Национальная идея и формирование мы-идентичности

Моисеева Н.А. (Балашиха, Московская обл.)

Термин «национальная идея» имеет разное понимание в обществе. Но есть позиция, которая объединяет многих, — национальная идея должна иметь высокое предназначение и быть плодом исторического развития на­рода и его культуры, нести в себе национальный дух и общечеловеческое значение. Это субстанциальная идея, представляющая собой развернутую историософскую позицию, объясняет смысл существования данной нации. Сама по себе национальная идея является и истоком, и продуктом возник­новения и исторического развития нации. Но она объективно обусловлена и поэтому не может быть создана как субъективный акт философа или по­литика. Национальная идея не имеет авторства, в отличие от идеологиче­ской идеи по формированию мы-идентичности, которая, напротив, не мо­жет не быть результатом творческого акта.

Национальная идея вновь волнует умы россиян. Это и понятно: Россия стоит перед очередным историческим выбором. Социально-политическое самоопределение страны обуславливает размежевание подавляющего боль­шинства населения. Как представляется, споры о национальной идее будут актуальными до тех пор, пока наша страна не обретет тот путь, который под­держит большинство его граждан и который объединит их. Смысл и спо­собы реализации общенациональной объединительной идеи России имеют всемирно-историческое значение. Это в общем виде — путь движения стра­ны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и надежда на до­стойное место в мировом сообществе. Национальная идея по своему объему общероссийская, и как таковая, являет собой идеал для всех народов, насе­ляющих Россию, их вековую мечту о благосостоянии и справедливости. Она, как великая цель и идеал, вызревала в недрах народа и обусловлена специфи­кой его развития, зависит от черт национального характера и менталитета. Как писал Н. Бердяев: «Русские искания начала ХIХ в. и начала ХХ в., — а мы добавили бы — и начала ХХI в., — свидетельствуют о существовании рус­ской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа»¹⁰⁷. Хотя истоки ее возникновения восходят к периоду начала формирования русско-российской общности, в тоже время, как таковая, национальная идея представляет собой разворачивание русской идеи в новую для нее фазу, по­скольку она рассматривается уже в контексте современной России.

¹⁰⁷ Бердяев Н.А. Русская идея. Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. С. 239.

574

Стендовая секция

Если обратиться к содержанию русской идеи, то можно обнаружить, что она никогда не оставалась статичной, она постоянно уточнялась, разви­валась, впитывая чаяния и надежды простых людей. Коренной пересмотр национальной идеи , ее кардинальное переосмысление, вообще говоря, не­возможны в рамках данной нации. Замена национальной идеи невозможна потому, что для этого должен измениться состав нации, ее история. Смена общественно-политического строя не меняет глубинного смысла и содер­жания национальной идеи. Как показывает история, разворачивание на­циональной идеи в большинстве стран происходит эволюционным путем развития. На протяжении длительного исторического периода в нее вно­сятся необходимые поправки и дополнения, в результате чего происходят постепенные изменения. При этом само возникновение идеи, динамика ее развития, смысловые акценты всегда зависели как от внутреннего, так и от внешнего контекста. Новые грани русская идея получала, как правило, в критические для российского государства и общества моменты. Други­ми словами, понимание собственного предназначения во многом опреде­ляется и стимулируется характером и интенсивностью межнациональных социокультурных контактов, что и становится ответом на вызовы времени. Понять сущность и предназначение культурноисторической идентичности можно лишь в диалоге и противопоставлении «они».

Русская идея как термин использовался рядом мыслителей для харак­теристики России как субъекта истории, ее проблем, связанных с особен­ностями российской истории, русской культуры, национального характера и менталитета. Понятие «русский» некоторые ошибочно отождествляли с этническим происхождением, хотя традиционно основанием для нацио­нальной идентичности в России была не этническая принадлежность, но прежде всего чувство духовной общности, ощущение особого историческо­го предназначения и судьбы. Русский — это человек, выросший в русской культуре и стихии ее языка, смысловой состав которого уже определяет тип национального сознания, задает систему мировоззренческих доми­нант. В предыдущие исторические эпохи русская идея выполняла в культу­ре самые различные функции: она подчеркивала самобытность и уникаль­ность национально-культурного организма; обеспечивала преемственность культурных традиций и отражала уровень развития духовной культуры, указывала направление совершенствования личной, общественной и го­сударственной жизни. По В. Соловьеву русская идея есть «верховный долг нации» и »эта идея действует во всех случаях как реальная мощь»¹⁰⁸. И. Ильин утверждал, что «эта идея указывает нам на нашу историческую задачу и наш духовный путь»¹⁰⁹. Фиксируя базовые ценности русской куль-¹⁰⁸ Соловьев В.С. Русская идея // Русская идея: Сборник произведений русских мыслите­лей / Предисл. А.В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. С. 229. ¹⁰⁹ Ильин И.А. О русской идее // Там же. С. 402.

