного Иеронима, что за свою жизнь он мог столько написать, сколько иной за свою жизнь нс может прочитать"-.
Своим трудолюбием и работоспособностью Александр Павлович удивлял всех, кто его знал. В последний год своей жизни он тяжело болел, но не прекращал своих трудов. Общавшийся с Лопухиным в это время профессор-богослов А. А. Бронзов (1858—1919) вспоминал о нем в своей статье-некрологе, написанной 24 августа 1904 года: “Человек явно умирал, но думал не о смерти, не о покое, а о новых и новых трудах! Трудился почти в гробу, грудился “тяжко болящий и немощной” (так он подписался под последним своим ко мне письмом). Много ли таких людей?! Да, он был пример, достойный подражания для всех и каждого"[11] [12] [13].
Собранные вместе сочинения А. П. Лопухина составили бы десятки объемистых томов. Большая часть их посвящена двум темам: религиозной жизни западного общества и библейской истории.
Л. П. Лопухин с огромным любопытством наблюдал и изучал религиозные верования населения США. Он полагал, что по отношению к религии американский народ весьма резко отличается от народов Западной Европы. По его словам, “это совершенно молодой народ, который кипит полнотой своей юной духовной жизни. У него еще нет того разлада между разными силами духа, которым страдает одряхлевшая Европа нет противоречия между разумом и верой... Америка по своему культурному характеру есть страна положительного знания. Несмотря на это, наука там живет в гармоническом единении с религиозной верой... Вся жизнь американского народа проникнута религиозным духом, и на всех проявлениях государственной и общественной жизни лежит сильный отпечаток религиозного влияния”1.
Положительной стороной религиозной жизни североамериканского общества А. П. Лопухин считал отделение церкви от государства. Это отделение, отмечал он, “означает только то, что государство, встретившись с разнообразием вероисповедных форм, не отождествилось ни с одной из них в отдельности, чем нарушено было бы естественное чувство справедливости и равенства в отношении всех остальных, но этим самым отнюдь не отделилось от религии как общего религиозно-нравственного начала”[14] [15] [16].
Главные проблемы церковной и религиозной жизни США Лопухин усматривал в слишком большой распространенности протестантизма, который, как он был убежден, “не даст достаточного обеспечения религиозной совести”'.
Библейской историей А. П. Лопухин начал заниматься еще во время обучения в Санкт-Петербургской духовной академии. Во множестве его произведений, написанных на данную тему, особенно выделяется книга “Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Ветхий Завет”, которая вышла в свет в трех объемных томах в 1889—1895 годах[17]. В 1913—1915 годах названная книга была переиздана в пяти томах в качестве бесплатного приложения к журналу “Странник”.
“Библейская история...” А. П. Лопухина была основана на огромной массе фактов древней истории человечества, на научном анализе и осмыслении библейских текстов. При этом Александр Павлович создавал эту книгу, как он сам признавал, не для “узкого круга специально богословски образованных лиц", но ориентируясь на “более обширный круг вообще образованного светского общества, для которого в нашей литературе не существует ровно ничего в этом отношении, вследствие чего библейско-исторические познания в нем не идут дальше круга школьных начатков священной истории"1. В предисловии к своей “Библейской истории...” А. П. Лопухин писал: “Вследствие тех поистине чудесных открытий, которые в нашем веке делаются на забытом пепелище былой исторической жизни древних народов Востока, библейская история чрезвычайно обогатилась в своих научных ресурсах... Но вообще наша литература в этом отношении далеко отстала от западноевропейской, и в то время как у нас продолжают пользоваться лишь, так сказать, крохами от богатого стола библейско-исторической науки, на Западе давно уже существуют целые курсы, представляющие собой сводку всех главнейших открытий, и множество монографий по различным библейским вопросам, разработанным при ярком свете всех новейших исследований и открытий. Отсутствие подобных цельных трудов у нас составляет важный пробел в богословской литературе, и посильное восполнение этого пробела и имелось в виду при составлении настоящей книги"[18] [19]. В качестве дополнительной цели своего труда Александр Павлович провозглашал стремление “воспользоваться новейшими исследованиями и открытиями для опровержения крайних выводов отрицательной критики"'.
До Лопухина библейская история излагалась в русских богословских сочинениях как история религии по Библии. Лопухин предпринял в рассматриваемой книге попытку взглянуть на библейскую историю как на историю библейского народа во всех ее проявлениях: в религиозном, нравственном, социально-экономическом и политическом.
В последние годы своей жизни А. П. Лопухин работал над другим грандиозным проектом: он задумал создать ‘‘Толковую Библию, или Комментарий па все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета”. Ему удалось подготовить к печати только первый том данного труда, который вышел в свет в 1904 году. В течение последующих десяти лет преемниками было подготовлено и напечатано одиннадцать последующих томов “Толковой Библии”1.
