Марксистско-ленинская Ф., ее предмет и место в системе современной культуры 11 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 118 из 194Следующая ⇒

Лит.: История философии, т. 6, кн. I, M., 1985; Марксистско-ленинская философия и социология в СССР и европейских социалистических странах, М., 1965; Ашуров Г., Развитие марксистско-ленинской философии в Таджикистане, «ВФ-», 1967, № 5; Джумагазин Т. Д., Ю г ай Г. А., Философская наука в Сов. Казахстане, там же, N» 6; В а л е с к а л н П. И., Развитие марксистско-ленинской философии в Латвии, там же, № 7; X а й р у л-лаев М. М., Развитие филос. науки в Узбекской ССР, там же, JVj 8; Буачидзе Т. А., Джиоев О. И., Филос. мысль в Грузии за годы Сов. власти, там же, J* 9; Е в д о к и-м е н к о В. Е., Развитие философии на Украине в годы Сов. власти, там же, № 10; Константинов Ф. В., Окт. социалистич. революция и марксистско-ленинская философия, там же; Аслана» Г. Г. [и др.], Развитие филос. мысли в Сов. Армении, там же, № 12; В а с е ц к и й Г. С, Кузьмин Л. Ф., Нек-рые характерные черты марксистской философии в СССР и закономерности ее развития, «ФН», 1967, № 5; И о в ч у к М. Т., Ленинизм и филос. традиции в послеокт. эпоху, там же; П а н ц х а в а И. Д., Развитие филос. мысли в Грузии после Великого Октября, там же; Штейкберг В. А., Подъем филос. жизни Латвии в годы Сов. власти, там же; Б у с л о в К. П., М а н е е в А. К., Развитие филос. мысли в Белоруссии за годы Сов. власти, «ВФ», 1968, № 1; Ми тин М. Б., Нек-рые проблемы развития диалектич. материализма в послеокт. эпоху, там же; Хыдыров Т., Акмурадов К., Развитие философии в Туркменистане за годы Сов. власти, там же, М« 2; Б л ю м Р. Н. [и др.], Развитие филос. мысли в Эстонии за годы Сов. власти, там же, № 3; Сов. филос. наука. Нек-рые итоги развития и совр. проблемы, «Коммунист», 1967, № 13; Ленинизм и совр. проблемы историко-филос. науки, М., 1970.

В. Богданов, М. Иовчук, |в. Каганов\. Москва.

«ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ» — науч. журнал сов. философов, орган Мин-ва высшего и среднего спец. образования СССР. Организован в 1957 как серия

«Науч. докладов высшей школы»; выходит с начала 1958. Гл. редактор (с 1957) — чл.-корр. АН СССР М. Т. Иовчук. Периодичность журнала: в 1958—61 — 4 раза в год, с 1962—6 раз в год. Объем номера с 1967 — 12 п. л.

Гл. цель журнала — разработка актуальных вопросов марксистско-ленинской философии, освещение проблем и результатов исследований ученых сов. высшей школы в области философии, социологии, этики, эстетики, атеизма, науч. коммунизма, критика совр. бурж. философии и социологии. В «Ф. н.» имеются разделы: диалектич. материализм; филос. проблемы естествознания; логика; историч. материализм; этика; эстетика; науч. атеизм; история зарубеж. философии; история философии народов СССР; история марксистско-ленинской философии и совр. марксистская философия в СССР и зарубеж. странах; критика бурж. философии и социологии. С 1967 в «Ф. п.» введены спец. разделы «Из истории сов. филос. науки» и «Марксистская философия и социология за рубежом». Журнал имеет постоянные рубрики: «Дискуссии»; «Науч. сообщения и щ'бликации»; «Проблемы научного коммунизма»; «Проблемы научного атеизма»; «Критика и библиография»; «Науч. жизнь». Журнал дает регулярную информацию о проходящих в стране симпозиумах и науч. конференциях, о междунар. филос. и социологич. конгрессах и совещаниях, публикует обзоры науч. работы филос. кафедр вузов, рецензирует новинки сов. и зарубежной филос. лит-ры.

