КОГДА ПРОИСХОДИТ РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ?

 

ВОПРОС: Когда происходит возрождение: в момент по­каяния, во время крещения или в момент возложения рук после крещения?

 

ОТВЕТ: Возрождение, или рождение свыше, является необходимым условием спасения. Об этом Иисус Хри­стос говорил Никодиму в третьей главе Евангелия от Иоанна. Возрождение представляет собой изменение внутренней природы человека, когда под воздействием Святого Духа и Божьего Слова он отказывает своему «Я» во власти и подчиняет жизнь Иисусу Христу. Это и яв­ляется новым рождением, о котором Бог говорил еще в Ветхом Завете (Иер. 31:31-33).

Процесс рождения свыше включает в себя несколько элементов: это и возникновение веры в душе человека (Еф. 1:13) и его обращение от греховных дел к делам, угодным Богу (Деян. 26:18). Это и покаяние, то есть пе­ремена мышления, выраженная в исповедании грехов и конкретных действиях послушания Богу (Деян. 3:19). Кроме того, в момент рождения свыше происходит соединение со Христом (Еф. 2:5), усыновление Богом (Рим. 8:15), а также крещение Духом Святым (1 Кор. 12:12-13).

 

Водное крещение является только внешним, публичным выражением того, что человек в определенный момент отказался от себя, чтобы жить для Господа (Рим. 6:3-5). Оно должно иметь своим основанием уже свершивший­ся факт возрождения, иначе крещение бессмысленно. Молитва с возложением рук после крещения призывает Божье благословение на человека, открыто засвидетель­ствовавшего о своем посвящении Богу.

Таким образом, возрождение происходит в момент об­ращения к Богу в покаянии. Покаяние, в свою очередь, является откликом на Божье Слово и выражением ис­тинной веры во Христа. Об этом ясно сказано в Еф. 1:13: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обе­тованным Святым Духом...»

 

КАК БЫТЬ УВЕРЕННЫМ В СВОЕМ СПАСЕНИИ?

 

ВОПРОС: Как быть уверенным в своем спасении?

 

ОТВЕТ: Уверенность в спасении – очень важный во­прос, на который, к сожалению, многие христиане не могут дать утвердительного ответа. Однако Священное Писание говорит о том, что верующий может и должен точно знать, спасен ли он (1 Ин. 5:13). Христианская уве­ренность в спасении – это не чувство и не самовнуше­ние. Она коренится в непоколебимых истинах Божьего Слова, к счастью, оставленных специально для тех, кто растерянно бродит в тумане.

Ветхий Завет рисует картину величественного, суверен­ного и святого Бога, изливающего справедливый гнев на грех человека. При этом Библия говорит, что абсо­лютно каждый человек порочен.

Суть греха, как нашего, так и первых людей, заключает­ся в попытке занять независимое от Бога положение. Че­ловек хочет самостоятельно определять, что правильно и неправильно, что хорошо и что плохо.

Бог, являясь абсолютно святым, не может допустить в Свое присутствие тех, кто противопоставляет себя Ему (Ис. 6:1-10, Рим. 1:18). В мире может быть только один настоящий Бог, и Он – не мы. Именно поэтому Бог пред­упредил человека о смертельной опасности восстания про­тив Него с первых дней его сотворения (Быт. 2:17).

Грехопадение повергло людей в состояние трагичного парадокса: стремление к независимости от Бога – в крови у каждого человека. В то же время, противопо­ставляя себя Богу, человек неизбежно погибает от Его гнева. Вот почему люди абсолютно не способны спасти себя сами. Для этого было необходимо пришествие Иисуса Христа.

Искупление, совершенное Им уникально: Христос спа­сает людей посредством замещения их на голгофском кресте. Он возлагает на Себя все грехи человечества (Ин. 1:29), становясь объектом Отцовского гнева, обра­щенного на грешников (Ис. 53:5). Действие Божьей яро­сти поражает Христа на кресте (1 Ин. 4:10; 1 Пет. 3:18). В то же время Иисус Христос отдает человеку Свою стопро­центную праведность, делая его абсолютно совершенным в глазах Божьих (1 Кор. 1:30; Флп. 3:9; 2 Кор. 5:21). Таким образом, спасение возможно сегодня только благодаря святости Иисуса Христа. Порядочность и достижения людей даже не берутся в расчет.