575

Национальная идея России

туры, русская идея способствовала объединению в единое целое огромного полиэтнического мира Российской империи. Для России русская идея, от­мечал Н.А. Бердяев, — это не просто стержень национальной идеологии, но и история русской духовности, «собирательный образ России», который сегодня мы называем как «мы-идентичность».

Возникновение русской идеи, по мнению В.М. Межуева, следует отно­сить к периоду победы над наполеоновским нашествием, когда встал вопрос, к какой цивилизации принадлежит Россия. О смысле и сущности Русской идеи идет спор более двухсот лет, поскольку до сегодняшнего дня главный вопрос принадлежности России к европейской или евразиатской цивилиза­ции находится в ситуации дискуссии. Русская идея это особая и во многом специфически российская форма понимания цивилизационной миссии Рос­сии, трактовки ее различных граней в меняющемся историческом контек­сте. Как пишет современный философ М.А. Маслин: «Русская идея» являет­ся понятием сложным и неоднозначным, отражающим многовариантность исторического пути России»¹¹⁰. Появление русской идеи, понятной, доступ­ной большинству людей, разделяемой ими, свидетельствовало о мощном самосознании народов, понимании и приятии принципов общественного бытия, духовной жизни, а также целей и путей исторического движения. Актуализация в общественном самосознании русской идеи всегда происхо­дила в кризисные периоды истории. Повышенное и напряженное внимание к проблемам, отличиям и достоинствам своего народа вполне естественно и неизбежно в период резких политических, экономических и культурных перемен. Острота и значимость проблем национального существования не­редко придавали формам выражения русской идеи особую напряженность, что объясняется кризисным состоянием национального самосознания, пы­тающегося «снять» чувство национальной неполноценности и обрести со­циокультурную мы-идентичность.

Что же касается национальной фазы развития, то отдельные страны Ев­ропы опережают Россию на 100–200 лет. Время возникновения наций, в от­личие от народов, можно установить, опираясь на исторические события. Североамериканская нация рождалась в ходе Гражданской войны, фран­цузская — после Великой революции 1789 года, германская и итальянская нации в XIX веке. Что касается русской нации, то ее рождение датируется 1945 годом — победой России во Второй мировой войне. Подобно тому, как на Куликово поле пошли, суздальцы, владимирцы, новгородцы, а вернулись с него русские люди, так и на Великую отечественную войну уходили раз­ные народы страны, а возвратилась единая русская нация.

В то же время отечественная гуманитарная традиция заставляет с боль­шой осторожностью использовать в публичном дискурсе национальную

¹¹⁰ Маслин М.А. Русская идея // Российская цивилизация: Этнокультуные и духовные аспекты: Энц. словарь. М.: Республика, 2001. С. 370.