Журнал провел дискуссии по проблемам: структура диалектического материализма; предмет историч. материализма и соотношение историч. материализма и конкретных социологич. знаний; противоречия социалистич. общества и пути их разрешения; соотношение психического и физиологического; проблема противоречивости механич. движения; методология биологин и теории биологич. вида; предмет и характер логики; вопросы эстетич. восприятия и проблема прекрасного; система категорий марксистской этики; методологич. вопросы истории философии, критики СОвр. бурж. философии И др. Л.Павлов. Москва.

«ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ» — произведение В. И. Ленина, в к-ром разработан ряд принцип, положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, ее ядре и т. п., а также о категориях как осн. содержании теории диалектики.

«Ф. т.» — это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (гл. обр. Гегеля), сделанных Лениным в период 1914—15, а также отд. набросков, наиболее развернутым и важным из к-рых является фрагмент «К вопросу о диалектике». «Ф. т.» в целом представляют собой подготовит, материал для задуманной Лениным работы по диалектике как филос. науке. Идеи «Ф. т.» использованы Лениным в его статьях по экономике и политике, напр. в статьях «Крах II Интернационала», «Русские зюдекумы», «Детская болезнь „левизны" в коммунизме», «Еще раз о профсоюзах...», «О значении воинствующего материализма» п др.

Работа Ленина над «Ф. т.» была вызвана необходимостью разработки филос. основ марксизма, тем более что теоретики 2-го Интернационала отрицали такие основы и настаивали на соединении экономич. учения Маркса с кантианством.

Существ, место в «Ф. т.» занимают конспекты книг Гегеля. Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчеркивает, что без изучения п освоения ее нельзя проникнуть в существо марксизма и двигаться дальше в филос. познании мира. Именно Гегелю первому удалось угадать «...в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной

24 Философская энциклопедия, т 5

370

«ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ» —ФИНЛЯНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (Соч., т. 38, с. 188). Однако, уточняет Ленин, «именно угадал, не больше». Мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Задача Ленина — применить учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенный вес категория практики, к-рую начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается как основа для формирования категориального, логич. строя мышления. А потому диалектика как философская наука есть одновременно и онтология, и гносеология, есть динаыич., содержательная логика, к-рая ни в коей мере не может быть сведена к «сумме примеров» (см. там же,с. 357). «Согласие» с принципом развития, не распространенное на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особенный смысл поэтому приобретает принцип единства и борьбы противоположностей, позволяющий выразить самодвижение в системе понятий (см. Противоречие, раздел: Ленин о категории противоречия). Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различ. термины (единство, совпадение, тождество, равно действие), к-рые раскрывают взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположи о с т и,—при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга,— почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с. 97—98).

Ленин обращает внимание на необходимость использования логики «Капитала», где диалектика как логика и теория познания применена к политич. экономии.

Большое методологич. значение для теории диалектики имеет ленинское положение о том, что она должна быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая сюда историю умств. развития человеческого рода и индивидуума, историю языка, физиологию органов чувств, историю философии, историю всех отд. отраслей знания. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о том, что историко-фплос. развитие, освобожденное от случайностей историч. формы, должно составить существ, содержание науч. философии. В понимании процесса становления и применения логич. категорий в истории философии Ленин подчеркивает удачность гегелевского образа «круга кругов» в противоположность простой хронологии и эмпирич. констатации. Анализируя план диалектики (логики) Гегеля (см. там же, с. 313—16), Ленин отмечает, что в последовательности изложения категорий угадан общий ход движения человеческого познания. Ленин требует углубить понятие материи, выделяя те моменты, шаги, ступени, узловые пункты в процессе познания, к-рые «...направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине...» (там же, с 315). «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции» (там же, с. 148). Прослеживая развитие диалектики, Ленин проводит линию воинствующего материализма, разоблачая суеверие, мистику, идеализм, критикуя Гегеля за фальсификацию им истории философии (см. там же, с. 262, 277, 278, 286). Он формулирует принципы дпалектико-матерналпстнч.