Мы никогда не будем чувствовать уверенность в спасе­нии, уповая на самих себя. Но верующий может быть убежден в том, что праведность Христа абсолютно на­дежна. В Евр. 10:14 сказано: «Ибо Он одним приноше­нием, навсегда сделал совершенными освящаемых». Это – авторитетное Божье заявление, на которое мо­жет и должен полагаться каждый истинный христиа­нин. Кроме того, есть множество других текстов, гово­рящих о Божьей верности в деле спасения (Рим. 8:31-39; Ин. 10:27-30; Флп. 1:6).

Однако возникает вопрос: «Как получить праведность Божьего Сына? А, получив, быть абсолютно уверенным в том, что она тебе действительно вменена?»

Священное Писание утверждает, что праведность Хри­стова вменяется человеку на основании веры, а не дел: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все со­грешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иису­се» (Рим. 3:23-24). О том, что это произошло, свидетель­ствует наличие нескольких признаков в жизни человека.

Первый признак – спасающая вера: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Сло­во «вера» употребляется в Священном Писании в раз­ных контекстах. Однако всегда, когда речь идет о спаса­ющей вере, оно означает признание полного авторитета объекта веры и подчинение ему. Практически это выра­жается в том, что рожденный свыше человек признает абсолютный Божий авторитет и право определять, как ему жить. Принимая верою спасительную жертву Ии­суса Христа, он доверяет свою жизнь Богу и стремится быть Ему послушным. Рожденный свыше человек – это тот, кто отверг себя и смирился перед Богом, признав свое полное банкротство и абсолютную нужду в Спасителе (Лц. 9:23). Вот почему апостолы всегда подчеркивали: «Ве­руй в Господа Иисуса Христа и спасешься» (Деян. 16:31).

ТЕСТ 1: Отдали ли вы однажды свою жизнь Иисусу Христу, всерьез отказавшись от прав на нее? Если да, то вы имеете один из признаков рождения свыше.

Второй признак – отвращение ко греху. Рожденный свыше человек – это тот, кто имеет божественную при­роду, а значит, чутко реагирует на все, что противно Богу (1 Ин. 3:9). Познавая Христа все больше, он стремится к реальному уподоблению Ему (Флп. 3-7; Еф. 4-20-24).

Речь идет не о том, что он никогда не ошибает­ся (1 Ин. 1:8-10). Но его жизнь характеризуется не пре­быванием во грехе, а стремлением к праведности. Она находит свое выражение в фактическом изменении его мотивов, слов, чувств и действий. Истинный христиа­нин никогда не будет оставаться в грехе. Это противно его новому естеству. Подобно тому, как находящийся под землею шахтер заболевает от отсутствия свежего воздуха и солнца, христианин томится духом и «рвется на поверхность» из оков греха. Даже если в его жизни и бывают моменты небодрствования, он всегда будет воз­вращаться на путь чистоты и святости.

 

ТЕСТ 2: Есть ли в вашей жизни отвращение ко гре­ху и стремление к святости? Если да, то это признак рождения свыше.

Третий признак – признание Бога своим Отцом. Рим. 8:15-16 говорит: «Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Иными словами, те, кто отдал себя Христу, в ком поселился Божий Дух, знают, что Бог – их Отец, а они – Его дети. И потому, как бы ни складывалась их жизнь, они стремятся к Нему. Бог всегда остается для них родным. Общение с Ним – это самое ценное, что у них есть. Единственное, что способно их по-настоящему насытить и успокоить.

 

ТЕСТ 3: Есть ли в глубине вашего сердца стремление к Богу как к вашему Отцу? Стремление говорить с Ним и понимать Его? Есть ли у вас опыт общения с Ним? Если да, то это еще один признак того, что вы рождены свыше.

Положительный ответ на каждый из этих вопросов по­зволит христианину иметь глубокую убежденность в том, что он принят Богом и полностью принадлежит Ему (1 Ин. 5:13). Эта уверенность коренится не в чело­веке и его достижениях, а во Христе и Его праведности.