576

Стендовая секция

символику. В нашем недавнем прошлом отношение к национальной пробле­матике, тем более сегодня, далеко не однозначно, в том числе к националь­ной идее. Можно согласиться с вопросом, который ставит С.П. Пыхтин — автор цикла статей на тему «Русская национальная идея и современность»: «разве идеи сами по себе угрожают человечеству?». Он же резко отвечает: «Мир идей и есть тот естественный мир, в котором происходит человеческое развитие… Общество обречено на «нигилизм», если, сосредоточившись лишь на материальной стороне жизни, оно попытается исключить область идеальных интересов. Человек, который не исповедует «идеологию» — ди­карь, нация без «национальной идеи» — сброд»¹¹¹. С точки зрения философа В.М. Межуева, собственно смущала не сама по себе идея, а то, что она рус-ская¹¹². И сегодня разброс мнений по проблемам, имеющим прямое или кос­венное отношение к национальной идее, достаточно велик: с одной сторо­ны — отрицание ее социокультурного смысла как русской идеи, признание исторической и социально-философской исчерпанности в ее традицион­ном содержании; с другой стороны — попытки сформулировать значимую альтернативу русской идее в соответствии с сегодняшней социокультурной и политической ситуацией. Несмотря на это, национальная идея живет и »работает» в плане формирования мы-идентичности. Здесь стоит при­вести показательный пример. Интитутом этнологии и антропологии РАН проводились исследования по вопросу идентификации москвичей как рос­сиян. В 1992 годы лишь пятая часть опрашиваемых идентифицировала себя как россияне. В 2006–2008 годах такая идентичность была присуща уже 65% населения России (по данным Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения Института социологии РАН)¹¹³. Содержа­ние и основные функции национальной идеи сегодня определяются двумя позициями: во-первых, конечно же, как ответ на вызов современной социо­культурной ситуации и сегодняшними проблемами развития, как России, так и общемировыми тенденциями; во-вторых, по причине того, что толь­ко национальная идея способна обеспечить ценностную ориентацию и ду­ховное основание многообразию российской культуры, консолидировать многоэтническое российское общество, стремящееся перейти в хаос, дать смысл и перспективу развития.

В национальной идее предполагаются аксиоматические утверждения: наличие национального суверенитета, национального самосознания и на­ционального соответствия. Все эти позиции отражают идею формирования идентичности, острая необходимость которой проявлялась в сложнейшие

¹¹¹ Пыхтин С.П. Русская национальная идея и современность // <http://www.netda.ru/
sborniki/rustroj/rs-pihtin.htm>.

¹¹² Из выступления с докладом на пленарном заседании конференции «Национальная
идея России» в ИНИОН 12.11.10.

¹¹³ Русские и россияне // Независимая газета. 12 ноября 2010 года. С. 5.

577

Национальная идея России

периоды нашей истории. В исторических победах русского народа отстаи­вался национальный суверенитет и не только демонстрировалась моральная составляющая, но и конструировалась общероссийская мы-идентичность. Это первая Великая победа — победа Д. Донского в 1380-ом по защите суве­ренитета; это вторая Великая победа в 1612-ом под руководством Минина и Пожарского, по утверждению преимуществ православной идентичности в противовес католичеству. Это русские победы в 1709 над Карлом ХII в Пол­тавской битве, в 1812-ом над Наполеоном под руководством Кутузова, где утверждалось русско-российское национальное соответствие; это наконец величайшая победа над фашизмом во Второй мировой войне через едине­ние сил и духа всего российского народа, что в полной мере отражало суть и смысл национальной идеи, способствовало возвышению национального самосознания и рождению национальной мы-идентичности.

Национальная идея и сегодня должна быть не просто отвлеченным политико-философским дискурсом, а результатом духовного осмысления культуры и истории нашей Родины, ее целей и смыслов. Как правило, в мир­ные времена не столь остро проблематизирующие вопрос суверенитета, но не менее важные для перспективного развития страны, чувство общерос­сийской общности всегда ослабевало. Но именно в этот период актуализи­руется проблема мессианской сущности национальной идеи, как на микро, так и макроуровне. Что касается первого, то ослабление ее идентифицирую­щей общероссийской ипостаси отвлекает силы всего народа на ее реинкор-нацию; что касается макроуровня, то Россия могла бы стать центром при­тяжения для третьей зоны государств, реализуя свой культурный ресурс, каким всегда являлись духовность и аскетизм. Как отмечал А.С. Панарин, дух русской культуры всегда обращался к слабым, а в мире — к неудач­никам. Стоит впомнить, что в традициях русской школы воспитывалось всегда уважение к достоинству человека помимо его социального статуса и экономического успеха. Из этого следует, что ментальный ресурс рус­ских в солидарности, сострадательности и эмпатии к человеку. Проблема выживания мировой цивилизации состоит в том, что на земле природные ресурсы ограничены. В связи с этим, как справедливо замечает А.В. Марков доктор культурологии, «планета не выдержит активности «эффективных» и »успешных», поэтому залог выживания человечества состоит в том, чтобы на арену цивилизации вышли культуры и народы, согласные довольство­ваться малым, переставшие мерить смысл жизни критерием успеха. Для таких культур Россия — образ надежды, особое метафизическое простран­ство, «обетованная земля бедных», что очень важно для внутреннего само­чувствия загоняемого в »социальные резервации» большинства мира»¹¹⁴. Востребованность культурно-идентификационных ресурсов русской на-¹¹⁴ Марков А.П. Цивилизационные ресурсы русской идеи // <http://www.lihachev.ru/pic/ site/f les/lihcht/2007/sec1/s1_13.pdf>.

