ЕСТЬ ЛИ В БИБЛИИ ГИПОТЕТИЧЕСКИЕ ВЫРАЖЕНИЯ?
ВОПРОС: Что такое «гипотетические выражения», и есть ли они в Библии?
ОТВЕТ: Слово «гипотетический» употребляется нечасто, и потому немудрено, что многие не до конца понимают его значение. Мысль о том, что Библия содержит в себе гипотетические выражения, нередко отвергается, как ставящая Библию под сомнение. Но давайте посмотрим, что это слово означает в действительности, и затем проверим, есть ли в Библии что-то подобное.
Толковый словарь Ожегова объясняет слово «гипотетичный» как «основанный на гипотезе, предположительный». Большинство примеров, используемых нами для иллюстрации того или иного принципа, строятся на предполагаемых ситуациях. В этом случае акцент, безусловно, стоит не на деталях гипотетической ситуации, а на истине, объясняемой ею. Так, сдавая экзамен на право вождения, вы имеете дело с гипотетическими ситуациями, в которых нужно решать, как бы вы поступили в соответствии с правилами дорожного движения. Совсем необязательно, чтобы вы реально переживали ситуации, приводимые на экзамене. Главное, чтобы они демонстрировали принцип, нужный для проверки ваших навыков.
Для выражения Своих истин в Священном Писании Бог использовал принятые в еврейском и греческом языках литературные средства, к которым прибегали люди в период написания книг Библии. Еврейский и греческий языки имеют большую палитру образов, позволяющих ярко передавать смысл сказанного. Среди них есть сравнения, метафоры, притчи, аллегории и гипотетические выражения. Давайте рассмотрим несколько примеров.
|
|
|
В 1 Кор. 13:1 Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Этот текст имеет следующее значение: говорящий языками человеческими и даже ангельскими, но не имеющий любви, столь же ничтожен и малозначим, как звенящая медь и звучащий кимвал. Цель этого текста не сообщить о том, на каких языках говорил Павел, а показать превосходящую важность любви. Поэтому на основании этого текста нельзя, как некоторые это делают, утверждать, что Павел говорил на ангельских языках. То же самое можно сказать и о двух последующих стихах: «Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:2-3). Апостол вовсе не утверждает, что знает абсолютно все или в действительности может переставлять горы. Он говорит гипотетически, объясняя, что даже если бы он и мог это делать, то и достижения такого уровня выглядели бы жалко и бесполезно, не имей он настоящей христианской любви.
|
|
|
Другой пример мы находим в Ветхом Завете. Давид, желая подчеркнуть факт того, что Бог вездесущ, говорит в Псалме, 138: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя». Этими словами Давид совсем не пытается сказать, что он восходил на небо, сходил в преисподнюю и на крыльях зари переносился на край моря. Он говорит гипотетически, чтобы подчеркнуть, что скрыться от присутствия Божьего невозможно.
Кроме приведенных примеров в Библии есть еще много стихов, в которых используется подобный литературный прием. Поэтому гипотетические выражения являются законным литературным средством, которым пользовались многие авторы Священного Писания для более яркого представления различных божественных истин. Гипотетические выражения в Библии совсем не уменьшают ее достоверность, наоборот, они заостряют ее практическую ценность, делая иллюстрируемые истины яркими и понятными.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ЧЕЛОВЕК И MEET ТРИЕДИНУЮ ПРИРОДУ?
|
|
|
ВОПРОС: Как описана в Библии триединая природа человека?
ОТВЕТ: Говоря о природе человека, практически все, кто изучает Библию, признают, что человек имеет физическое тело, а также духовную составляющую, называемую душой или духом. При этом некоторые проводят строгое разделение между качествами и функциями души и духа. Другие же считают, что между ними не существует большой разницы. Отсюда возникают два богословских толкования человеческой природы: троичность и двоичность человека. Надо признать, что Бог не представил в Библии подробного учения, которое позволило бы прийти к абсолютно ясному заключению по данному вопросу. По всей видимости, этот предмет находится в сфере, недоступной для понимания человека. Или же этот вопрос не представляет собой практической важности, заслуживающей детального освещения в Писании.
Божье Слово ясно представляет учение о различии качеств и функций двух элементов природы человека: внешнего (физического) и внутреннего (духовного). При этом, в большинстве библейских текстов слова «дух», «душа», «сердце», «внутренний человек» используются взаимозаменяемо, указывая на духовную сущность человека в общем и не подчеркивая различий между этими понятиями (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:22; Пс. 50:17; Мф. 15:18-19; 2 Кор. 4:16). Всего лишь два библейских текста приводят слова «дух» и «душа» одновременно, намекая на наличие различий между ними (1 Фес. 5:32; 4:12). Эти стихи, однако, не представляют объяснений того, в чем именно заключается это различие и не раскрывают их специфических функций.
|
|
|
В корне широко распространенной точки зрения о триединстве человеческой природы, скорее всего, лежит попытка провести аналогию между триединством Бога и человека. Правомочность этой аналогии не имеет достаточного библейского подтверждения. В связи с этим практически все книги и учения, детализирующие различия функций души и духа построены на человеческих предположениях, а не на авторитетном Божьем Слове, и поэтому не могут восприниматься как библейски обоснованное учение.
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 190; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!