Впрочем иногда у людей возникает вопрос: «Если мое спасение зависит от праведности Христовой, а не моей собственной, значит ли это, что я могу жить, как угодно, и все равно оставаться спасенным?» Ответ на него чи­тайте в следующей главе.

 

 

МОЖНОЛИ ПОТЕРЯТЬ СПАСЕНИЕ?

 

ВОПРОС: Можно ли потерять спасение?

 

ОТВЕТ: Вопрос о потере спасения вызывает много спо­ров только потому, что он некорректно поставлен. Чаще всего, ввязываясь в подобные дискуссии, люди не до кон­ца понимают библейское учение о природе спасения. Священное Писание, говоря о нем, никогда не использу­ет слово «потерять». И на то есть важные причины.

Во-первых, потерять можно то, что существует само по себе. Например, вы взяли конфету, положили ее к себе в карман и позже обнаружили, что потеряли ее. Пред­ставьте себе другую ситуацию: вы съели конфету, и ее содержимое, попав к вам в желудок, растворилось там. Ее молекулы проникли в кровь и далее в каждую клетку вашего организма. В такой ситуации абсурдно дискути­ровать о том, можно ли потерять съеденную конфету, так как она стала частью вас. Библейское спасение дей­ствует по схожему принципу: оно не лежит у верующего в кармане или даже в голове. Оно проникает в само есте­ство человека и полностью его трансформирует.

Для того чтобы иметь спасение, недостаточно просто поменять мнение о чем-то или перестать что-то делать. Иисус Христос говорил об этом Никодиму: «...еслй кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3^5-6). Об этом же свидетельствова­ли пророки Израиля, предвозвещая грядущее спасение Нового Завета: «Но вот завет, который Я заключу С до­мом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вло­жу закон Мой во внутренность их и на сердцах их на­пишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31-33)- «И заключу с ними вечный завет, по кото­рому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40).

Рождение свыше происходит благодаря действию Свя­того Духа, поселяющегося в человеке. «...Кто Духа Хри­стова не имеет, тот и не Его», – говорит апостол Павел в Рим. 8:9. Это означает, что Господь, соединяясь Своим Духом с духом человека, делает его новым творением, которому присущи качества божественной природы. Таким образом, рассматривая вероятность изменения статуса верующего, нужно говорить не о том, возмож­но ли потерять спасение, а о том, возможно ли обратить вспять духовное рождение.

Вторая причина смущений в вопросе о потере спасения заключается в том, что большинство людей не знают би­блейского учения о результатах спасения. Они замеча­ют, что многие из тех, кто причисляет себя к верующим, грешат. И потому не могут соотнести библейское учение о спасении с библейским учением об освящении. Для многих людей вопрос спасения выглядит в форме следу­ющей логической конструкции:

• Ничто нечистое не может войти в небеса

(Откр. 21:27);

• Если верующий допустит что-либо греховное в

своих мыслях, словах или делах, – он погиб.

Эта конструкция логически верна, но только в том слу­чае, если человек спасается собственной праведностью.

Большинство же людей признают факт того, что на зем­ле не было и нет ни одного безгрешного человека (кро­ме Иисуса Христа). А значит, согласно данной логике, на небеса не может попасть никто. Ведь грех – это не толь­ко то, что человек делает, нарушая Божьи заповеди. Это еще и то, что он не делает в ответ на Божьи повеления, или делает недостаточно качественно в свете Его стан­дартов святости и посвящения.

Некоторые люди пытаются обойти эту проблему, уча, что верующий погибает, только совершив «серьезный» грех. Если же христианин допускает «незначительные» грехи, он не теряет спасения. Такое объяснение невер­но по нескольким причинам. Прежде всего, оно не под­тверждается Писанием. Грехи могут разниться по тяже­сти их последствий на земле, но с точки зрения вечности всякое беззаконие является восстанием против Бога. Поэтому каждый порок, каким бы незначительным он ни казался, заслуживает вечного наказания.