578

Стендовая секция

циональной идеи предполагает сегодня не только адекватность в позицио­нировании России на международной арене, но, что очень существенно для сегодняшней России, — вести дальновидную политику в области образова­ния и культуры.

Россия на рубеже веков оказалась в ситуации глубокой трансформации не только в области экономики и государственно-политического устрой­ства, но и в духовно-культурной сфере: прежняя система ценностей и мо­ральных принципов была разрушена, что обусловило — вместе с созданием рыночно-потребительского общества — кризис социальной и культурной идентичности. Анализируя научные публикации этого периода, можно от­метить, что причину этого многие усматривают в стихийной социализа-ции¹¹⁵. Как известно, социализация может проходить спонтанно, а может идти как целенаправленный процесс. В одном из положений Закона «Об образовании» утверждается: «Под образованием в настоящем Законе по­нимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства». Контекстуально мы понимаем это так, что образование это не только институт трансляции знаний, но и институт социализации, направленный на формирование социокультурной и нацио­нальной мы-идентичности.

При формировании мы-идентичности национальная идея может быть выражена в разных формах, через работу разных социальных институтов, это семья, школа, вуз, внеучебные заведения и др. Главное, в их содержании необходимо присутствие двух моментов: во-первых, наличие мировоззрен­ческой парадигмы и, во-вторых, существование такого поколенческого суб­страта, который будет способен для дальнейшего продуцирования нацио­нальной идеи в истории России. Смысловая логика существования нации требует обоснования стратегических ориентиров социокультурного и го­сударственного развития России через национально ориентированное вос­питание молодежи. Более того, ««Государственная концепция воспитания в России» должна быть динамическим, периодически обновляющимся до­кументом, а ее системообразующий концепт — национальный культурно-воспитательный идеал, составляющий гуманистический компонент на-цональной идеи — должен последовательно развиваться в соответствии с объективно-историческим процессом развития социума, культуры, эко­номики, с изменениями в ценностях, смыслах, приоритетах индивидуаль­ного и коллективного сознания и деятельности»¹¹⁶. В постсоветской России

¹¹⁵ См.: Краснова Е.А. Нравственные ориентиры молодежи в условиях стихийной социали­
зации // Социология. Научный журнал РоСА. № 2. М., 2006. С. 34; Соколова Е.В. Ориента­
ции студенческой молодежи на ценностные переживания // Социология. Научный журнал
РоСА. № 2. М., 2005. С. 191–195; Казнин Л.Н. Социальные проблемы молодежи // Социоло­
гия. Научный журнал РоСА. № 2. М., 2006.

¹¹⁶ Пыхтин С.П. Русская национальная идея и современность.

579

Национальная идея России

прежняя система ценностей и моральных принципов, а вместе с ней и си­стема социокультурной идентичности были разрушены, вследствие чего воспитательный процесс потерял свою основу. Это обусловило в свою оче­редь, — вместе с созданием рыночно-потребительского общества — кризис социальной и культурной мы-идентичности российского общества. Социо­культурную и национальную идентичность можно определить как соответ­ствие, совпадение социального, культурного и национального самосознания и психологии множества «Я» сложившемуся характеру нации. Идентич­ность можно рассматривать как самосознание (или осознание) обществом, народом своего внутреннего единства с теми ценностями, нормами и идеа­лами, которые были выработаны в его истории — на пути к национальному и гражданскому становлению.

В соответствии с этим современную общественную ситуацию в России можно определять как разрушение данной идентичности через форсиро­ванное навязывание обществу приоритетов массовой культуры, ценностей и норм потребительского образа жизни. У социологов эти процессы получи­ли название деидентификация, которые проявляются в различных формах. Это и отсутствие общественного самосознания, и значительное ослабление таких ценностей и регуляторов социального поведения, как чистая совесть и честность, коллективизм, социальная взаимопомощь и других. Эти прин­ципы перестают соответствовать новой реальности, в результате чего про­исходит как бы внутренний распад социальной сферы, ее «атомизация».

