МЕРКУРИЙ — ПОСЛАННИК БОГОВ        2 страница

Юнг также считал, что боги и богини всех древних мифоло­гий в свою очередь являются архетипами — кстати, Платон (вдохновивший Юнга на создание многих его трудов) обозна­чил в свое время то же самое очень точными терминами. Это значит, что в подсознании каждого из нас обитают все божества древнего мира — окруженная сиянием фигура женщины, кото­рая приходит к нам во сне, чтобы сообщить нам что-то, может вполне оказаться богиней-архетипом, которую греки нарекли Афиной; а дикого вида волосатый получеловек-полузверь с коз­лиными копытами на ногах, возникающий на закоулках созна­ния в моменты сильного нервного беспокойства, не кто иной, как сам Пан, «бог паники».

Как мы уже заметили, планеты, которыми руководствуются астрологи в своих определениях человеческой личности и судь­бы, являются на самом деле не кем иным, как богами и богиня­ми греческой и римской мифологии. Психология Юнга, как и астрология, предполагает, что все эти божества живут внутри нас. По правде говоря, иногда кажется, будто юнгианская пси­хология и астрология были созданы друг для друга, это воисти­ну «брак, заключенный на небесах».

Но это еще не конец истории. Юнг придерживался мнения, что все наши внутренние архетипы естественным образом стре­мятся слиться в одно целое, явив собою единство сознания. Изучавший алхимию Юнг был осведомлен о поисках философ­ского камня, который превращает свинец в золото; чем-то по­добным ему представлялись поиски единства сознания, единого целого. Он даже нашел название для этого целого: Личность. Он верил, что индуистское понятие атман , относящееся к выс­шей, божественной Личности, означает то же самое; а Иисуса Христа он считал символом Личности западной цивилизации.

 

С течением времени, однако, некоторые из учеников и после­дователей Юнга начали расходиться с ним во мнениях. Этих новых мыслителей иногда называют неоюнгианцами, хотя бо­лее уместно назвать их (и они сами отдают предпочтение тако­му определению) психологами-архетипистами . Давайте уделим немного времени знакомству с их позицией; как мы вскоре уви­дим, астрология является формой архетипической психологии. Откуда нам это известно? — сами психологи-архетиписты так говорят.

Наиболее знакомые большинству из нас психологи-архети­писты — Джин Шинода Болен и Джеймс Хиллман. Самые по­пулярные книги Болен «Богини внутри каждой женщины» и «Боги внутри каждого мужчины» знакомят читателя с представ­лением о греческих богах и богинях как архетипах, живущих внутри каждого из нас⁷.

Болен с ее взглядом на архетипическую психологию, изло­женным в ее книгах, ставших бестселлерами в 1980-х гг., и в то же самое время Джозеф Кэмпбелл вторгались в общественное сознание со своими многочисленными книгами и знаменитыми сериями интервью с Биллом Мойерсом⁸. У поклонников книг Джин Болен даже появился свой жаргон, и на различных конфе­ренциях и семинарах вместо вопроса: «Какой у вас знак Зодиа­ка?» теперь звучало: «Кто ваша богиня?». Это был способ по-новому увидеть себя и «повстречаться» с греческими богами и богинями. Ограничения, которыми грешит такой подход, за­ключаются в том, что существует возможность удариться в крайности и свести индивидуальность личности к ее астрологи­ческому обозначению.

Основной фигурой в архетипической психологии является Джеймс Хиллман, который вызвал бурю противоречивых мне­ний своими неортодоксальными взглядами на психологию. Да­лее мы рассмотрим некоторые из этих спорных моментов, пото­му что они имеют одинаковое значение как для астрологичес­кой, так и для психологической практики. Но начнем мы с того момента, когда Хиллман разошелся с Юнгом, как когда-то сам Юнг разошелся с Фрейдом.