Но даже если и допустить такой вариант объяснения присутствия греха в жизни христианина, возникает дру­гая проблема: какой грех мы можем считать значитель­ным, а какой нет, и на основании чего? По этому поводу у людей расходятся взгляды. Деление грехов на смерт­ные и несмертные, принятое в Римско-католической и Русской православной церквах – это человеческие до­мыслы, не имеющие основания в Писании.

Библия учит, что все, кто наследует небеса, попадают туда только в результате праведности Христа, а не сво­ей собственной: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). На это же указывает и Ветхий Завет, говорящий о грядущей за­местительной жертве Мессии (Ис. 53:10-12).

Иисус на голгофском кресте взял на Себя все наши грехи и заплатил за них полную цену. При этом Он дал уве­ровавшим в Него Свою абсолютную праведность: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением...» (1 Кор. 1:30). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сдела­лись праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Но если так, – скажет кто-то, – то не значит ли это, что спасенный человек может грешить и при этом все равно рассчитывать на небеса? Не дает ли это лицензию на грех?

Ни в коем случае!

Когда-то подобное обвинение предъявляли апостолу Павлу (Рим. 3-7-8). Но оно абсурдно. Тот, кто имеет при­роду Христа, не может воевать с Богом: это против его естества, его новой природе противен грех. Если он и впадает в искушение, то старается тут же освободиться от греха. Об этом очень хорошо сказано в Первом Посла­нии Иоанна, описывающем качества настоящего хри­стианина: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может гре­шить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). Греческий оригинал этого текста ясно показывает, что речь идет о возрожденном человеке, который может оступиться в какой-то ситуации, но никогда не примирится с дли­тельным пребыванием во грехе. Если же христианин по своему небодрствованию попадет под влияние плоти (1 Ин. 2:1), его дух всегда будет подниматься на то, чтобы умерщвлять плотские дела (Рим. 8:13, Прит. 24:16).

Если же человек упал и не хочет вставать, если ему без­различно, согрешает он или нет, это означает, что он никогда не имел Божьей природы. Он был христиани­ном только на словах. Иоанн говорит о таковых: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). В этом отрывке апостол прямо подтверждает, что человек, оставивший христианский путь, никогда в действительности не был рожден свыше.

Священное Писание неоднократно говорит о том, что настоящий христианин знает Бога как своего Отца, про­тивится греху и подражает Христу. Поскольку Бог спа­сает его на основании праведности Своего Сына, и эта праведность совершенна и неизменна, он может быть абсолютно уверен в том, что Господь сохранит его до конца (Ин. 6:37; 10:26-30; Рим. 8:29-39; Флп. 1:6).

Однако, говоря об этом, нам нельзя обойти те места Пи­сания, которые предупреждают об опасности отпадения и погибели. Читая такие тексты как Евр. 6:4-6 и другие подобные им, задаешься вопросом: если христианин не теряет своего спасения, поскольку не может пребывать во грехе, всегда стараясь освободиться от него, зачем же тогда предупреждать его об опасности отпадения?

Действительно, если рассматривать эти тексты в отры­ве от системного учения Писания и контекста, то может показаться, что Библия противоречит сама себе. Но при более внимательном изучении становится ясно, что Го­сподь использует эти стихи для того, чтобы с их помощью сохранить своих детей от погибели (см. Евр. 6:9). Дело в том, что спасенный человек – это тот, кто откликает­ся на Божественное Слово. Поэтому Бог и говорит ему: «Туда не ходи, там опасно!» Эти предупреждения необ­ходимы как средство, при помощи которого Бог помо­гает рожденному свыше человеку понять, что является грехом, и чего необходимо избегать. Другими словами, Бог использует предупреждения о риске отпадения в ка­честве инструмента, ограждающего Его детей от опас­ности.

 

КАК ОБЪЯСНИТЬ МЕСТА ПИСАНИЯ, ГОВОРЯЩИЕ О ВОЗМОЖНОЙ ПО ТЕРЕ СПАСЕНИЯ? [2]

 

ВОПРОС: В одних местах Священного Писания гово­рится о том, что настоящие христиане будут верными до конца (Ин. 10:27-30). Но как в таком случае понимать тексты из Евр. 10:26-29 и Евр. 6:4-9, где утверждается, что некоторые из уверовавших могут потерять спасение?