В последние годы часто дискутировался вопрос: необходима или нет русским национальная идея. На самом деле проблема должна быть сфор­мулирована иначе, — какая идея может и должна быть в России нацио­нальной, и какой смысл должен быть заложен в национальной идее, что бы вывести страну на достойный уровень в мировом сообществе? Эта главная проблема возвращает к истокам и смыслам национального существования. Так В. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в государственное целое, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию или роль и должна обрести свою идею, в противном случае ее существова­ние не оправдано. Миссия или роль нации, как представляется, в ее творче­ской сущности и наличном существовании в составе мирового целого. На­циональная идея как сущностное ядро может быть представлено и должно позиционироваться в обществе многовекторными приоритетными идеоло­гическими идеями.

В то время когда в России ведутся дискуссии по вопросу: нужна ли нам национальная идея, в других странах в массовом сознании эта идея конечно же существует. В частности в Америке никто не сомневается в необходи­мости «американской мечты». Эта идея входила в массовое сознание через идеологические каналы. Но идея и идеология не одно и то же, хотя это одно-коренные слова. Тринадцатая статья Конституции Российской Федерации

580

Стендовая секция

запрещает государственную идеологию, но это не говорит о том, что идео­логического феномена в обществе в принципе не может быть. Если в России ведутся дебаты о правомерности использования государственной символи­ки в частной жизни, в Европе выходят на иные уровни осмысления этих вопросов. Вот в частности, что писал Майкл Биллиг по поводу канализиро-вания идеологических идей и закрепления в обществе национальной сим­волики: «образ банального национализма — не флаг, которым сознательно размахивают с лихорадочной страстностью: это флаг, незаметно висящий на общественном здании»¹¹⁷. Иными словами, на Западе идеологические идеи проводятся в массы в более разнообразных формах. Более того, проводят­ся исследования, где подтверждается, что государства, которые включают идеологический ресурс развиваются более продуктивно. Следует отметить, что и в истории России подъем отмечался тогда, когда выдвигалась та или иная мобилизационная идея. Но для этого национальная идея должна стать частью массового сознания. Одним из идеологических каналов трансляции национальной идеи являются учебные и внеучебные заведения страны, поскольку именно здесь основа жизненного пространства превращается в »национальное» пространство.

В период социокультурных и экономических трансформаций, одной из системообразующих идеологических идей будет являться формирова­ние мы-идентичности. Эта субстанциальная идея является одной из суще­ственных составных частей национальной идеи и будет сплачивать этносы в общероссийскую нацию, что собственно и является сущностной целью на микро и макроуровне. В 90-е годы, отменив жесткие установки комму­нистической идеологии, отказались одновременно и от целенаправленного формирования духовно-нравственных качеств в обществе. Личность оказа­лась освобожденной от ценностей, национальных традиций, обязательств перед своей страной и народом. Механизмы обеспечения сохранения исто­рической памяти нации перестали воспроизводиться, вследствие этого про­цесс идентификации приобрел так же стихийный характер. Здесь следует учитывать общую ситуацию в обществе, характерными чертами которой выступают:

- жесткое вытеснение из российской действительности традиционных духовно-нравственных ценностей;

- утрата ведущей роли в социализации российской молодежи традици­онных институтов: конфессиональных, профессиональных, семейных;

- колоссальный социальный сдвиг от общества интенсивного труда к обществу интенсивного потребления, а вследствие этого резкое сни­жение статуса и значения труда.

¹¹⁷ Billig M. Banal Nationalism, London: Sage, 1995, 6–8. Цит.по: Мусаев И.М. Теории нац-тонализма: Анализ современных зарубежных концепций: Монография. СПб.: Изд. РГПУ им.А.И. Герцена, 2005.С. 121.

