М ОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ ДУХУ С ВЯТОМУ?

 

ВОПРОС: Можно ли молиться Духу Святому?

 

ОТВЕТ: Библейское учение о Боге говорит, что Бог три­един, то есть Отец, Сын и Дух Святой представляют Со­бой одного неделимого Бога. Поэтому если мы верим в Бога Библии, то, молясь одному Лицу Божества, мы мо­лимся и двум Другим. При таком подходе нет большого различия в том, к Кому именно мы обращаемся.

На страницах Священного Писания мы не встречаем ни одного упоминания молитвы, в которой Святой Дух упо­минался бы в отрыве от остальных Личностей Троицы или выделялся особенным образом.

Личности Божества в контексте учения о молитве упо­минаются в связи со следующими обстоятельствами:

• О Духе Святом сказано, что Он побуждает и по­могает Божьим детям молиться и ходатайствует за них перед Богом (Рим. 8:26-27).

• Иисус Христос учил, что молитвы должны возноситься во имя Его (Ин. 14:13-14).          

• Апостолы обращались к Богу Отцу во имя Иисуса Христа (Еф. 5-2о). Во всех этих текстах речь, безусловно, идет о правильном понимании Бога, а не о стандарте литургии. Именно по этой причине Писание не устанавливает строгой молитвенной формы. Молитва должна представлять собой живой разговор с Богом. Поэтому она зависит, прежде всего, от нашего верного понимания природы Того, с Кем мы ведем разговор.

ЗАЩИЩАЕТ ЛИ БИБЛИЯ ГОВОРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ?

 

ВОПРОС: Почему вы считаете языки, на которых говорят современные пятидесятники, небиблейским явле­нием, ведь Павел «желал», чтобы все говорили языками (1 Кор. 14:5)? Апостол даже свидетельствовал, что сам говорил на незнакомых языках (1 Кор. 14:14,18).

 

ОТВЕТ: Для верного понимания смысла этой главы не­обходимо увидеть ее положение в общем библейском учении. Начнем с ближайшего контекста.

Первое Послание к Коринфянам было написано по по­воду различных проблем, существовавших в коринф­ской церкви в первом столетии. Среди таковых были споры и разногласия (1 Кор. 1:11-13), философствование о религии и поиск чудес (1:22-24), моральная развращен­ность некоторых членов церкви (5:1-2), имущественные и правовые конфликты (6:1-8). Кроме того, в этой общи­не имело место неверное отношение к вопросам брака (7:1-40), поощрялось следование иудейским традици­ям (8:1-13) и отсутствовал порядок на богослужениях (11:17-22). Говоря коротко, коринфская община была ду­ховно нездоровой церковью. Однако при наличии во­пиющих проблем верующие этого города считали себя очень духовными людьми и возвышались один над дру­гим за счет различных духовных ценностей и даров как настоящих, так и мнимых.

В начале своего письма апостол развенчивает миф о превосходстве людей, уверовавших от проповеди из­вестных евангелистов, и заявляющих о каком-либо к 80 ним отношении. Начиная с 12-ой главы этого послания,

Павел атакует заблуждение о том, что определенные ду­ховные дары подчеркивают особый статус их обладате­лей. Апостол объясняет, что, прежде всего, всякий дар Святого Духа дается человеку для созидания церкви, а не для поднятия собственного имиджа в глазах братьев и сестер. В продолжение этой темы, в 13-ой главе, апостол подчеркивает важность любви как главного двигателя отношений внутри церкви, а в 14-ой останавливается на вопросе говорения на иных языках. Первая ее половина свидетельствует о том, что практика говорения на иных языках, имевшая место в Коринфе, не созидала церковь. Поэтому она была бесполезна и даже опасна с духовной точки зрения. В середине главы приводятся несколько кратких, но очень емких объяснений роли истинного дара иных языков, данного апостолам в день Пятидесят­ницы. Таков ближайший контекст цитируемых вами от­рывков.

