БЫЛИ ЛИ СПАСЕНЫ ЛЮДИ, ОТПАВШИЕ ВПОСЛЕДСТВИИ?
ВОПРОС: Во Втором Послании Петра (2 Пет. 2:1) написано о лжеучителях, которые были «искуплены Христом», а в последующих стихах говорится, что они рождены на уловление и истребление. Для чего нужно было Христу спасать их, если Он знал, каковы они? Разве «искупленные кровью Христа» – это не те, кто рожден свыше? Поясните, пожалуйста, этот текст.
ОТВЕТ: Если внимательно прочесть вторую главу Второго Послания Петра, то становится ясно, что в нем идет речь о людях, которые не имеют новой, божественной природы. Особенно хорошо это видно из того, что Петр сравнивает их с вымытой свиньей, которую по природе обязательно тянет снова валяться в грязи. В ней она чувствует себя наиболее естественно (ст. 22).
По всей видимости, это были люди, которые присоединились к церкви и в какой-то степени «познали Господа» (ст. 21), но из всего сказанного о них видно, что этот шаг не был спасительным познанием, которое меняет природу человека посредством рождения свыше. Однако эти люди были настолько усердны в своей религиозности, что даже стали учителями в церкви.
Апостол разоблачает их, называя лжеучителями (ст. 1). Ведь несмотря на внешний эффект, они так и остались невозрожденными. Их образ жизни демонстрировал то, что они руководствовались земными похотями, а не поклонением Христу. «Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия» (2 Пет. 2:12-14). Последняя фраза еще раз подчеркивает, что они не являются спасенными людьми.
|
|
|
Но если они не были возрожденными, – в чем нет сомнений, – то почему сказано, что эти люди отвергают «искупившего их Господа» (ст. 1)? Ответ на этот вопрос кроется в значении термина «искупление», который используют библейские авторы. Анализируя различные тексты Писания, мы видим, что слово «искупление» употребляется в двух смыслах: как всеобщее и как ограниченное.
В каком-то смысле жертва Христа имеет искупительный эффект для всего человечества. Благодаря ей Бог не предал людей на вечное умирание в аду сразу после грехопадения. Он даровал им земную жизнь, во время которой некоторые из них будут спасены. Благодаря всеобщему эффекту искупления мы продолжаем существовать, Бог продолжает посылать дождь и солнце для «праведных и неправедных» (Мф. 5-45)- Восставшие против Бога люди не имели права ни на одну из Его милостей. Божья справедливость и святость требовала немедленной испепеляющей реакции Божьего гнева. Но, благодаря искупительному эффекту жертвы Христа, Божий гнев удерживается до того времени, когда небо и земля будут сожжены огнем (2 Пет. 3:10).
|
|
|
Всеобщий эффект искупления не является спасительным. Иначе бы все люди спаслись. В богословии его называют «всеобщая благодать». Именно об этом и говорится в 2 Пет. 2:1. Поэтому об отпавших сказано, что они пользовались какими-то благословениями искупительной жертвы Христа. Они, наверняка, слышали Евангелие, но это не привело к изменению их природы. Они так и остались погибшими, более того, о них написано, как о рожденных «на уловление и истребление» (ст. 12). Поэтому в данном отрывке речь ведется лишь о всеобщей благодати.
В своем обиходе апостолы употребляли слово «спасение» в обоих смыслах, и это подтверждают слова апостола Павла в 1 Тим. 4:10: «...уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных». В этом стихе говорится, что Бог в каком-то смысле является Спасителем всех людей (и это действительно так, потому что Он не отправляет грешников в ад сразу, позволяя им жить на земле определенное время). Но к «верным», т. е. истинно верующим, это относится в особой степени, так как им даруется вечное спасение.
|
|
|
Конечно, слово «искупление» употребляется и в смысле настоящего, спасительного действия, производимого Духом Святым в сердце человека. Это – наиболее частое его значение в Новом Завете. Оно указывает на «спасительную трансакцию», совершенную Иисусом Христом на кресте. В результате ее Искупитель взял на себя вину за человеческий грех, понес за него наказание и дал человеку Свою абсолютную праведность. В этом смысле искупление, безусловно, относится только к тем, кто рожден свыше, то есть спасен.
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 195; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!