ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ СТАТЕЙ СЛОВАРЯ 23 страница
ИСКУССТВО И МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ (от лат. communico— связываю, общаюсь).— Распространение средств М. к.— периодической печати, звукозаписи, кино, радио, телевидения и др.— существенно изменило худож. жизнь об-ва в XX в. Эти средства позволили приобщить к достижениям мировой культуры широкие слои населения, к-рые ранее практически не имели доступа к худож. ценностям. При этом в процессе полиграфического, звукового или экранного тиражирования произв. традиционных видов искусства (в первую очередь живописи, скульптуры, театра) претерпевали существенные изменения, теряя ряд фундаментальных свойств (уникальность рукотворного творения, прямой контакт между актерами и аудиторией в театре и т. д.). Новым фактором функционирования худож. произв. стало включение в иную коммуникативную ситуацию, влияющую не только на их восприятие, но и на внутреннюю структуру. Фундаментальная особенность средств М. к.— охват широких и разрозненных групп людей, периодичность обращения к одной и той же аудитории. На этой базе возникли специфические формы повествования (романы с продолжением, теле- и радиосериалы и т. д.), приоритетное развитие получили популярные жанры И. (комедия, приключенческий жанр, мюзикл, мелодрама). На примере функционирования И. в системе М. к. отчетливо проявилась диалектика худож. и неху-дож., репродуктивного и продуктивного в прессе, программах радио и телевидения. Усилилось взаимодействие между новыми и традиционными видами И., документальным и игровым началом в лнт-ре и аудиовизуальных (звукозри-тельных) формах творчества. В ходе репродукции и под воздействием особенностей коммуникации возникли своеобразные «промежуточные» явления культуры: от комиксов и «фотороманов» до теле- и радиотеатра, новых типов концертных программ, экранизаций и радиоинсценировок литературных произв., а также передач и программ, посвященных творчеству различных художников, музеям (Музеи художественные) или выставкам изобразительного искусства и т.д. На основе новых технических средств возник комплекс экранных И. (кино, телевидение и видео), обладающий специфической совокупностью выразительных средств: изображением в движении, ракурсом и масштабом воспроизведения зрительного образа Искусство и юраль Искусство и наука реальности, монтажом, способами соче тания визуального и звукового (зву чащее слово, шумы, музыка) рядов Сформировались и виды экранного творчества игровой (худож ), документальный, научно популярный и мультипликационный (Мультипликация) фильм Спецификой обладают и отдельные фор мы создания и распространения произв экрана система кинотеатров и кино установок, телевизионное вещание, видеозапись Если в кинорепертуаре ве дущее место занимают полнометражные игровые фильмы, то на телевидении получили распространение и многосе рийные и короткометражные ленты, составляющие значительную часть и видеозаписей В эстетическом плане эк ранные И продолжают и развивают худож поиски, характерные и для тра диционных форм творчества Не случай но на заре истории кино его называли «зримой литературой» и «движущейся живописью» Экран расширил палитру И в разных направлениях от досто верности фотоизображения до открыто экспериментального характера муль типликационных лент, в к рых комбини руются различные технические способы создания и воспроизведения изображе ния и звука Все более широкое рас пространение получают электронные способы организации звукозрительного ряда, аудиовизуальные синтезаторы (Синестезия) Открытые новыми сред ствами М к возможности массового распространения худож культуры по разному используются в условиях раз личною социального строя Если при социализме руководящими принципами стали общедоступность высших дости жении отечественной и мировой куль туры, народность И , то в капиталисти ческом об-ве получила развитие нас совая культура, манипулирующая соз нанием масс в интересах господствую щего класса Именно поэтому освое ние и распространение худож культуры средствами М к , формирование на этой основе новых форм творчества, в первую очередь экранного, стало ареной острой идеологической борьбы между силами социачьного прогресса и силами реак ции ИСКУССТВО И МОРАЛЬ—две формы общественного сознания и ду ховно практической деятельности чело