По Хиллману, идея Юнга о цельной Личности обнаруживает его тесное знакомство с индуистской религией и его глубокие познания в христианстве (отец Юнга был священником). Хиллман считает, что эта концепция не имеет отношения к древнегреческому видению мира, в контексте которого сущест­вует рассуждение Платона об архетипах. Напротив, речь идет об исконном языческом представлении, основанном на психо­логическом разнообразии, — о признании всех божественных сил, действующих внутри нас, каждая из которых значима сама по себе, а не как составной элемент некого целого — Личности.

 

В древнегреческой психологии считалось, что состояния (пе­реживаемые человеком в сознании), которые мы называем «без­умием», «душевной болезнью», так же как и состояния, называ­емые «блаженством», «божественным экстазом» и «вдохнове­нием», имеют божественное происхождение. Переживание «безумия» или вхождение в состояние блаженства и вдохнове­ния (и способность удержаться в этом состоянии) было в древ­нем языческом понимании потаканием одним внутренним бо­гам и укрощением других.

Кому-то может показаться, что такое видение означает, что каждый из нас представляет собой «составную личность», или, по крайней мере, что внутренняя жизнь нашей души по­хожа на обстановку в метро в час пик. Но это можно просто представить себе как танец. На самом деле, каждый из нас в своей душе танцует танец богов, и, в языческом понимании, «жизнь в радость» — это жизнь, проведенная в изящном тан­це, полном жизнерадостности, мудрости и юмора — незави­симо от того, решат капризные боги (планеты) благословить или проклясть нас. Хиллману кажется, что наша жизнь была бы намного счастливей, если бы мы представили, что она есть танец — странный, стихийный, экстатический танец, взамен того, чтобы носиться с Единством, «интеграцией» или какой-либо другой идеей, направленной на сплав политеистического разнообразия человеческой души в некое однородное целое

Все это, конечно, очень напоминает древнюю астрологичес­кую картину мира, и сам Хиллман говорит, что астрология — это ранняя форма архетипической психологии. И если психоло­гия Юнга обнаружила божественную связь астрологии и психологии, эта связь становится еще очевидней, когда мы знакомимся с проязыческими взглядами психологов-архетипистов.

 

АСТРОЛОГИЯ И ПСИХОЛОГИЯ

Коль скоро соединение юнгианской и архетипической пси­хологии с астрологией являет собой «брак, заключенный на не­бесах», напрашивается мысль, что эта гармония достигается уже не в первый раз. На самом деле, астрологи говорили на язы­ке современной психологии и проводили аналогичную работу по меньшей мере тридцать лет назад. Кстати, многие астрологи по праву являются профессиональными психотерапевтами.

Основной принцип психотерапии заключается в том, что мы говорим о собственных проблемах, покуда они не станут нам понятны — пока мы не обнаружим источник и смысл нашей проблемы, комплекса. Как только мы осознаем в чем дело, мы уже вооружены и готовы к борьбе с этими проблемами, так как осознание есть первый шаг к действию.

Психотерапевт может интерпретировать наши проблемы и комплексы в любом ключе, в зависимости от образования и соб­ственной профессиональной точки зрения. Классический пси­хотерапевт-фрейдист (таких можно встретить сейчас очень ред­ко) увидит суть проблемы в подавлении каких-то сексуальных чувств, тогда как современные психологи акцентируют внима­ние на очевидной дисгармонии в семейной сфере, взаимоотно­шениях с другими людьми и так далее. Врач, обученный мето­дам восстановительной терапии, видит в психологических про­блемах просто болезнь, которую он берется лечить по системе «двенадцати шагов», общей для всех видов восстановительной терапии.

Юнгианская и архетипическая психологии связывают наши проблемы и комплексы с тем, что происходит с архетипами — богами и богинями — внутри нас.

Но несмотря на такие разные (и порой противоречивые) спо­собы врачевания души, деятельность всех психологов имеет одно общее направление: все они стараются сделать так, чтобы мы сами осознали свои проблемы, которые мешают нам быть счастливыми, и, вынуждая нас к этому осознанию, они делают нас сильнее.

