ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 403 8 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 132 из 194Следующая ⇒

Ф. разработал оригинальную схему истории человечества, уделив особое внимание анализу современного ему периода — периода «цивилизации». Обществ, строй этого периода он подверг глубокой критике, вскрывая его внутр. противоречия (особенно противоречия между индивидуальными и групповыми интересами и интересами общества в целом), противоречия как социально-экономические (кризисы от избытка, порождаемую изобилием бедность), так и моральные (бурж, брак, связанный с проституцией, и др.). На смену строю цивилизации, по Ф., должен прийти высший обществ, строй — строй гармонии.

Природосообразный обществ, строй соответствует, по Ф., предначертаниям бога (природы): объединения людей внутри общества («группы» и «серии») образуются на основе божественных (естественных) зако-

422

ФУРЬЕ

нов «притяжения по страсти»; социальная энергия используется в соответствии с законом «экономии движущих сил»; осуществляется справедливость в распределении благ; гармония между отдельными людьми и людскими коллективами, между социальными классами и народами отражает «всеобщность провидения» (всеобщую гармонию природы); наконец, при таком строе осуществляется сложное единство системы всего мироздания. Гармонич. строй общества получает в учении Ф. не только телеологпч. оправдание, но представляется как определ. ступень в историч. развитии общества, после того как оно пройдет периоды эдемизма («райской» первобытности), дикости, варварства и цивилизации. В этой связи Ф. сформулировал ряд положений, важных для развития обществ, науки его времени: признание уровня организации материального произ-ва определяющим признаком каждого историч. периода; утверждение законосообразности смены низшего периода высшим; указание на то, что внутри каждого периода созревают предпосылки перехода к следующему; раскрытие внутр. противоречий в данном обществ, строе; признание возможности, при наличии созревшей ситуации, единовременного ^перехода к следующему историч. периоду, причем «скачок» этот в известной мере зависит от действия людей, и отсутствие у них решимости может привести к тому, что переход к высшему строю станет длительным и мучительным.

План будущего общества Ф. разрабатывал не только на основе анализа закономерностей обществ, жизни, но и путем исследования психологич. природы человека. Ф. считал, что человек по природе своей, в силу «притяжения по страсти», обладает склонностью к к.-л. виду труда, ведущегося в коллективах. Система «страстей» в его учении направлена на обоснование творч. труда, разнообразия в труде и тру-- дового соревнования, имеющих результатом всестороннее удовлетворение всех потребностей человека — материальных, духовных и душевных. В своей согласованной игре все страсти, по Ф., достигают единства действий в стержневой страсти, выражающей стремление личности — в своих же эгоистпч. интересах — искать и находить свое счастье во всеобщем благе. Страсти человека имеют, по Ф., одинаковую для всех времен и народов природу, но от среды и воспитания, от социальной организации общества зависят возможность и формы их проявления. Существующая (т. е. буржуазная) «цивилизация» подавляет и извращает страсти человека, тогда как грядущий строй «гармонии» даст им «прямой ход».

Первой задачей построения нового общества Ф. считал создание для него материального фундамента, гарантирующего рост его производительности, что обеспечит богатство для всех. Этому должно способствовать и распределение обществ, дохода соответственно трем «производственным данным» — капиталу (⁴/₁₂), труду (⁶/₁₂) и таланту (³/₁₂). С укреплением и развитием строя ассоциации эти пропорции, как предполагал Ф., будут изменяться в пользу труда. Строй ассоциации создаст, по Ф., крупное коллективизированное и механизированное с. х-во, соединенное с пром. произ-вом. Соединение произойдет в первичной ячейке общества — «фаланге», располагающейся в огромном дворце •— «фаланстере». Это приведет к ликвидации разрыва между городом и деревней, к созданию поселений нового типа, где объединяются все виды че-ловеч. деятельности и преимущества гор. и сел. жизни без их недостатков. Нынешние «социальные паразиты» (при строе «цивилизации» — до двух третей населения) включатся в производительный обществ. труд; большинство их — женщины, к-рые освободятся от домашнего рабства, чему будут способствовать ликвидация семьи как хозяйств, единицы, свобода люб-

