НЕ ДЕЛАЕТЕ ЛИ ВЫ БОГА МОНСТРОМ?

 

ВОПРОС: Недавно услышал, как один уважаемый слу­житель сильно критиковал позицию богоцентризма, за­являя, что она искажает библейское учение о Боге. Он считает, что богоцентризм выставляет Бога жестоким и выпячивает Его суверенность и праведный гнев, при этом мало говоря о Его любви и справедливости. Приня­то думать, что с тех пор, как пришел Христос, Бога нуж­но видеть добрым и любящим, заботящимся о человеке и ценящим его настолько, что Он готов был отдать ради его спасения своего Единородного Сына. Поясните, по­жалуйста, вашу позицию.

 

ОТВЕТ: Этот вопрос затрагивает сразу несколько важ­ных аспектов, объединенных одной темой правильного понимания природы Бога. По сути, понимание природы Бога и есть сердце богословия. Именно оно определяет, во что мы верим, а значит, и как живем. Но давайте нач­нем по порядку.

Люди могут получить представление о Боге, благодаря двум видам откровения. Прежде всего, мы видим Бога в окружающей нас природе. Внимательно рассматривая творение, человек может сделать несколько важных вы­водов о Творце.

• Творец непостижимо велик. Безграничные раз­меры Вселенной, наполненной многочисленными галактиками, звездами и планетами, содержащие в себе немыслимый объем энергии, говорят о том, что Бог чрезвычайно велик в Своей силе и возмож­ностях. Человек, в сравнении с масштабами Бога, очень слабый и маленький.

• Творец непостижимо мудр. Сложнейшее устрой­ство Вселенной говорит о том, что Бог обладает не­измеримо большим объемом информации, а также поразительными аналитическими способностями. На протяжении всей истории человечества люди пытаются познавать законы, по которым устроена Вселенная, но чем больше они узнают, тем больше обнаруживают новых загадок. В сравнении с без­граничной информацией, вложенной Создателем в творение, люди выглядят не знающими ничего.

• Творец совершенно независим. Он является единственным Абсолютом, для существования Которого не нужно внешней причины. Происхож­дение и существование остального творения це­ликом зависит от Него. Бог является Законодате­лем и Автором всех законов природы. Люди могут только изучать эти законы и точнее приспосабли­ваться к ним, но они не могут их отменять или из­менять.

• Творец удивительно благ. Люди живут на земле с уникальнейшими условиями. Правильная сила притяжения, точно устроенная атмосфера, нужная температура воздуха, правильный угол наклона земной оси, наличие погодных и сезонных циклов. В конце концов, красота природы и великое мно­жество приятных вещей в творении – это лишь маленькая часть всего того, что создано Богом, чтобы человек мог жить, наслаждаясь благом.

 

Доводилось ли вам бывать в местах, где природа нетро­нута деятельностью человека? Если да, то вы можете подтвердить, что эти картины особенно завораживают своей красотой и величием. Все потому, что Бог благ. Снежные вершины, дикие утесы, цветочные ковры, за­литые солнцем антарктические глыбы льда, все это под­тверждает, что поместить человека в такую красоту мог только очень добрый Бог.

Эти Божьи качества видны каждому разумному чело­веку и без специального откровения. Думая о Боге, мы должны осознавать Его непостижимое величие и отно­ситься к Нему соответствующим образом. По своей сущ­ности человек не идет ни в какое сравнение с Богом. По­этому вполне естественно, что всякий раз, когда люди в какой-то степени соприкасались с Создателем, они были в трепете от Него. Так было с пророком Исайей (Ис. 6:1-6), так было с Петром, Иоанном и Иаковом на горе преображения (Мф. 17:5-6). Бог непостижимо боль­ше, сильнее, превосходнее и святее человека. Поэтому люди не должны относиться к Нему легкомысленно. И вполне понятно, почему страх Божий неоднократно на­зван в Писании началом мудрости (Притч. 1:7).

Как известно, книга Иова – самая древняя из книг Би­блии. Иов был очень состоятельным и благочестивым человеком. Сам Бог дал ему наивысшую оценку, назвав его праведником. И вот однажды Иова постигла беда. В один день он потерял все: детей, дом, бизнес... Ока­завшись в таком положении, он, естественно, стал зада­вать Богу вопросы, выражая непонимание и несогласие со своей трагичной судьбой. К нашему удивлению, Бог не стал объяснять ему причины происшедшего. Иову нужно было не это. Ему нужно было понять реальность того, кто есть Бог, и кем является он сам по сравнению с Творцом. Вот как Бог начал свой разговор с великим страдальцем: «Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спраши­вать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я пола­гал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов, 38:1-4).

Правильное понимание природы Бога является наивыс­шим благом для человека. Реакция Иова показывает, что центральным уроком всей истории было его более глубокое понимание Божьего абсолютного владыче­ства: «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть оста­новлено» (Иов, 42:1-2). Именно это и было необходимо страдальцу для исцеления. И Писание буквально пере­полнено подобными примерами, потому что мы с вами крайне нуждаемся в них.