Астролог делает в точности то же самое, используя свою собственную систему описания личности. Эта система основа­на на планетах и их позициях по отношению к знакам Зодиака и гороскопическим домам, на их взаимодействии друг с другом, гармоничном или наоборот. Проблемы и комплексы представ­лены с помощью архетипов (божеств) в их планетарном вопло­щении. Астролог предоставляет своему клиенту возможность увидеть и осознать, что с ним происходит, и вооружает его до­ступными инструментами борьбы с проблемами.

Именно в силу этого сходства в практике астрологии и пси­хотерапии столь многие астрологи стали интересоваться психо­логией. Множество книг было написано с целью обнаружить и утвердить взаимосвязь между астрологической системой и раз­личными психологическими системами, от психоанализа Фрей­да до восстановительной терапии. Многие подобные экспери­менты имеют большое значение для астрологии.

Тем не менее и астрологи, и психологи предпочитают просто поговорить со своими клиентами. Если помните, психотерапию обычно называют (не без сарказма) «разговорным лечением». Многие астрологи, подобно терапевтам, также преуспели в ис­кусстве «разговорной терапии» и таким образом зачастую мо­гут оказать существенную помощь своим клиентам.

Но достаточно ли «просто поговорить»?

Некоторые из психологов-архетипистов задавались вопро­сом: нужно ли еще что-то, кроме слов, чтобы затронуть самые сокровенные струны души. И на практике, со времен Юнга, они уделяли большое значение таким техникам, как, например ак­ тивизация воображения, в ходе применения которой клиенты, ведомые определенными образами, погружаются внутрь собст­венной личности и вступают в контакт с богами и богинями, обитающими там.

Подобная техника, как кажется, имеет много общего с аст­рологией. Почему бы не использовать активизацию воображе­ния, чтобы пообщаться с планетарными архетипами внутри нас?

 

Действительно, почему нет? И однако большинство астроло­гов никогда эту технику не используют. Они не извлекают поль­зу и из снов клиента, хотя наши сны — это еще один путь к внутренним архетипам.

Кому-то такие методы могут показаться скорее относящими­ся к магии, нежели к рациональной психологии. Возможно, они действительно связаны с древним искусством магии. Это, веро­ятно, может задеть некоторых астрологов, которые годами ра­ботали для того, чтобы перенести астрологию из магического контекста прошлого в современный научный контекст. И все же научное обоснование астрологии остается весьма туманным. Между тем, за последние тридцать лет рассеялись иллюзии по поводу самой науки и, наоборот, усиливается интерес к духов­ным практикам и дисциплинам, которые еще не так давно были заклеймены как «магические». На последнем мировом конгрес­се астрологов, главным оратором выступал Томас Мор, автор бестселлеров «Забота души» и «Спутник души»¹¹. Он предлагал астрологам меньше концентрировать свои усилия на том, чтобы сделать астрологию более статистически точной и перестать ее «психологизировать», чтобы заслужить доверие ученых. Вмес­то этого он призывал коллег уважать наследие древней язычес­кой культуры и магию; в таком контексте астрология являет собой одну из лучших и уважаемых предсказательных практик в мире.

Такой взгляд имеет большое значение в наше время. Ведь именно сегодня, когда мы с головой окунулись в новое тысяче­летие, в котором современные технологии, кажется, проникли во все сферы жизни •— компьютеры, модемы, мобильные теле­фоны буквально приросли к нам, — мы должны снова обратить­ся к природе, дабы разрешить наши противоречия и гармонизи­ровать наши крайности. И мы узнаем архетипических прароди­телей всех богов, Гею и Урана, существующих и поныне. Коль скоро мы вступаем в технологическую эру Водолея (которой правит Уран), естественным противоположным мифологичес­ким полюсом должна быть Гея (Земля, природа, Телец, просто­та). Так почему бы не образовать союз между наиболее «урани-ческой» из предсказательных систем — астрологией — и древ­ним чувством единения с природой, оглядываясь на наших предков из Эллады и эпохи Возрождения и пытаясь постичь мудрость их отношения к жизни?