ви и широкое общественное бытовое обслуживание. Могучие трудовые армии — региональные, национальные и международные — преобразят лик Земли. Система обществ, воспитания — «социетарный план» Ф.— предусматривала формирование человека как целостной личности, сознат. члена свободного трудового коллектива; соединение обучения с производит, трудом, физич. и эстетич. развитием, мощное развитие науки и высшего образования; широкий охват взрослого населения всевозможными просветит, мероприятиями, невиданный расцвет культуры, в частности пск-ва (особенно театрального); всеобъемлющую организацию нар. здравоохранения, особенно профи-лактич. медицины и т. п. План этот сможет осуществиться, по Ф., как только превосходство «порядка согласованности» над «раздробленным порядком» будет доказано теоретически и экспериментально. Однако, не полагаясь на разумность человека, Ф. продумывал различные возможные «выходы», намечая переходные учреждения «гарантизма» и допуская «пути принуждения».

В учении Ф. можно найтп немало зародышей отд. идей и целых концепций, к-рые получили развитие не только в позднейшей философии, социологии и эко-номпч. науке, но п в таких спец. отраслях, как социальная психология, психология труда, психология детства и юношества, педагогика, профилактич. медицина, архитектура и градостроительство и др. Однако при всех достоинствах учения Ф., особенно его соци-ально-историч. и социально-психологич. идей, создать подлинную социальную науку он не смог. Отсюда — идеализм, методологич. непоследовательность, фанта-стнч. мечтания вместо научно обоснованных прогнозов, отсутствие понимания историч. роли пролетариата, сохранение в плане ассоциации классов, частной собственности и нетрудового дохода. На мировоззрении Ф. лежит отпечаток мелкобуржуазности, и его идеальный «строй гармонии», далекий от экономич. требований крупного общественного производства, выглядел как скопище раздробленных, автономных мелких ассоциаций.

Распространение и развитие

идей Ф. Учение Ф., первоначально игнорировавшееся современниками, с 30-х гг. 19 в. стало быстро распространяться. Во Франции первыми восприняли учение Ф. нек-рые пз его земляков-безансонцев (К. Вигуре, Консидеран, Ж. Мюирон, Ш. Пелларе и др.) и ряд видных сен-симонистов (Ж. Лешевалье, А. Тран-сон, А. Паже и др.). «Социетарная школа» Консидера-на видела в учении Ф. средство к мирному осуществлению социальной справедливости, пропагандировала преобразование системы хозяйствования на основе ассоциации как путь к «слиянию классов» и предотвращению социальной революции; в 40-х гг. она стала единственным во Франции крупным социалистич. объединением, располагавшим талантливыми пропагандистами, значит, числом активных участников, большим книгоиздательством и несколькими поврем. изданиями. Фурьеристы пытались создать опытный фаланстер и «социальную партию», но на практике неизменно оказывались бессильными и в итоге потерпели крах в ходе революции 1848.В дальнейшем фурьеристы примкнули к революционному пролет, движению; другие стали поборниками мелких реформ и кооперативной практики в рамках существующего общества; были и такие, к-рые заняли явно реакц. позиции. Небольшая кучка эпигонов и позднее делала попытки практич. опытов («фамилистер», созданный Ж. Б. Годеном в Гизе, «сельский детский дом социального экспериментирования», организованный Жуан-номв Рп, и др.). ИдеиФ. получили отражение во французской художеств, лит-ре (Эжен Сю, Ф. Пиа, П. Ж. Беранже, Э. Потье и др.) и оказывали влияние на

ФУРЬЕ

423

развитие франц. утопич. социализма (Пеккёр, Видаль, Леру, Прудон, Дезами).