581

Национальная идея России

Все это подтверждает ту мысль, что «кризис идентичности наступает под влиянием серьезного социального кризиса, когда происходит распад идеалов и ценностей, находящихся в основе прежнего социума»¹¹⁸. В связи с этим вполне объяснимо, что раньше преобладала идентификация по со­циальному критерию, — сегодня в большей мере по национальному. Одна­ко явное запаздывание с формированием мы-идентичности в современной России позволяет предполагать, что здесь дело не только в принятии новых ценностей и новых социальных ролей, но в обеспечении трансформации глу­бинных «пластов» социума и культуры. Поэтому сама по себе адаптация на­селения к рынку и не могла стать основой формирования новой социально-культурной идентичности. Произошли только изменения социальной структуры, которые сами по себе не формируют новые параметры идентич­ности. Поэтому возникает необходимость более конкретного рассмотрения всего того, что обеспечивает восстановление столь необходимой для нашего общества макроидентичности. Эта проблема является актуальной именно потому, что отставание с решением этого вопроса «держит» общество в со­стоянии перманентного кризиса, оказывается фактором, препятствующим формированию установки населения на инновационное развитие страны. Формирование мы-идентичности — это выход общества на уровень его целостности, приобретение им качества субъекта, способного определить свою позицию по отношению, как к собственной общественной жизни, так и к внешней глобальной реальности. Таким образом, обнаруживается огром­ная, жизненно важная роль идентичности для бытия самого общества.

Невозможно создать современное модернизированное и инновацион­ное общество, минуя человека, состояние и качество его внутренней жиз­ни. Духовно-нравственный потенциал нашей молодежи является одним из основных элементов стратегии формирования идентичности. Вследствие этого вряд ли стоит сомневаться в необходимости активного возвращения воспитательных функций в высшие учебные заведения и закрепление дан­ного факта на государственном уровне в законодательных и локальных ак­тах. В последние годы к проблеме формирования идентичности в процессе воспитания молодежи вновь привлечено общественное внимание.

При определении ориентиров образовательного процесса и формиро­вании мы-идентичности сегодня необходимо учитывать: во-первых, пре­емственность современного национального воспитательного идеала по от­ношению к идеалам прошлых эпох; во-вторых, базовые национальные ценности России, как общественные, так и культурные; в-третьих, те вну­тренние и внешние вызовы, которые стоят перед нашей страной.

¹¹⁸ Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы»: материалы международной научно-практической конференции / Отв. ред. В.Р. Чагилов. Невинномысск: НГГТИ, 2010. С. 141.

582

Стендовая секция

Для этого необходимо социализацию молодежи переводить из состояния стихийности в целенаправленный процесс по формированию общероссий­ской мы-идентичности. Должны быть созданы условия в детских, школьных и высших учебных заведениях для раскрытия потенциала российского че­ловека, востребованности к продуцированию культурных образцов, — это все вместе взятое станет «центром притяжения» и формирования социо­культурной и национальной мы-идентичности. Общество для себя решит задачи: во-первых, по воспитанию такого поколения россиян, которые мог­ли бы быть способными к поддержанию традиций и сплочению нации; во-вторых, по воспитанию гражданина с потребностью идентификации себя через нравственную норму с отечественной культурой; в-третьих, по вос­питанию активного и деятельного профессионала, способного к инноваци­онному творчеству. Выдвинутые в качестве приоритетных эти направления работы в сфере образования предполагают работу по восстановлению тра­диционных ценностей среди молодежи, на основе которых и следует фор­мировать мы — идентичность.

Таким образом, цели, которые могут быть поставлены в качестве осно­вополагающих: самосохранение народа, перспективы экономического и культурного развития страны, решение конкурентных задач государства на международной арене, — будут достижимы только в ситуации единения этносов в мы-идентичность через:

- уважение к историческому прошлому страны;

- приятие основополагающих традиционных общероссийских ценно­стей;

- участие в созидательном труде, как на собственное благо, так и на бла­го всей страны;

- неприятие «маргинальных уходов» от реальной действительности и не допущение девиантных форм поведения и др.

Все эти вместе взятые позиции в будущем могут быть обеспечены лишь при условии наличия у нации новой генерации, способной идентифици­ровать себя с этой страной и ее народом. Реально процесс идентификации проходит в современной культуре и науке, образовании и воспитании, яв­ляющихся формами, в которых воплощается национальная идея, способа­ми, воспроизводящими духовную жизнь нации из поколения в поколение. В этом случае, национальная идея будет способствовать в процессе форми­рования общероссийской мы-идентичности созданию качественно нового человеческого материала, избавив русского человека от всех форм смире­ния, созерцательности, непротивления и пассивности, и вследствие чего превратить каждого представителя российской нации в энергичного, дея­тельного, повсеместно утверждающего справедливость и правду, человека. Это в свою очередь станет прологом к решению целеполагающей задачи обретения Россией своего достойного места в мировом сообществе, будет

583

Национальная идея России

утверждать национальный суверенитет, укреплять национальное самосо­знание и отражать национальное соответствие. Это может быть достигнуто при полной заинтересованности государства, социокультурных и образова­тельных учреждений по формированию у современной молодежи общерос­сийской мы-идентичности.