критики (см. Критика в науч. познании), отмечая недостатки критич. метода Плеханова и нек-рых др. марксистов (см. там же, с. 170) в оценке кантианства, махизма и т. д., состоящие в неумении раскрыть социальные и гносеологич. корни идеализма: «Марксисты критиковали (в начале XX века) кантианцев и юмистов более по-фейербаховскп (и по-бюхнеровски), чем по-гегелевски» (там же).

Консцектируя «Святое семейство» Маркса и Энгельса, Ленин прослеживает процесс перехода нх на позиции рев.-материалистпч. социализма и выделяет гл. моменты этого процесса: 1) подход «к идее обществ, отношений производства»; 2) критика фнлантрошя. теорий социализма и осознание рев. роли пролетариата; 3) анализ того направления франц. материализма, к-рое подводит к социализму. «Из посылок материализма ничего нет легче вывести социализм [переустройство чувственного мира,— связать частный и общий интерес,— разрушить антисоциальные Geburtsstatten (источники.— Ред.) преступления и пр.]» (там же, с. 28).

Для развития диалектики как филос. науки «Ф. т.» важны тем, что в них формулируется перспективная программа филос. исследований, включающая в себя как задачи по разработке диалектич. логики, так и задачи критики бурж. философии и глубокого и полного освоения классич. филос. наследия.

Лит.: Кедров Б. М., О значении ленинских «Философских тетрадей» для естествознания, «Вестн. АН СССР», 1947, № 1; Д ж а ф а р л и Т., Некоторые вопросы теории понятия в свете труда В. И. Ленина «Философские тетради», «Тр. Тбилисского гос. пед. ин-та», 1957, т. 12, с. 293—319; Орлов Ю. М., Понятие субстанции в «Философских тетрадях» В. И. Ленина, «Уч. зап. Челябинского пед. ин-та», 1959, т.7, вып. 1, с. 117—30; Степанов В. П., Развитие В. И. Лениным учения о категориях общего и отдельного в «Философских тетрадях», «Уч. зап. Саратовского пед. ин-та», 1959, вып. 33, с. 150—61; Суворов Л. Н., Вопросы диалектики в «Философских тетрадях» В. И. Ленина, М., 1960.

А. Насымжанов. Алма-Ата.

ФИНИТЙЗМ — одна из осн. логико-матем. концепций, согласно к-рой в содержательных рассуждениях, имеющих целью обоснование логических и ма-тем. теорий, допускаются лишь т.н. финитные («конечные») средства, не использующие абстракции актуальной бесконечности и тем самым в известном смысле бесспорные; в явном виде выдвинута нем. математиком Д. Гильбертом. См. Метатеория, Метод аксиоматический, Формализм.

ФЙНКЕЛЬСТАИН (Finkelstein), Сидни (род. 1909) — амер. критик-марксист, искусствовед, эстетик. Учился на ф-тах англо-амер. лпт-ры Колумбийского и Нью-Йоркского ун-тов. Магистр изящных нск-в (с 1955): дисс. «Ранний Пикассо (1900—1905)». В своих работах по истории и теории иск-ва разрабатывает с марксистских позиций проблемы реализма и народности в иск-ве, обществ, роли иск-ва, специ-фич. особенностей иск-ва как формы обществ, сознания, взаимосвязи различных видов пск-ва (музыки, живописи, лит-ры), дает критич. анализ фрейдистских и экзистенциалистских идей в амер. иск-ве и лит-ре. Ряд работ Ф. опубликован в сов. журн. «Искусство», «Сов. музыка» и др.

С о ч.: Art and society, N.Y., 1947; Jazz: a people's music,
N.Y., 1948; How music expresses ideas, N.Y.. 1952; Composer
and nation, N.Y., 1962; в рус. пер.— Реализм в иск-ве, М.,
1956; Экзистенциализм и проблема отчуждения в американской
лит-ре, М., 1967. Г. Пувис. Москва.

ФИНЛЯНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. В Финляндии, входившей в состав Швеции (до 1809) п России (до 1917), развитие философии началось значит, позднее, чем в соседних скандинавских странах. Усвоение ц дальнейшее развитие европейских филос. доктрин протекало в Ф. ф. под сильным влиянием нац. условий.