В указанном году была напечатана и работа А. П. Лопухина “Вавилонский царь правды Аммураби2 и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым”. Её текст должен был составить докторскую диссертацию, которую Александр Павлович нс успел завершить.
В своей последней научной работе А. П. Лопухин возвращался к тематике первой из наиболее значительных своих работ. Книга “Вавилонский царь правды Аммураби...” была в определенном смысле продолжением вышедшей в 1882 году книги “Законодательство Моисея”. Законы Аммураби были важны для А. П. Лопухина не сами по себе, но как явление, позволяющее доказать историческую подлинность законов Моисея. “Предание, что Моисей был не только судией и законодателем, но и автором свода законов — кодификатором, — с открытием кодекса царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказательство”', — такой вывод делал Лопухин в заключении своей книги о законах Аммураби.
Обращаясь к истории права. А. П. Лопухин не выходил за рамки богословия. Он смотрел на Моисеево законодательство прежде всего с точки зрения истории Библии. Вместе с тем он видел в этом законодательстве ценный материал для разрешения острых этических проблем. “В Моисеевом праве, — отмечал Лопухин в предисловии к своей книге “Законодательство Моисея”, — кроме его общего интереса, заключается, по нашему мнению, один из драгоцен-
----------
1 В преддверии празднования тысячелетия принятия христианства Русью, Институт перевода Библии подготовил репринтное издание всех двенадцати томов "Толковой Библии" Л. 11. Лопухина. Оли вышли в свет в 1987 1990 гг., объеди
ненные в три толстых книги общим тиражом в 150 000 экземпляров.
2 В современной русской исторической литературе этот вавилонский царь именуется чаше как Хаммурапи.
•' Лопухин А. П. Вавилонский царь правды Аммураби и сто новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. Пг., 1904. С. 53.
нейших материалов для общей апологетической науки и притом материал еще совершенно нетронутый. В нем же представляется мудрое разрешение на почве высших начал тех великих социальных проблем, которые бесплодно волновали умы величайших мыслителей древности и с грозною настойчивостью требуют практического разрешения в настоящее время"[20].
Что же касается трактата “Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения", то, как показывает само его название, А. П. Лопухин стремился решить в нем. главным образом, именно юридические проблемы. Объясняя свое обращение к данной теме, он писал: “С судебной точки зрения судопроизводство над Иисусом Христом является необыкновенным, может быть, даже единственным в своем роде фактом. История сохранила много судебных трагедий. Уголовные процессы, вроде процессов Сократа, Карла, короля английского и Марии Стюарт, всегда с чарующею силой привлекали к себе внимание людей. Но суд над Христом произвел большее впечатление на мир, чем все они вместе. Помимо своего всемирно-исторического значения он имеет еще чисто юридический интерес, которым не обладает ни одни из упомянутых процессов. По общему убеждению законоведов, самое важное место между всеми юриспруденциями занимает юриспруденция древнего Рима, а самая своеобразная из них, и притом высокоцснимая христианским миром, была юриспруденция Иудейского государства. Понятно, что если эти две славные и решительно различные системы встречаются между собою, го исследование такого дела с юридической точки зрения необходимо представит великий интерес. А если эти две системы встречаются одна с другой в событии, наиболее поразительном и обильном последствиями, то исследование их совместного приложения становится весьма важным. Оно становится самою интересною задачей, какую только может представить история юриспруденции"'.
А. П. Лопухин стремился ответить в своем трактате “Суд над Иисусом Христом..." прежде всего на вопрос, было ли туг два судопроизводства или одно. При этом он решал также проблему: соблюдались ли в указанном судебном процессе формы, предписанные, в одном случае, еврейским правом, а в другом — римским. Вместе с тем он хотел найти ответ на вопрос, за какую вину был распят исторический Иисус Христос?
К теме суда над Иисусом Христом постоянно обращались и продолжают до сих пор обращаться богословы, историки, писатели, юристы и просто любознательные люди[21]. При этом высказываются самые различные точки зрения, даются самые различные объяснения данному историческому событию. А. И. Лопухин предпринял попытку взглянуть на суд над Иисусом Христом с точки зрения действовавших в ту историческую эпоху норм и принципов римского и еврейского права.
В. А. ТОМСИНОВ,
доктор юридических наук.
профессор юридического факультета Московс кого государственного у и и вере и т ет а имени М. В. Ломоносова
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
МОИСЕЯ
Дата добавления: 2019-07-17; просмотров: 121; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!