В Англии идеи Ф. оказали нек-рое влияние на раннюю социалистич. мысль. В 30-х гг. Лондонское кооперативное общество содействовало ознакомлению с учением Ф. Английские его последователи, к-рых возглавлял Хью Дохерти, активизировались с 1840, когда они добились поддержки оуэнистского Всемирного общества сторонников рациональной религии и газеты Оуэна «The New Moral World». В дальнейшем Дохерти издавал фурьеристскую газету «The Morning Star» (1840—41), а затем еженедельник «The London Phalanx» (1841—42). С 1843 началась издательская деятельность Общества фаланстерианской книжки и была предпринята подготовка к созданию Колледжа привлекательного промысла. Англ. фурьеристы сосредоточивали внимание преим. на экономическом и социальном аспектах учения Ф., были склонны к умеренной, реформистской трактовке его идей. К концу 40-х гг. 19 в. англ. фурьеризм сошел с историч. сцены.

В Германию идеи Ф. стали проникать с 20-х гг. 19 в. (Людвиг Галль). В 30-х гг. появились пропагандирующие ассоциацию брошюры, изложение этого учения и перевод «Нового мира». В 40-х гг. существовали активные кружки фурьеристов, издавалась фурьерист-екая литература, в журналах печатались статьи о фурьеризме и переводы из Ф. (в т. ч. сделанный Энгельсом перевод отрывка о торговле); идеи Ф. рассматривались в книгах о франц. социализме (Лоренц фон Штейн, Теодор Элькерс и др.) и оказали влияние на нек-рых социал-реформаторов (Франц, Штромайер). Большую роль в проникновении в Германию идей франц. социализма, в частности фурьеризма, сыграла нем. демократич. эмиграция в Париже (Вейтлинг, Гесс, Грюи, Стефан Бори и др.). В те же годы Маркс и Энгельс, критически перерабатывая идеи утопич. социализма, обратили внимание на идейное наследие Ф. Накануне и во время революции 1848—49 идеи Ф. стали проникать и в среду нем. рабочих.

В Бельгии пропаганду идей Ф. вели в 30—40-х гг. франц. фурьеристы, в частности Консидеран, к-рых поддерживали нек-рые бурж.-демократич. деятели. Здесь распространялись франц. фурьеристские издания, вышло отд. издание «Нового хозяйственного и соцпетарного мира». Газеты «Le Debat social» и «La Civilisation» уделяли фурьеризму много внимания. Ряд белы, сторонников Ф. использовал его идеи в консервативных и антиреволюц. целях. После революции 1848—49 белы, фурьеризм сошел со сцены.

В Италии 30—40-х гг. 19 в. идеи Ф. широко воспринимались передовыми людьми различных направлений. Многие признавали себя фурьеристами (Б. Дж. Муре, С. Савини, Л. Драгонеттп, Г. Росси, Л. Чем-шши, Т. Пальярдини, Дж. Бучеллати, П. Марончел-ли, Дж. Гатти, Э. Де Азарта, М. А. Каюшп п др.), организовывали фурьеристские кружки, издавали брошюры и журналы для пропаганды фурьеризма («L'At-trazione», «La Parola», «Pace sociale», «II Trihuno del Popolo» и др.).

В Испании фурьеристы были первыми проводниками социалжстич. идей. Они организовывали кружки фурьеристов (Хоакин Себастьян Абреу, лично знакомый с Ф.), пытались создать опытный фаланстер (Мануэль Саграри де Валой), издавали журн. «La Atraccion» (с 1845)—первый в Испании орган социалистич. направления (Фернандо Гаррпдо). Из рядов фурьеристов вышло немало деятелей исп. социалистического и рабочего движения.

В Польше обособившееся от шляхетского нац. движения радикальное демократич. направление (Б. Янь-екпй, С. Г. Ворцель, А. Мицкевич, X. Каменьский, Дембовский и др.) использовало идеи Ф. как своеобразные стимуляторы развития идей нац. свободы и

социальной справедливости. Из среды польской ре-волюц.-демократич. эмиграции во Франции вышел Ян Читьский, ставший видным фурьеристом.