Апостол начинает свою аргументацию с подробного объяснения превосходства пророчества над говорением иными языками: «...ибо пророчествующий превосход­нее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (14:5). Далее он взывает к здравому смыслу христиан, для ко­торых должно быть очевидно, что назидание церкви происходит не через произнесение непонятных звуков, а через разумное объяснение истины. В подтверждение бесполезности говорения на иных языках так, как это практиковалось в Коринфе, Павел приводит несколько примеров.

Хаотичное дергание струн на музыкальном инстру­менте выглядит глупо и странно, так как не являет со­бой никакой гармонии, посредством которой музыкант должен передавать свои чувства (14:7)- Затем следует пример военного трубача: кто будет готовиться к сраже­нию, – недоумевает апостол – если вместо четко опре­деленных сигналов будет слышать, что попало (14:8)? В третьем случае Павел ссылается на обычную разговор­ную речь, каждое слово которой работает на передачу конкретных мыслей и идей. Невразумительные слова бессмысленны (14:9-12). Произносящий их человек го­ворит «на ветер», то есть бесполезно (14:9-12). Подводя итог, Павел вновь призывает коринфян не выпячивать свою мнимую сверхдуховность, а искать того, что назидает церковь (14:12).

Далее следует отрывок, который сторонники экстати­ческого говорения на языках трактуют как признание Павла в следовании той же практике. Они вырывают из контекста следующий стих и строят на нем ложные вы­воды: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (14:14) • То есть, утверждают они, Павел сам, якобы, молился, не понимая, что именно он говорил.

Такое истолкование недопустимо по нескольким при­чинам. Во-первых, потому что оно прямо противоречит тому, что Павел утверждал в начале этой же главы (все, сказанное выше, осуждает подобную практику). Во- вторых, общий смысл этого стиха нуждается в уточне­нии.

Слово «vou9>, переведенное в русской Библии как «ум», во многих других местах Писания передано словом «по­нимание» (около 25% случаев использования этого тер­мина в Новом Завете). Если применить это значение слова в исследуемом нами тексте, то смысл стиха суще­ственно изменится: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но мое понимание остается без плода». Павел подчеркивает, что его мо­литва, произнесенная на иностранном языке, которых он знал немало («мое понимание»), нисколько не со­зидает людей, в присутствии которых он молится, если этот язык для них незнаком («остается без плода»). Ут­верждая, что он молится на ином языке, Павел имел в виду конкретный иностранный язык. Поэтому данный перевод слова «vou<;» не только возможен, но и наиболее точен.

Однако самый значимый аргумент против экстатиче­ского говорения на языках приведен в 20-22 стихах этой главы. В них апостол объясняет природу и роль дара, данного апостолам в день Пятидесятницы.

Прежде всего, апостол подчеркнуто взывает к здравому смыслу коринфян: «Братья, не будьте дети умом... В за­коне написано...» (14:20-21). Он объясняет, обращаясь к истории народа Божьего, что иные языки – это вовсе не атрибут особой духовности, а знак Божьего осуждения. Павел приводит в качестве аргумента совмещенную цитату из Втор. 28:49 и Ис. 28:11. Давайте посмотрим на эти тексты более внимательно.

Первый текст записан в 28-ой главе книги Второзако­ние, вторая половина которой приводит длинный спи­сок проклятий, ожидающих израильский народ в случае их неверия и непослушания Божьему слову: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя» (Втор. 28:15).

За этим следует подробное изложение наказаний, среди которых находится следующее: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь...» (Втор. 28:49).

История народа израильского много раз подтверждала истинность данного предупреждения. Книга судей пол­на примеров, когда за неверие Израиля Бог попускал окружающим народам оккупировать его территорию. Каждый раз, когда евреи слышали иностранный язык, они понимали: Бог гневается на них по причине отсту­пления от Его заповедей. Это наказание постигало их и во время правления царей. С приходом новых государ­ственных деятелей на смену Давиду и Соломону, после нескольких десятилетий относительной духовной ста­бильности, израильтяне снова впали в нечестие. Для того чтобы возбудить их здравый смысл, Бог посылал пророков, вскрывавших греховность народа и указывав­ших на грядущее Божие наказание. Пророчество Исаии, записанное в Ис. 28:11, было одним из таких предупреж­дений: «За то лепечущими устами и на чужом языке бу­дут говорить к этому народу».