века, тесно связанные и взаимодейст вующие друг с другом В основе их взаимодействия лежит единство эстети ческого и этического в явлениях об щественной жизни В историке эстети ческом плане можно выделить три под хода к проблеме И и м 1) моралисти ческий, утверждающий единство двух форм в рамках подчинения худож твор чества нравственным целям и задачам (Платон, христианская эстетика, Руссо, Толстой и др ), 2) имморалистический, построенный на противопоставлении двух форм, «отлучении» М от И , вплоть до оправдания эстетизма и аморалист-ских тенденций в совр буржуазном И 3) концепция единства И и м, рас сматривающая И как «эстетическую школу нравственности» (Герцен) и утверждающая нравственное значение самого эстетического принципа (Аристотель, А Шефтсбери, Шиллер, Гегель рус революционные демократы и др ) Марксистско ленинская эстетика исхо дит из того, что цели настоящего И и подлинной нравственности в конечном счете совпадают, что подтверждается практикой реалистического И (Реализм), основывающегося на принципах жизненной правды, высокой идейности и художественности Причина коллизий, возникающих между И и м , лежит не в природе И , а в реально исторических условиях существования и развития их гл предмета — общественного человека (и И, и М в равной степени могут быть названы «человековедением») Не однозначно отражая эти условия (осо бенно в классово антагонистическом об ве), И нередко занимало крайнюю по зицию — напр , морализаторства или эстетизма Очевиднее всего взаимосвязь И и м выступает в постановке мо рально этических проблем (столкнове ние добра и зла, интереса и долга, проб лемы смысла жизни, счастья, любви и т д ), решаемых И эстетически в ху дож форме и худож средствами И, отражая реальный моральный опыт, ут верждает, «пропагандирует» нравствен ный идеал об ва, заглядывая далеко вперед, беря «на пробу» и проверяя действительное («фактическое») содер жание и жизненную силу действующей М Будучи выражением и проявлением стремления к высокой человечности, потребности общественного человека во всестороннем раскрытии своих творческих сил и возможностей, И, подобно М, своими средствами выполняет и прогностическую функцию, «провидческую» роль (Предвосхищение в искусстве) Силу нравственного воздей ствия И не следует ни преувеличивать, ни преуменьшать, недооценивать Оно не обладает, как отметил еще Аристо тель, способностью превращать зло в добро, злого человека в доброго Для нравственно возвышенного его восприятия нужно, чтобы человек был уже в какой то степени готов достойно оценить морально-добрый образ мыслей и действий героев произв, нравственную направленность последних Не учи тывая этого важного обстоятельства, иногда неправомерно возлагали и возлагают на И всю ответственность, «вину» за порчу нравов, к-рую должна взять на себя прежде всего социальная деист вительность, живая общественная прак тика Моральное воздействие И на людей осуществляется двояким способом примером нравственного поведения — положительным и отрицательным — и силой вызываемого худож произв эстетического переживания, побуждаю щего личность к рефлексии (размыш лению, самооценке) Способ коммуни кации и передачи чувств в И может быть разным — прямым и косвенным (когда происходит как бы перемена эмо ционального знака), но нравственный смысл и ценность эстетического пере живания проявляется в определенном моральном состоянии воспринимающе го Сущность и своеобразие этою со стояния, возникающего под воздействием И, иногда характеризуют ари стотелевским термином катарсис Эсте тическое переживание «проясняет» нравственное чувство, оставаясь при этом самим собой Просветляя и воз вышая, оно захватывает человека це ликом и универсально воздействует, давая пищу разуму, чувству и воле Сила его воздействия не исчезает с прекращением непосредственного кон такта с произв И, напротив, только начинается, уходя в глубь нравствен ного существования человека, где исподволь, незаметно, «интимно» продолжает раз начатую работу, затрагивая все сферы его жизнедеятельно сти, влияя на мотивы, стимулы, ценностные установки и в результате — на поведение, человеческую личность в це лом Содействие нравственному воспитанию трудящихся — важнейшая за дача советского И, к-рая достигается путем правдивого и высокохудожест венного отображения социалистической действительности, вдохновенного и