В Румынии 30—40-х гг. 19 в. были сторонники идей Ф. о свободной трудовой ассоциации (Йон Элиаде Раду-леску, Йон Ионеску де ла Бред и др.), имелись попытки создания фурьеристских колоний («Сельскохозяйственно-промышленное общество», созданное в 1835 по инициативе Тудораке Мехтупчиу-Диамента и распущенное властями в 1836 при вооруж. сопротивлении участников) и проекты крест, ассоциаций с использованием нек-рых положений Ф. После 1848 подобные проекты больше не появлялись, а позднее в Румынии были лишь отд. выступления в печати с изложением нек-рых идей Ф. (Н. Руссу-Лакустяну, П. С. Ауре-лиан и др.).

В 30—40-х гг. 19 в. идеи Ф. привлекали внимание передовой интеллигенции в скандинавских странах, в частности в Швеции (Пер Йетрек), Швейцарии (Карл Бюркли и др., нем. и итал. эмиграция), Португалии, Греции, Австрии (А. фон Штифт, Г. Еллинек, Хил-лиж и др.), Чехии (Э. Арнольд, С. Вавра, Ф. Копп, К. Сабина и др.), Венгрии (Ш. Петефи, М. Танчич), Словакии (Ян Хорарик).

В Сев. Америке влияние идей Ф. на развитие прогрессивной социальной мысли было столь значительным, что 30—40-е гг. называют «фурьеристским периодом» истории социализма в Америке (А. Брисбен, Парк Годвин, Хорейс Грили и др.). Общее число фурьеристов составляло неск. десятков тыс. человек. Среди многочисленных фурьеристских колоний особое место занял Ин-т с. х-ва и просвещения в Брук-Фарме, участники к-рого сыграли большую роль в развитии прогрессивной обществ, мысли, лит-ры и прессы США. Нац. конгресс фурьеристов, состоявшийся в Нью-Йорке в 1844, принял ряд важных решений, направленных к организации фурьеристов не только в нац. рамках, но и в междунар. плане. Амер. фурьеристы, частично используя идеи Ф., в то же время отвергали его «грубый материализм», их идеи переплетались с социалыго-христ. учениями разных религ. сект, а потому лишь условно могут считаться фурьерист-скими.

В Лат. Америке идеи европ. социализма, в частности Ф., повлияли на С. К. Родригеса, X. Э. А. Эче-верриа, X. Б. Альберди, Д. Ф. Сармьенто и др. передовых мыслителей и обществ, деятелей Аргентины, Уругвая и Чили. В Бразилии изложение идей Ф. мы находим в 40-х гг. у М. Г. ди С. Регу, издававшего в Рио-де-Жанейро газету социалистич. направления, и в книгах, издававшихся в Ресифи Ж. И. ди Абреу Лима. Нек-рую роль в распространении социалистич. идей играли иммигранты из Европы, в частности фурьеристы Э. Тандонне, М. Деррион, Б. Муре и др., к-рые предпринимали и практич. опыты в фаланстерианской Духе.

В России идеи Ф. стали известны уже в 1-й четверти 19 в. нек-рым из декабристов и близким к ним представителям дворянской интеллигенции. В 30—40-х гг. на учение Ф. обратили внимание Герцен, Огарев и их друзья, к-рые относились к нему критически. Интерес к Ф. проявляли в то время профессора и учащиеся гражданских и военных высших школ в Петербурге, Москве. Киеве и др. городах [проф. В. С. Порошин, С. А. Раевский, А.А.Столыпин (Монго), проф. Н. И. Костомаров, член организованного им Кирилло-Мефодиевского общества Н. И. Савич, капитан А. Гусев и др.]. Самыми выдающимися приверженцами учения Ф. в России были петрашевцы. Петрашевский пропагандировал идеи Ф. в своих соч. в различных кружках, он сделал в 1847 попытку (окончившуюся, естественно, неудачей) практически применить их в своем имешга. Идеи Ф. содействовали кристаллиза-

424

ФУРЬЕРИЗМ—ФУТУРОЛОГИЯ

ции рус. обществ, мысли разных направлений. Они отразились в творчестве поэтов Д. Д. Ахшарумова,