Признание абсолютного Божьего владычества было главным уроком смирившегося Навуходоносора: «По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благо­словил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?"» (Дан. 4:31-32).

Это же было целью особых Божьих действий, совершен­ных через персидского царя Кира, о чем Он прямо за­явил задолго до его рождения: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Го­сподь, делаю все это» (Ис. 45:5-7).

Еще одна причина, побуждающая нас в особенной сте­пени акцентировать Божью святость, владычество и суверенность, заключается в том, что грехопадение на­чалось именно с отвержения этих ключевых истин. По сути, восстание против Божьего абсолютного владыче­ства является сердцевиной всякого греха, а дух против­ления Богу – одним из главных качеств грешного чело­века (Еф. 2:3, Тит. 3:3).

Поддавшись искушению дьявола, Адам и Ева не просто съели запрещенный плод, они присвоили себе право са­мостоятельно распоряжаться жизнью, единолично ре­шать, что правильно и неправильно, что хорошо и что плохо. Изменение этой позиции является первым шагом на пути восстановления отношений с Богом. Вот почему Писание многократно говорит о важности сокрушения сердца: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокру­шенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

Как вышеприведенные тексты Писания, так и свиде­тельство творения показывают, что признание Божье­го владычества, то есть Его суверенной власти, являет­ся одним из главных элементов спасающей веры. Все остальные качества Божьей природы открываются чело­веку настолько, насколько его сердце сокрушается перед Богом в признании Его абсолютного величия. Написа­но: «...Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» (1 Пет. 5:5).

Этот же принцип работает и в отношении понимания нами Божьей любви. Чем более великим мы будем ви­деть Бога и менее значимыми себя, тем больше будем поражены проявленной к нам любовью. Особенно ярко это продемонстрировано в оценках самого великого акта Божьей любви к людям – искупительной жертвы Его Сына.

Ужасные страдания Христа на кресте одновременно го­ворят об абсолютном уровне Божьей святости, о чрез­вычайной серьезности и тяжести человеческого греха, а также о непостижимой Божьей любви. Божья любовь – единственная причина, по которой великий и святой Вла­дыка Вселенной поставил Своего Сына под удар Своего же испепеляющего гнева, предназначенного для греш­ных людей. В центральной точке человеческой истории Божья любовь оказалась неразрывно связана с Его вла­дычеством и святостью. Поэтому любое умаление этих атрибутов неизбежно ведет к умалению жертвы Иисуса Христа и Его любви. Этот аргумент много раз приво­дился апостолами в Писании: «Любовь Божия к нам от­крылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том лю­бовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:9-10).

Таким образом, предположение о том, что явление Иису­са Христа во плоти делает Бога менее владычественным, чем Он был в Ветхом Завете, и что теперь Его нужно воспринимать более любящим и менее строгим, совер­шенно не соответствует ни свидетельству Писания, ни обычной логике. Бог безграничен в Своей суверенности точно так же, как он безграничен в Своей святости и любви. Изменение одной из частей этого уравнения не­избежно искажает все остальные. Но мы знаем, что Его суверенность, святость и любовь были одновременно яв­лены в наивысшей степени во время страданий Христа.

Кроме того, поражающая серьезность Божьего величия будет пребывать и в вечности. В конце 90-х годов перво­го столетия, то есть уже во времена Церкви, Иисус Хри­стос явился своему любимому ученику Иоанну, находя­щемуся в ссылке на диком острове Патмос. Несмотря на то, что они провели годы вместе, и Иоанн стал одним из наиболее близких к Иисусу людей, при виде прослав­ленного Сына Божьего, видавший виды старец Иоанн пал ниц, пораженный Его величием (Откр. 1:9-18). Иисус предстал перед ним как славный Владыка, поражающий Своим видом.

Когда по указанию Иисуса ангел показал Иоанну то, что будет происходить на небесах в конце времен, апостол увидел ту же реакцию среди небожителей, что была у него самого при соприкосновении с прославленным Христом. Божье величие в вечности оказалось настоль­ко поразительно, что все спасенные, находящиеся в Его присутствии, падали ниц, в восхищении поклоняясь Творцу: «...тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, го­воря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:10-11).

Стоит также добавить, что на протяжении всей истории церкви акцентирование Божьей любви за счет умаления Его святости и суверенности было неизменной тенден­цией более либеральных церквей. Делая Божью любовь центральным элементом Его Личности, они всегда за­канчивали тем, что приуменьшали ужас человеческого греха. Это неизбежно вело к постепенному ослаблению серьезности в отношении к Божьим заповедям. Как ре­зультат, в таких церквах вместо Евангелия, способного спасать людей от греха и погибели, часто проповедует­ся псевдоевангелие, целью которого является спасение человечества от бедности, социального неравенства и т. д. История доказывает, что подобные учения приво­дят церкви к ослаблению, а позже, и к полному исчезно­вению.

---

Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 193; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!