яркого раскрытия нового, передового и страстного обличения всего, что мешает движению об ва вперед ИСКУССТВО И НАУКА—_два^по соба освоения человеком мира,_взаимо ^вязацццЁ. и взаимодействующие друг ^^с^^Е^С-Ойина протяжени^ всей истории культуры ^И и н сближаются тем^ что отражают дейстаительдост^и^познаюТ ее, различаются же они по истокам и тто-еве^яту-тгредмету, по сп^ВСУ^тра^е ни» п>ира"ТГ до психологическим меха н^змам, по социальным ф^ТТКТрпгагя за KOlwr-•[ТаГзвщсДя—С7Г5ЖТГ5Сте"и измен чивость взаимоотношении между И и н объясняют крайнюю разноречивость теоретического осмысления их связи и различий — от фактического их отож дествления, сводившего их различия только к форме познания абстрактно-логической у науки и картинно образ ной у иск-ва (Гегель, Белинский пред ставители гносеологической трактов ки И в советской эстетике) до их аб солютного противопоставления (ро-мантизи, субъективно-идеапистические и формалистические направления в эстетике XX в Р Гароди и близкие ему теоретики в эстетике) Маркс на метил диалектическое решение данной проблемы, различив два способа ос воения человеком мира теоретический и практически духовный, связан с пер вым научное познание, а со вторым — мифологическое (Мифология) худож. религиозное отражение реальности (т 46, ч 1, с 38) Действительно, если Искцсство ц политика Искусство и политика худож. творчество вырастает из мифологического сознания первобытного человека со свойственной ему нерасчлененностью объекта и субъекта, синкре-тичностью мышления, переживания и воображения, то Н. порождается трудовой практикой, в к-рой возникают и потребность в знании объективных закономерностей природы, и удовлетворяющая эту потребность способность абстрагирования объективного от субъективного. Если предметом научного познания оказалась, следовательно, объективная реальность, а его продук' том — отражающая ее объективная истина (Ленин), то предмет худож. ос- . воения — объективный мир в его неразрывной связи с духовностью субъекта, т. е. мир ценностей. Если решение научной задачи требует отделения абстрактно-логических операций мышления от игры фантазии и эмоциональных реакций психики, то познавательная ориентация И. на мир ценностей может обеспечиваться только целостно-недифференцированными действиями переживания — фантазирования — мышления. Худож. освоение мира осуществляется образным мышлением (Мышление художественное), а научное — абстрактным, понятийно-логическим, в силу чего отношения И. и н. следует понимать как взаимно дополнительные, а не как связь однородных и лишь внешне раз.-личающихся форм отражения. Если функция Н.— опосредствовать добываемыми ею знаниями совершенствование материального производства, а затем и социально-организационной деятельности и процесса социализации индивида, то гл. функция И.— целенаправленно расширять жизненный опыт человека, дополняя его иллюзорным опытом жизни личности в созидаемой И. «худож. реальности», и таким способом формировать, развивать, совершенствовать.духовный мир человека в его многосторонней целостности — в его мировоззренческом, нравственном, гражданственно-политическом, эстетическом содержании. Все эти различия объясняются тем, что природа Н. чисто познавательная, а И. включает познание в многогранную структуру своих эстетических отношений к действительности — познавательных, оценочных, творчески-созидательных, игровых. Наконец, если Н., как и техника, развивается, поднимаясь с более низкой ступени на более высокую, то в истории И., как показал Маркс (т. 46, ч. 1, с. 47— 48), действуют иные законы, рождающиеся из сопряжения познания и ценностного осмысления мира. Поэтому И. каждой эпохи продолжает жить в последующие времена, ценимое именно в силу его неповторимости. Прогресс в истории И. оказывается не абсолютным, а относительным, поскольку достижения, обретаемые на каждом новом этапе его развития, противоречиво связаны с невосполнимыми утратами. Взаимоотношения И. и н. исторически изменчивы и культурно обусловлены: они обратно пропорциональны связям искусства и религии и непосредственно завися.