ВЕРНА ЛИ ДОКТРИНА О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ?
ВОПРОС: Как вы смотрите на доктрину о первородном грехе? На мой взгляд, она просто абсурдна. Во-первых, несправедливо наказывать детей Адама за грех их прародителя. Во-вторых, если греховность унаследована людьми вне их желания, то нельзя говорить об ответственности. Как справедливый Бог может вечно жечь в аду тех, кто был запрограммирован делать грех?
ОТВЕТ: Если подходить к этому вопросу только с юридической стороны, представляя человека независимой и самодостаточной личностью, то тогда действительно может показаться, что Бог несправедлив. Но прежде чем делать поспешные выводы, давайте посмотрим, как возник грех, и что он из себя представляет.
Сотворив человека, Бог предупредил его об опасности нарушения Своей воли, сказав о дереве познания добра и зла: «если вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Первородный грех заключался в том, что, идя на нарушение запрета, человек захотел поставить себя на место Бога, в центр существующего мира (Быт. 3:5). Поэтому грех – это противопоставление себя Богу, это восстание против Него. Человеческий эгоцентризм, неизбежно вступающий в конфликт с Богом, и является сутью любого греха. Но так как Бог абсолютно свят и совершен, Он не может мириться с тем, что порочно и греховно.
Предупреждая человека об опасности греха, Бог сказал, что результатом противостояния Всевышнему будет смерть. Слово Божье всегда верно, не могло оно не сбыться и в этот раз. Когда человек согрешил, он умер духовно, хотя еще продолжал какое-то время жить физически. Восстав против Бога, люди потеряли живительную связь с Творцом, которая была у них до того. С этих пор, центром их желаний и действий стало собственное «Я», а не Бог. Когда у первых людей стали рождаться дети, они унаследовали от родителей ту же эгоцентричную природу. В Послании к Ефесянам, апостол Павел так описывает проявление первородного греха в людях: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие...» (Еф.2:1).
|
|
|
Эти слова хорошо объясняют сущность эффекта, который грехопадение произвело в человеческой природе. Во-первых, апостол Павел подтверждает верность Божьего слова, сказанного Адаму в Быт. 2:17: «...в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Без действия Божьей благодати все люди духовно мертвы.
Во-вторых, он говорит о нескольких характеристиках духовно мертвых людей:
|
|
|
• Они находятся в рабстве сатаны (поступают «по воле князя, господствующего в воздухе»);
• Они противятся Богу и утверждают самих себя («сыны противления»);
• Они являются рабами своих плотских желаний (живут, «исполняя желания плоти и помыслов»);
• Их моральное состояние неизбежно вызывает Божий гнев, который является внутренней реакцией Творца, защищающей Его святость от осквернения.
Таким образом, каждый рождающийся на земле человек движим стремлением удовлетворять свои желания и утверждать себя в той или иной форме. Это и делает его инструментом дьявольского противостояния Богу.
Эффект грехопадения распространяется на всех людей, и это видно из двух фактов. Во-первых, об этом говорит Писание: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12). «Как написано: нет праведного ни одного; нет развевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10). Во-вторых, об этом свидетельствует практика жизни. Всякий, кто соприкасался с маленькими детьми, знает, что претензия на исполнение своих желаний и сознание собственной значимости присутствуют в каждом из них с момента рождения.
|
|
|
Грех – сегодняшняя реальность человечества. Говоря о людях, которые будут наполнять ад, мы должны помнить, что каждый человек, не преклонившийся пред Богом в покаянии, является эгоцентристом, спорящим со своим Создателем. Поэтому всякий грех вызывает на себя Божий гнев, неизбежно поражающий его носителя.
В отличие от гнева людей, Божий гнев не является капризом, продиктованным Его плохим настроением. Это – неизбежная реакция на всякого, кто восстает против Его абсолютной святости. Божий гнев можно сравнить с действием высокого электрического напряжения, поражающего все, касающееся земли. Наиболее ярко непреложность этого принципа видна в искупительной жертве Иисуса Христа. Его ужасные страдания и смерть стали результатом проявления Божьего гнева. Взяв на себя человеческий грех, Божий Сын стал объектом поражающего суда святого Владыки Вселенной. И это, несмотря на огромную любовь Бога Отца к Своему Единородному Сыну!
В результате согрешения первых людей все человечество оказалось пораженным смертельным вирусом эгоцентризма. Подобно СПИДу, грех передается от родителей к детям. По этой причине все человечество медленно умирает, идя к своему финальному концу – вечной смерти: вечному противостоянию Богу, вызывающему непрекращающееся излияние Его святого гнева. Выход из этого состояния человек не в силах найти самостоятельно. Вот почему нужна была искупительная жертва Иисуса Христа, Который, взяв на Себя наш грех, отдал нам Свою праведность.
|
|
|
Когда Библия говорит об отношении Бога к первородному греху, она смотрит на него с позиции совершенно отличной от той, с которой подходят к нему люди. Писание утверждает, что человек сам навлек на себя и свое потомство духовную смерть, в то время как Бог был движим исключительно любовью по отношению к нему. Заботясь о благе Адама, Он предупредил его о смертельной опасности греха. И даже после того, как человек согрешил, Творец пошел на величайшую жертву, послав на землю Своего Единородного Сына, чтобы принять ужасную казнь за грехи обреченных на смерть людей. Продолжая объяснение плана спасения, апостол Павел говорит в цитируемом раннее послании: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с
Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не отдел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:4).
Итак, вместо того, чтобы предъявлять Богу претензии и говорить о Его возможной несправедливости, не лучше ли в смирении признать свою греховность, обратиться к Нему за прощением и воздать славу за бесчисленные милости к нам, гордым и своевольным людям?[1]
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 185; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!