 

ОТВЕТ: Чтобы понять смысл данных текстов, необходи­мо рассмотреть их в более широком контексте.

Писание неоднократно говорит о людях, которые, ка­жется, уверовали, но в действительности их приро­да так и не изменилась. В Евангелии от Иоанна при­ведена история об «уверовавших» в Христа иудеях (Ин. 8:31-44). Иисус встретил их словами: «Если пребу­дете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Как выяснилось вскоре, эти люди оказались совершенно да­лекими от спасительной веры. Христос даже назвал их «сынами дьявола» (Ин. 8:44). В одном из своих посланий апостол Иоанн также писал о людях, называвших себя верующими, которые позже оставили церковь. Он объя­сняет этот факт: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Иными словами, эти люди никогда не были частью Христова тела.

По всей видимости, подобных ситуаций в жизни Церкви было и будет достаточно много. В Евангелии от Матфея Христос предупреждает, что в конце веков появится не­мало людей, ошибочно считающих себя верующими: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", во­йдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Госпо­ди! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествова­ли? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие без­законие» (Мф. 7:21-23).

Из этого следует, что не всякая вера является инструмен­том спасения. Говоря о верующих, или познавших Бога людях, Писание не всегда подразумевает спасенных. Так в притче о сеятеле только одна из четырех видов почв была признана годной. При этом представители осталь­ных групп слышали и, казалось бы, тоже приняли Божье слово. Но, как выяснилось впоследствии, их вера была недолговечна: последующие стихи вскрывают истин­ную сущность этих людей. Поэтому мы рассмотрим тек­сты, на которые вы ссылаетесь, в контексте всего Посла­ния к евреям, чтобы не ошибиться в своих богословских выводах.

Автор этого письма имеет дело с несколько иной ситу­ацией, чем те, о которых мы говорили ранее. Это по­слание является реакцией на заблуждение, в которое впали некоторые верующие из евреев. Они настаивали на необходимости исполнения Моисеева закона в до­полнение к оправданию, полученному во Христе. Один из аргументов в пользу соблюдения закона говорил, что без него христиане погрязнут в грехах. Опровер­гая это предположение, автор утверждает, что Христос и Его Новый Завет – средство, достаточное для побе­ды над грехом. Иисус превосходит Моисея (Евр. 3:1-6), Его первосвященство выше первосвященства Аарона (Евр. 4:14 – 5:6), небесная скиния Нового Завета выше земной скинии Ветхого (Евр. 8:1-5; 9:1-11). Наконец, он говорит о том, что жертва Иисуса Христа совершеннее ветхозаветных жертв (Евр. 9:12-10:18).

В контексте всего доказательства в середине десятой главы автор приводит гипотетическую (нереальную, но допустимую для лучшей демонстрации аргумента) си­туацию. Если человек, познавший Христа, продолжает произвольно грешить (что в действительности невоз­можно, см. 1 Ин. 3:9), то не существует ничего, что могло бы снять с него вину за грех, включая закон: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать против­ников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию по­винен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почита­ет за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:26-29).

Подобная логика прослеживается и в шестой главе (Евр. 6:4-9). В ней автор говорит об уверовавших, кото­рые утверждают, будто стали причастниками Святого Духа (то есть родились свыше), но при этом продолжа­ют распинать в себе Сына Божьего и ругаться Ему. Он уверяет, что еще одно фиктивное покаяние не будет иметь для них никакого смысла. В седьмом стихе автор объясняет, что приносить добрый плод способны только настоящие верующие, тогда как производящие «терны и волчцы» демонстрируют свою негодную природу, под­лежащую проклятию.

Подробное исследование этого отрывка еще раз убежда­ет нас в том, что в Священном Писании нет противоре­чий. В то же время эти тексты должны побуждать каж­дого христианина, приходящего ко Христу, проверять себя:

• Действительно ли он полностью принадлежит Господу Иисусу?

• Не является ли его вера лишь внешним выраже­нием религиозности?

• Имеет ли он новую природу, ставшую результа­том рождения свыше?

---

Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 211; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!