т от авторитета Н. в культуре, от роли, к-рую она играет в общественном развитии. Вот почему особенно близкими и разносторонними эти связи оказываются в худож. культуре XIX—XX вв. Есть основание полагать, что они будут расширяться и углубляться в дальнейшем. Вместе с тем контакты И. и н. зависят от особенностей как различных областей научного знания, так и видов искусства. Связь с Н. худож. лит-ры — И. слова, работающего теми же средствами, что и Н., несравненно более тесная, нежели музыки, а у архитектуры — более близкая, чем у скульптуры. С др. стороны, обществознание, гуманитарные науки соприкасаются с И. более органично, чем естествознание иН. технические, ибо гл. предметом худож. познания является человек, человече-•ские отношения, жизнь человека воб-ве. В целом же взаимоотношения И. и н. могут расцениваться как благотворные для них обоих, дут, разумеется, к цифических законов действительности и знания. ИСКУССТВО И ПОЛИТИКА (от греч. politika — государственные или общественные дела).—Между И. и п. как деятельностью, выражающей от- если они не ве-подавлению спе-худож. освоения се научного по- ношения между классами, нациями и др. социальными общностями, их участие в делах государства, существуют многообразные, сложные, противоречивые связи. Отстаивая определенные мировоззренческие идеалы, прямо или косвенно отражая общественные процессы в конкретную историческую эпоху, И. оказывает воздействие на борьбу различных политических сил, вовлекается в сферу П. Этот процесс носит опосредствованный характер и проявляется через идеи, к-рые художник черпает в об-ве и к-рые воплощает в создаваемых им произв. И. Наиболее рельефно связь И. с П. выражается в его партийности. Прогрессивное И., как правило, воспроизводит богатство идей, воодушевляющих передовые слои об-ва. И. может поддерживать и отжившие социальные идеи, содействуя тем самым П. консервативных, реакционных классов. Вместе с тем оно обнаруживает способность преодолевать наличное политическое сознание, выходить за рамки непосредственных политических страстей, выражать глубинные человеческие ценности. Выход за пределы П. в ее конкретных формах зачастую служит способом поиска иных идеалов в противовес тем, к-рые выражены в проводимой господствующими классами об-ва П. В наше время, когда над человечеством нависла опасность ядерного уничтожения, защита общечеловеческих ценностей, в т. ч. и средствами И., становится важнейшим вопросом П. Идейно-политические тенденции могут выражаться в И. открыто, манифестально, но нередко выступают и замаскированно в виде нечетко оформленных симпатий и антипатий его творцов. Нередко художники, прежде всего писатели, ставящие в своих произв. большие жизненные проблемы, воспроизводят политическое кредо эпохи. Ф. Энгельс писал: «Отец трагедии Эсхил и отец комедии Аристофан были оба ярко выраженными тенденциозными поэтами, точно так же и Данте, и Сервантес, а главное достоинство «Коварства и любви» Шиллера состоит в том, что это — первая немецкая политически тенденциозная драма. Современные русские и нор- вежские писатели, которые пишут превосходные романы, все тенденциозны» (т. 36, с. 333). Стремление к тому, чтобы герои произв. были своего рода рупором времени, отражали потребности эпохи, отчетливо проявилось, напр., в творчестве Шиллера, Вальтера, Г. Фил-динга, П. Бомарше, Д. И. Фонвизина, а в XX в.— Маяковского, Брехта и др. (Тенденциозность). Однако противоречивость связей между И. и п. обнаруживается в том, что «политическая за-ангажированность» и вовлеченность произв. иск-ва нередко снижает его худож. достоинства, особенно если политические идеи выражаются в нем непосредственно, а не через образную ткань. Сознательная, преднамеренная политизация И., зачастую связанная с игнорированием специфики худож. творчества, характерна для вульгарного социологизма. Последний послужил источником для левацких течений, возникших в советском И. первых послереволюционных лет и отвергавших всю предшествующую культуру как выразительницу интересов господствующих классов (Пролеткульт). В совр. буржуазной эстетике упрощенную концепцию «завербованной» («вовлеченной») литры разработал Сартр. Леворадикаль-ные идеологи, опирающиеся на идеи Адорно о революционно-критической функции нек-рых форм П., выдвинули тезис о замене П. с ее репрессивными тенденциями И. или эстетикой. Наряду с этим в многочисленных буржуазных концепциях «деполитизации» И. проповедуется самоценность, автономность худож. творчества, независимость его от П., от общественных условий и требований. Со своей стороны П., пытаясь воздействовать на И.