A. П. Баласогло, С. Ф. Дурова, А. Н. Плещеева и др.,
в произв. Достоевского, А. М. Пальма, Салтыкова-
Щедрина и др. прозаиков. Влияние их можно обна
ружить также у Григорьева, Одоевского, Майкова,

B. А. Милютина, Чернышевского и др.

Идеи Ф. и науч. социализм. Маркс и Энгельс, вскрывая слабости учения Ф., высоко оценили его. По их словам, «Фурье исходит непосредственно из учения французских материалистов» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 146) и «...так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель» (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). Соч. Ф. «...проникнуты подлинно поэтическим духом» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 463), им присуща реалистичность и историчность. По мнению Энгельса, «...ярче всего проявилось величие Фурье в его понимании истории общества» (там же, т. 19, с. 197), и важно то, что он «...конструирует по-своему будущее после того, как правильно познал прошлое и настоящее» (там же, т. 2, с. 583). Энгельс высоко ценил у Ф. глубоко захватывающую «... критику существующего общественного строя, в которой чисто французское остроумие сочетается с большой глубиной анализа» (там же, т. 19, с. 196). Маркс и Энгельс указывали, что Ф. блестяще разработал проблемы будущего общества: право на труд, труд как естеств. потребность человека, свободный труд как наслаждение; экономил, преимущества ассоциации: организация деятельности человека на основе сменяющихся разнообразных работ по влечению; тр5'довое соревнование — индивидуальное и коллективное; свободная любовь и обеспеченная новым строем полная свобода женщины; формирующее всесторонне развитого члена социалистич. общества воспитание, основанное на соединении обучения с производит, трудом, физич. развитием и обществ, деятельностью. Защищая здоровое ядро учения великого утописта не только от недругов, но и от нек-рых его «друзей», к-рые на самом деле были, по словам Энгельса, «антиподами Фурье», творцы науч. коммунизма отвергли все, что было в нем фантастического и ошибочного: непризнание историч. самодеятельности пролетариата; отказ от классовой, революционной и всякой вообще политич. борьбы; вера в социальное всемогущество науч. изобретательства; надежда на содействие лучших представителей господств, классов делу разумного переустройства общества. Отмечали Маркс и Энгельс также и специфич. ошибку Ф.— сохранение им частной собственности, классов и нетрудового дохода при строе ассоциации. Но, несмотря на это, Маркс и Энгельс признавали Ф. наряду с Сен-Симоном и Оуэном одним из тех «...трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...» (Энгельс Ф., там же, т. 18, с. 498—99).

Соч.: Oeuvres completes, t. 1—, P., [1968—].

Лит.: Лит. и соч. см. в кн.: Зильберфарб И., Социальная философия Ш. Ф. и ее место в истории социалистич. мысли первой пол. 19 в., М., 1964, с. 413—533; его же, «Социальная философия» Ш. Ф. как предмет историч. исследования, «Вопр. истории», 1956, № о. \И. Зильберфарб.\ Москва.

ФУРЬЕРИЗМ — см. Фурье.

ФУТУРОЛОГИЯ (от лат. futurum — будущее и греч. Хбуос, ■— слово, учение) — область науч. исследований, охватывающая перспективы социальных процессов. Термин «Ф.» предложил в 1943 нем. социолог О. Флехтхейм в качестве названия «науки о будущем», к-рую он противопоставлял науч. коммунизму. Но в этом смысле понятие Ф. не получило распростране-

ния, т. к. перспективы социальных процессов изучаются мн. науками и «наука о будущем» не имеет предмета исследования. Термин «Ф.» обычно обозначает комплекс социального прогнозирования — одного из направлений конкретных социальных исследований (включая прогностику — науку о законах и методах прогнозирования). В марксистской социологии этот термин употребляется в образном смысле, как синоним прогнозирования и прогностики, а чаще — для обозначения бурж. лит-ры в этой области. Социальное прогнозирование, будучи одной из форм конкретизации науч. предвидения (наряду с планированием, программированием и т. п.), является этапом в истории последнего, к-рая открылась трудами Маркса, Энгельса, Ленина.

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 182; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 127 128 129 130 131132133 134 135 136 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!