Если астрология представляет собой систему предсказаний, основанную на наблюдении за поведением и взаимодействия­ми небесных тел (ассоциированных с богами), с событиями, происходящими на земле, как это представлено в вавилонских списках предсказаний, значит, нам необходимо исследовать эти взаимодействия. Каков же нрав каждой из этих планет? И если нам суждено действовать определенным образом в оп­ределенное время, то как нам лучше всего трактовать эти слу­чаи?

Всеми астрологами давно принято как аксиома утверждение, что характер — это судьба, или: характер — это предназначе­ние. А есть ли лучший путь определения чьей-то судьбы и пред­назначения, чем изучение характера, сущность которого явлена его звездами? В последнее время Хиллман писал и говорил о силе характера в контексте эпохи и о силе характера, как явно недостающей составляющей нашей культуры. Он утверждает, что единственными, для кого характер еще играет роль, стали хироманты и астрологи¹². Как будто отзываясь эхом Гераклита, он говорит: «Характер — наш демон-хранитель и наша судь­ба»¹³.

Если астрология так преуспела в раскрытии особенностей характера и предсказании судьбы, какую же роль играет мифо­логическая астрология? Если грядущий век сулит нам что-то, что меняет положение вещей, то это признание того, что сказки, образы и символы, мифология, визуализация и правильные ме­тоды познания переживают свое новое рождение. Астрология всегда преподавалась методами, похожими на основы изучения иностранного языка. Сначала нужно изучить алфавит (Овен, Телец, Близнецы...), затем узнать ключевые слова, фразы и те штрихи, которые создают типичный портрет Тельца или Близ­нецов. Это хороший метод обучения для компьютерных спе­циалистов и инженеров, но он абсолютно не подходит для про­цессов, подразумевающих использование воображения и визуа­лизацию. Мифы — это истории. Словно живопись, драматургия и музыка любой культуры, миф предлагает некий универсаль­ный способ познания, универсальный язык, дающий возможность понять и почувствовать поэзию космоса в «обыкновен­ной» истории.

В древние времена обучение происходило посредством исто­рий с использованием определенных образов и символов. Отку­да, например, взялось такое количество рисунков в пещерах? Наши прародители пытались сохранить какую-то информацию, какие-то знания от буйства стихий и разрушений, причиняемых войнами. Некоторые современные мыслители полагают, что как только мы научились читать и писать, мы утратили средства ес­тественного общения друг с другом — видения, сны, телепа­тию.

В этой книге мы рассмотрим некоторое количество способов вхождения в контакт с планетарными архетипами внутри нас, работы с ними и достижения внутренней гармонии. Вам не обя­зательно быть астрологом, чтобы использовать эти техники, вам не обязательно вообще что-то знать об астрологии. Вы на­чнете работать с образами — снами и видениями, которые объ­единяют вас со всеми остальными человеческими существами. Позвольте этим снам и видениям подвести вас к открытию су­ществования внутренних планетарных божеств, и потом уже к изучению гороскопа.

Но прежде чем мы перейдем к техникам исцеления, давайте узнаем побольше о том, почему архетипы оказываются в беде и боги нуждаются в нашей помощи.

Наверное, сознание того, что наша душа представляет собой что-то вроде горы Олимп, населенной богами, богинями и героически­ми архетипами, должно внушать нам ощущение силы и всемогу­щества. Но как бы мы ни увлекались самовозвышением за счет на­шего божественного наследия, давайте сразу признаем, что мы практически не замечаем существования божеств внутри нас, пока они не выразят нам свое раздражение и не начнут «действовать».