Использование Павлом этой цитаты разрешает несколь­ко важных вопросов. Во-первых, ясно, что в этой главе речь идет о реальном иностранном языке, непонятном для слышащих его евреев, а не об экстатическом гово­рении. Во-вторых, языческие набеги, являются несо­мненным признаком Божьего гнева и суда, но никак не печатью особой духовности. Это «знамение для неверу­ющих», свидетельствующее об их отступлении и необхо­димости покаяния.

Иные языки были знаком Божьего гнева на народ изра­ильский и в день Пятидесятницы. Лука отмечает, что в это время в Иерусалиме собралось множество набожных иудеев (Деян. 2:5), то есть тех, кто хорошо знал закон. Обычно, поклоняясь Богу в храме, они слышали пропо­ведь на еврейском языке, но в этот раз все изменилось. Внезапно Бог заговорил к ним на языках тех народов, из земли которых они пришли (Деян. 2:6-11). Каждый из них хорошо понимал, о чем говорилось, но тот факт, что в этот день Слово звучало на иностранных языках, придавало сказанному особый оттенок, напоминая о Божьем гневе на Свой народ.

Этот факт подтверждался и содержанием проповеди, ко­торая звучала из уст апостолов: «...сего, по определенно­му совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог вос­кресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невоз­можно было удержать Его» (Деян. 2:23-24).

В этот момент практическая сторона Божьего суда над Израилем проявилась в потере их эксклюзивного поло­жения посредника в вопросах спасения между Богом и языческими народами. Проповедь апостолов на разных языках свидетельствовала о том, что теперь каждый житель земли может иметь непосредственный доступ к Богу через Иисуса Христа.

При этом Лука не просто говорит о том, что апостолы проповедовали на разных языках, но намеренно пере­числяет их, подчеркивая содержательность этой про­поведи. Вышесказанное ясно свидетельствует о двух вещах. Во-первых, в день Пятидесятницы ученики полу­чили сверхъестественную способность говорить на ре­альных иностранных языках, а не глоссолалию, практи­куемую пятидесятниками в наше время. Во-вторых, этот дар был дан во свидетельство евреям о Божьем суде, а не их особой духовности.

Другие места Нового Завета, упоминающие говорение на иных языках, также поддерживают эту точку зрения. Один из таких примеров мы находим в Деяниях Апосто­лов, го-ой и и-ой главах.

Известно, что несмотря на ясное Божье откровение, апо­столы и первые ученики Христа еще долго не могли ос­вободиться от предвзятости в отношении к язычникам. Это препятствовало благовестию и, уж тем более, обще­нию. Для того чтобы решить эту проблему, Бог особым путем привел апостола Петра в Кесарию для проповеди римскому сотнику. В момент обращения Корнилия, перво­го христианина из язычников, Бог наделил его, так же, как и учеников в день Пятидесятницы, сверхъестественной способностью говорить на иных языках (Деян. 10:45-46). Это видимое событие было необходимо, для того чтобы убедить апостолов в том, что язычники, так же как и ев­реи, могут быть спасены и приняты в Церковь Иисуса Христа без нужды в предварительном обращении в иу­даизм. Именно об этом и свидетельствовал Петр служи­телям иерусалимской церкви (Деян. 11:17). В своей речи он особо подчеркивал, что происшедшее с Корнилием было точным повторением опыта, пережитого ученика­ми в день Пятидесятницы (Деян. 11:15-17). То есть Корнилий получил ту же сверхъестественную способность говорить на иностранном языке, что и они. В противном случае, апостол бы имел основание сомневаться в пра­вомочности прямого спасения язычников через веру в Иисуса Христа.

Таким образом, как ближайший контекст 1 Кор. 14, так 86 и контекст Нового Завета и Библии вообще не защища­ет распространенной среди пятидесятников практики глоссолалии, то есть экстатического говорения. Истин­ный дар иных языков, который получили апостолы в день Пятидесятницы, выражался в сверхъестественной способности говорить на существующих иностранных языках.

 

---

Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 208; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!