В подтверждении всему сказанному, хочу привести примеры из прак­тики работы по формированию мы-идентичности в Российском государ­ственном аграрном заочном университете (РГАЗУ). Величайший русский ученый — энциклопедист М.В. Ломоносов утверждал, что Россия будет прирастать своими окраинами. Справедливость этих слов в нашем универ­ситете ощущается непосредственно, поскольку систематически увеличива­ется количество студентов из регионов России. В этом учебном году наш университет открыл двери более чем 13 тысячам студентов. РГАЗУ один из ведущих аграрных вузов России, основной поставщик кадров агропромыш­ленного комплекса. В университете создано воспитательное пространство, способствующее формированию российской мы-идентичности у нашего студенчества. Используя разные методы и формы учебной и внеучебной работы, идет приобщение к историческим культурным традициям России, раскрываются символические смыслы государственных праздников, в кон­тексте социокультурной и воспитательной работы проводятся общеунивер­ситетские фестивали, форумы, кино-концертные программы и иные меро­приятия, способствующие формированию мы-идентичности.

Необходимость восстановления воспитательной функции в высших учебных заведениях осознано на государственном уровне и ознаменовано внесением в критерии комплексной оценки вузов — оценки воспитательной работы в высшей школе, которая становится значимым показателем (и бу­дет становиться более весомым, чтобы исключить ситуацию давать образо­вание студентам с перспективой применить его в другой стране). Сегодня уже нормативные акты государственного уровня по проблеме воспитания российской молодежи направлены на то, чтобы процесс стихийной социа­лизации вернуть в рамки управляемого процесса.

С целью формирования у нашего студенчества мы-идентичности, в на­шем университете, согласно разработанной концепции в рамках воспита­тельной системы ставились и решались следующие задачи:

1) формирование университетской полноценной социально-пе да го ги-
чес кой воспитывающей среды;

2) ориентация студентов и аспирантов на активную жизненную позицию;

3) удовлетворение потребностей личности в интеллектуальном, культур­ном, нравственном и физическом развитии;

4) сохранение и развитие лучших традиций и выработка у студентов и ас-пи рантов чувства принадлежности к университетскому сообществу и выбранной профессии;

584

Стендовая секция

5) активизация деятельности молодежных объединений и др.

Главной среди названных задач являлась: на основе формирования граж­данской активности, развития систем самоуправления, идентификации мо­лодежи со своей страной и ее культурой создать возможности и стимулы для дальнейшего самостоятельного решения возникающих проблем как профессиональных, так и жизненных. Современной молодежи свойственно неприятие прямого воспитательного воздействия со стороны старшего по­коления. Поэтому важнейшую роль играют воспитательные аспекты: нали­чие позитивных образцов, моделей поведения, деятельности и готовность следовать этим моделям. Таким образом, в процессе разработки воспита­тельной системы в университете преследовалась цель, чтобы стихийную со­циализацию превратить в управляемый процесс.

С целью координирования воспитательного процесса в нашем универ­ситете созданы: отдел социокультурной работы, студенческие органы са­моуправления, совет по социокультурной и воспитательной работе, центр студенческих инициатив, которыми разрабатывались и проводились:

* 

У День знаний «VIVAT, студенческое братство!»;

> «Посвящение в студенты»;

> Конкурсы: «Разминка эрудитов», «Мисс студенческая весна — РГАЗУ: 2009», 2010, «КВНы» и другие;

>• Фестивали: «Студенческая весна: РГАЗУ-2008»; «VIVAT, РГАЗУ!» в 2010; «Радуга творчества» 2008, 2009, 2010;

> «Фотобиеннале: РГАЗУ-2008», 2009, 2010;

> Научно-практические студенческие межвузовские конференции: «Гу­манитарные знания в контексте будущей профессии»; «Социокультур­ные проблемы России глазами молодых», «Грани памяти: смысл и зна­чение Великой Победы» и др.;

> «Универсиада: РГАЗУ — 2009» и 2010 и многие другие.