— через политические манифесты, мировоззренческие программы, социальные институты и др. средства, выдвигая конкретные требования, ориентирует его на решение тех или иных политических задач. Так, социалистическому иск-ву отводится важная роль в воспитательной деятельности Советского государства. В зависимости от социальных условий и идеологической направленности воздействие политических институтов об-ва может Искусство и религия Искцсство и религия оказывать как благотворное, позитивное, так и негативное влияние на судьбы И. Совр. империализм, напр., приспосабливая к своим идеологическим целям массовую культуру, программирует не только снижение ее идейно-нравственного потенциала (пропаганда в И. идей расизма, милитаризма, жестокости, насилия), но и эстетической ценности (ориентация на создание стереотипных произв., соответствующих нивелированным обывательским вкусам). В условиях социализма, напротив, партийный подход к И. предполагает наряду с определенным идейным влиянием на него создание подлинно творческих условий для его развития. Подмена же идеологического руководства худож. творчеством административно-бюрократическим воздействием на него, необоснованным вмешательством в сугубо творческие процессы, как это нередко случалось в нашей стране в период застоя, свидетельствует о нарушении этого подхода и порождает создание серых, конъюнктурно-угодливых произв. П. широко использует в своих целях эстетические идеи, худож. образы из И. разных эпох, к-рым придается идео-лого-политическое звучание. К. Маркс отмечал, что в эпохи революционных кризисов люди прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуя у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на этом заимствованном языке разыграть новую •сцену всемирной истории (т. 8, с. 119). Так, в период Великой фр. революции широкое хождение получили образы античного, прежде всего древнеримского, И. Такое заимствование имеет место и в др. эпохи. Фашистские политики времен «третьего рейха» использовали, напр., в угоду своей антигуманной социальной мифологии творчество Вагнера и Л. ван Бетховена. Проблема взаимоотношения И. и п. всесторонне рассмотрена классиками марксизма-ленинизма, в первую очередь в работах В. И. Ленина «Партийная организация и партийная литература» (1905), «О пролетарской культуре» (1920) и др. ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа) — формы общественного сознания, исторически возникшие и долго развивавшиеся в тесной взаимосвязи друг с другом. Их различие подметил еще Л. Фейербах: «...искусство не выдает свои создания за нечто другое, чем они есть на самом деле, то есть другое, чем создания искусства; религия же выдает свои вымышленные существа за существа действительные». Для Р. характерна вера в сверхъестественные объекты, почитание их, поклонение им, развитая система культовых действий: для И.— отображение и выражение реальной действительности в худож. образах. Тесная взаимосвязь И. и р. в истории культуры объясняется наличием в них целого ряда общих моментов. К. Маркс относил И. и р. к сфере «практически-духовного» освоения мира (т. 46, ч. 1, с. 38): И. и р. являются выражением ценностного отношения человека к действительности; они чаще опираются на принципы противо-положенности, алогичности, парадоксии (антиномизм и чудо в P., эстетические оппозиции в И.), чем на формальную логику, на образно-символическое мышление,— чем на понятийное; отсюда их обращенность, прежде всего, к чувственно-эмоциональной, внесознательной стороне психики человека; в них важную роль играет субъективный момент. Эмоциональное переживание, катарсис, духовное наслаждение сопровождают и завершают, как правило, и восприятие произв. иск-ва, и религиозное действо (богослужение, молитву, мистический 'экстаз), только в первом случае они значимы сами по себе, в своем реальном содержании, а во втором осмысливаются как знаки общения с иллюзорным, сверхъестественным миром. В силу общности этих моментов худож. и религиозные элементы были тесно переплетены в структуре древн. синкретического мифологического сознания (Мифология). В первобытнообщинный период развития об-ва иск-во не имело еще автономного статуса и выполняло в культуре утилитарно-прикладные функции, в т. ч. и в структуре первобытных
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 99; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!