Преподавание философии началось в Финляндии с сер. 16 в. в лютеранской Абоской Академии (Турку), где господствовали идеи Меланхтона, препятствова-

ФИНЛЯНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 371

вшие проникновению из Швеции картезианства. Науч. авторитет X. Г. Портана (1739—1804), враждебно встретившего кантианство, замедлил распространение этого течения в Ф. ф. Лишь в 18 в. в Ф. ф. прочно обосновалась философия Лейбница и Вольфа, а затем Локка, приверженцем к-рого явился крупнейший нац. ученый — Портан . После смерти Портана в Ф. ф. с оригинальной фплос. системой (напоминавшей более всего системы Бенеке и Я. Ф. Фриза) выступает Г. И. Харт-ман (1776—1809) — преподаватель философии Або-ской академии (см. «Учение о познании» — «Kunskaps-lara», t. 1 — 2, Abo, 1807—08: 3-й том не был издан). Единств, учеником Хартмана был К. Сёдерхольм (1789—18671, пытавшийся согласовать идеи христианства с последними веяниями в идеалистич. нем. философии («Духовный космос. Мировоззрение примирения» — «Der geistige Kosmos. Eine Weltanschauung der Versohnung», Lpz., 1859).

После присоединения Финляндии к России в Або-ской академии систематически стала преподаваться нем. философия, в основном Кант и Фихте; Шеллинг не вызвал в Финляндии никакого интереса. Видным популяризатором нем. философии в Финляндии в нач. 19 в. был Ф. Бергбум (1785 — 1830). Однако в целом догегелевская философия не оставила в Финляндии заметного следа. Гегельянство, наоборот, получило в Финляндии быстрое распространение. Его первым представителем в 20-х гг. 19 в. был Ю, Я. Тенгстрём (1787—1858), проф. философии, ученик швед, философов Д. Боэция и Б. К. X. Хёйера. Ученик Тенгстрё-ма — Ю. В. Снельман (1806—81) стал талантливым интерпретатором философии Гегеля, придав гегельянству нац. окраску. Его «Объяснения к т. н. „объективной" логике Гегеля» («Forsok till framstaTTning af logiken», [Hels.], 1837) и «Начальный курс философии» («Philo-sofisk elementar-curs», H. 1 — 3, [Stockh.], 1837—40), посвященный гл. обр. психологии, оказали существ, воздействие на обществ, мышление в Финляндии. Со Снельмана по существу начинается история совр. Ф. ф. После пребывания в Германии в нач. 40-х гг. 19 в. Снельман примкнул к левым гегельянцам, став одним из ярких представителей этого направления. В основу его гл. филос. работы «Учение о государстве» («Laran om staten», Stockh., 1842) была положена идея о нац. духе, как фундаменте гос. жизни. Философия Снельмана оказала глубокое влияние на развитие финского нац. движения (одним из ее последователей был президент Финляндии Ю. К. Паасикиви).

Приобщение к философии Гегеля сыграло огромную роль в культ, и обществ, развитии Финляндии. С сер. 19 в. нем. философия стала офиц. философией Гедь-сингфорсского ун-та, причем наряду с превалирующим гегельянством в 60—80-х гг. получила известность и материалистпч. философия Фейербаха, осн. прозелитом к-рой выступил А. В. Болин (1835—1924) — личный друг и поклонник Фейербаха, издавший, помимо монографий о нем («L. Feuerbach, sein Wirken und seine Zeitgenossen», Stuttg., 1891), его полное собрание сочинений на финском яз. (10 томов, 1903—11), а также историко-критич. обзор основных европ. филос. систем начиная с эпохи реформации («Europas Statslif och filosofins politiska laror», Hels., 1868—71) u ряд собств. этюдов о семье «Familjen» (Hels., 1864) и свободе волп «Studier och foredrag» (Hels., 1868). А. В. Болин положил начало систематич. изданию «Труды и доклады» («Studier och foredrag», Hels., 1888—95), освещающему филос. проблемы. Ученик Снельмана Рейн, позднее примкнувший к «идеальному реализму» Л отце, пробудил интерес к изучению психологии в Финляндии. В двухтомном «Опыте изложения психологии» («Forsok till en framstallning a£ psykologin», Hels., 1876—91) он выступил с позиций психологич. эмпиризма, к к-рому в Ф. ф.