Студенты и преподаватели университета принимали активное участие в культурно-масовых и спортивных мероприятиях г.о. Балашиха и Москов­ской области. Например, вокальный ансамбль университета «Белый парус» принимал участие, и им было дано в общей сложности 28 благотворитель­ных концертов в Подмосковье. В нашем университете трансляция символов национальной культуры, символики нашего университета является неот­ъемлемой воспитательной задачей. Это георгиевские ленточки в День Побе­ды; флаг университета в торжественных мероприятиях; эмблемы во время общеуниверситетских фестивалей и др.

В частности, с целью приобщения студентов к российской истории, наци­ональной культуре, достижениям отечественных ученых, работавших в сте­нах университета, были разработаны программы мероприятий к 65-летию Великой Победы и 80-летию университета. Одной из широкомасштабных программ являлась программа Большого фестиваля «VIVAT, РГАЗУ!», ко-

585

Национальная идея России

торый включал спектр мероприятий, посвященных значимой дате, как для России в целом, так и для сотрудников и студентов нашего университета. В рамках Большого фестиваля был реализован научно-исследовательский проект «Грани памяти», в котором, к примеру, предусматривалось проведе­ние следующих мероприятий:

1. Юбилейный форум: «РГАЗУ: вчера, сегодня, завтра».

2. Экскурсия по усадьбе князей Голицыных Пехра-Яковлевская, на тер­ритории которой раньше находился наш университет.

3. Встреча с потомком князей Голицыных М.В. Голицыным.

4. Научно-практическая межвузовская студенческая конференция: «Гра­ни памяти: цена и смысл Великой Победы».

5. Научно-практическая преподавательская (с участием студентов и аспи­рантов) конференция: «Грани памяти: ученые РГАЗУ и их вклад в рос­сийскую науку».

6. Круглый стол аспирантов РГАЗУ: «Молодые ученые РГАЗУ как продол­жатели традиций отечественной науки».

7. Открытые лекции, посвященные юбилею университета: «Достойный путь нашего университета: нам 80-лет».

Эти мероприятия были успешно проведены. Какие цели и задачи пре­следовались этим научно-исследовательским проектом? Это:

- воспитание патриотизма и гражданственности у молодого поколения через сохранение и трансляцию памяти о Великих победах русского народа;

- стимулирование интереса студенчества к российским традициям, истории университета;

- развитие интеллектуального творчества и научно-исследовательской инициативы в сфере гуманитарных знаний студентов, молодых ученых и специалистов;

- повышение роли коммуникативных и человекотворческих техноло­гий в реализации молодежной политики высших учебных заведений и привлечение общественного внимания к проблемам развития интел­лектуального потенциала общества.

Студенты, аспиранты и сотрудники всех факультетов и института приня­ли заинтересованное участие в проекте, и, в сущности, этот проект Большого фестиваля, вызвав большой резонанс, своего результата достиг. В памяти оста­лось многое, но самое главное понимание необходимости и общероссийской значимости того дела агрария, которому служит наш университет, воспиты­вая своих студентов в традициях русской культуры поддерживать суверени­тет своей страны, продовольственную независимость бережным взращива­нием зеленых ростков пшеницы надежными руками российского хлебороба. Это и было отражено в фестивальной эмблеме, которая заняла первое место в конкурсе и стала общеуниверситетской фестивальной эмблемой.

586

Стендовая секция

Подводя итоги, следует сказать, что разработанная в университете систе­ма социокультурной работы и воспитательной деятельности направлена на создание воспитательного пространства вуза, которое способствует актив­ному формированию национальной и социокультурной мы-идентичности.

В университете реализуется идеологическая идея позитивного и творче­ского отношения студентов к России, своему университету, преподавателям, коллегам. В Российском государственном аграрном заочном университете идет формирование общероссийской мы-идентичности через подготовку конкурентоспособных специалистов АПК, лидеров производства и бизне­са, обладающих качествами гражданина-патриота, социальной активностью и высокой культурой. Иными словами, формируя воспитательное простран­ство университета — мы формируем корпоративное пространство мы-идентичности, где заложены механизмы формирования общероссийского самосознания.

Оптимизация работы с молодежью в нашем университете по формирова­нию общероссийской мы-идентичности несомненным образом способству­ет тому, что постепенно реализуются национальные и общечеловеческие смыслы органического развития человека новой генерации, — подлинной цели, что и является сущностью и способом воплощения национальной идеи.

587

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 389; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!