Будучи знакомы с любой из многочисленных современных тенденций психологии, которые конкурируют между собой, мы скорее всего обусловим психологический комплекс отсутствием в семье отца, невниманием матери или толпы прочих родственни­ков, обитающих в нашей психологической сфере. Мнение, предло­женное юнгианцами и другими психологами-архетипистами, — что комплексы основаны на дисгармоничном и зачастую просто эксцентричном поведении наших внутренних божеств, — может показаться нам немного странным. Но именно так думали и наши предки.

В «Илиаде» Гомера великие греческие герои имеют привычку брать в наложницы красивых молодых девушек (это, конечно, не очень политкорректно на современный взгляд, но давайте опустим этот факт и вернемся к основной теме). Герой Ахилл влюбляется в одну из наложниц царя Агамемнона и просто похищает ее. Так как Агамемнон руководит всей греческой армией, а Ахилл — самый прославленный воин, это происшествие повергает всех в смятение и даже временно приостанавливает Троянскую войну. Далее Ахил­ла принуждают вернуть девушку и публично извиниться, но в свое оправдание он заявляет, что им владел некий бог, который и надо­умил его украсть красавицу.

 

Другими словами, он просто пожал плечами и сказал: «Я ниче­го не мог с собой поделать: какое-то божество заставило меня сде­лать это»¹.

Некоторые современные психологи наверняка определили бы это как форму отрицания очевидного, но представление Ахилла являет собой основной постулат древнегреческой психологии. Это также, в известной мере, постулат современной архетипической психологии.

Есть, конечно, существенные различия: например, древнегре­ческая психология уделяет мало внимания проблемам и комплек­сам, связанным с родителями и семейными отношениями (что формирует основу большинства современных психологических течений), тогда как психологи-архетиписты ищут корни этих про­блем непосредственно в поведении внутренних архетипов. Хотя надо признать, что архетиписты все же менее озабочены «папами и мамами», чем, к примеру, фрейдисты.

Но как же это все-таки происходит? Как получается, что боги начинают активно проявлять себя в нашей жизни? И почему бес­покоят нас главным образом только тогда, когда попадают в беду?

Посмотрим на это так. Боги и богини могут считаться сверх­человеческими существами. Их вспышки гнева, их бурная ярость и бурные романы отождествляют их с силами природы, делают их актерами и актрисами на огромной первобытной сцене. Они все делают с размахом, свойственным поведению богов.

Это первобытное величие пребывает внутри каждого из нас, но, как водится, мы не сознаем этого. Мы живем своей обыденной жизнью, не подозревая о существовании ее «мифического измере­ния», И уж точно мы не представляем себя героями поэм Гомера, неистовыми богинями или божественными сущностями. И боль­шей частью наши внутренние боги предпочитают оставаться спя­щими в глубинах нашего подсознания — или, если смотреть шире, коллективного подсознания, которое объединяет каждого со всем остальным человечеством. Они могут и не испытывать особого желания всплыть из этих глубин и заявить о себе нашему бодр­ствующему сознанию.

Однако, конечно, им это необходимо.

Многие или большинство из нас — возможно, все — носят в себе одного или двух наиболее значимых божеств, которые игра­ют роль краеугольного камня в формировании наших личностей. В центрально-африканских религиях, таких как кандомбе или вуду, такое божество называется «хозяин головы», то есть имеется в виду, что это самое божество царит или явно доминирует в ва­шем сознании. Среди адептов этих религий есть люди, специально обученные идентификации такого божества, которые через опре­деленный ритуал помогают человеку достичь гармонии с его или ее «хозяином головы». Здесь, в западном мире, таких специали­стов больше нет; хотя именно здесь астролог может оказать неоце­нимую помощь. Астролог видит этих внутренних божеств в систе­ме планет, знаков и других астрологических атрибутов. Астролог обладает серьезными знаниями для того, чтобы компетентно по­мочь идентифицировать вашего «хозяина головы», обратив ваше внимание на планету (планеты), которая играет главную роль в ва­шей жизни и задает тон вашей личности.

---

Дата добавления: 2019-02-26; просмотров: 134; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!