обнаруживается все больший крен с последней четверти 19 в., как и к др. отраслям «прикладной» философии, напр. педагогики и социологии. К эксперимент, психологам принадлежал Я. Нейлик (1860—89), долгое время работавший в Германии в лаборатории Вундта и возглавивший в 1887 кафедру эксперимент, психологии в ун-те Хельсинки; среди многочисл. теоретиков педагогики, «отцом» к-рых был Снельман, следует упомянуть гегельянцев А. А. Лауреля (1801 — 52), автора «Статей по теории воспитания» («Afhandlinger i uppiorstringslaran»), 3. И. Клеве (1820—1900) и Ф. Перандера (1838—85), а среди социологов — Э. А. Вестермарка (1862—1939), получившего мировую известность своими трудами «Происхождение и развитие идей морали» («The origin and development of the moral ideas», v. 1 — 2, L. — N. Y., 1906— 1908) и особенно «История брака» («The history of human marriage», L., 1891), переведенной на основные европейские языки.

В области философии истории наиболее известен А. Гротенфельт (1863—1941), ученик Вундта и Эйкена. Начав с экспериментальной психологии, он, однако, в дальнейшем обратился к истории философии (ему принадлежит первая на финском яз. сводная работа по истории философии нового времени) и к философии истории («Оценка ценностей в истории» — «Die Wert-schatzung in der Geschichte», Lpz., 1903; «Исторический оценочный масштаб в философии истории у историков и в народном сознании» — «Geschichtliche WertmaB-stabe in der Geschichtsphilosophie bei den Historikern und im Volksbewufitsein», Lpz., 1905). После первой мировой войны творч. деятельность Гротенфельта фактически прекращается.

Обострение классовой борьбы в Финляндии в конце 1-го десятилетия 20 в., кульмннац. пунктом к-рой явились рабочая революция, гражд. война и последующая герм, интервенция оказали решающее влияние на поворот в обществ, мышлении финского бурж. общества. В Ф. ф. образовались два враждебных направления — бурж.-националистическое и марксистское. Создание марксистской философии на нац. почве связано с образованием Коммунистич. партии (1918), поскольку до тех пор финл. с.-д. партия, существовавшая как организов. движение с 80-х гг. 19 в., никогда в тео-ретпч. отношении не стояла на марксистских позициях и традиционно уходила от вопросов теории социа-листич. движения. Финские марксисты 10. Э. Сп-рола (1876—1936) и О. В. Куусинен выступают по проблемам историч. материализма, гл. обр. проблемам пролет, революции и социалистич. гос-ва, освещая их с т. зр. критики финл. опыта [О. В. Куусинен, Революция в Финляндии (Самокритика), П., 1919], а также проблемам интернационализма, взаимоотношений классов и партий (И. Сирола, Рабочая революция международна, в сб.: Финляндская революция, М., 1920). В то время как находящаяся в подполье марксистская партия сосредоточивала своп усилия на теоретич. осмыслении недавнего конкретпого революц. опыта, представители бурж. Ф. ф. в обстановке полптич. стагнации 20-х гг. сосредоточивают внимание на далеких от обществ, я-еизни метафизич. проблемах и на изучении идеалистич. филос. систем прошлого. Так, один из ведущих финл. философов 20—30-х гг. профессор ун-та в Турку Я. Э. Салома (р. 1891) обращается к философии Шопенгауэра и Э. Гартмана, отстаивает субъективный идеализм («Идеализм и реализм...» — «Idealismi ja realismi...», Hels., 1928; «Истина и ценность» — «Totuus ja arvo», Porvoo, 1926; «Категория относительности» — «The category of relation», Hels., 1929; «Проблема истины»—«Das Problem der Wahrheit», Hels., 1929), «находя» филос. оправдание белого террора, голода, безработицы, политич. и экономич. бесправия. Другой видный финский философ, проф. ун-та

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 163; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 113 114 115 116 117118119 120 121 122 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!