ТЙНДАЛЬ — ТИПОВ ТЕОРИЯ                                                                     233 10 страница

Лит.: Лапшин И., Тренделенбург, в кн.: Энцикло­педический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, т. 66, СПБ, 1901; Petersen О., Die Philosophie F. A. Trende-lenburgs, Hamb., 1913; F. A. Trendelenburg, в кн.: Philosophi-sches Worterbuch, Freiburg, 1961. H . Стяжкин. Москва.

ТРЁСКАУ, Тресков (Treschow), Нильс (5 сент. 1751— 22 сент. 1833) — норв. и дат. философ. С 1803— проф. ун-та в Копенгагене, с 1813— в Хрис­тиании (Осло). Критикуя спекулятивную философию и абсолютизацию абстрактных понятий, Т. считал, что в действительности существует только единичное, индивидуальное; общие понятия — лишь вспомогат. средство его познания. В связи с этим вниманием к своеобразию единичного высоко ценил метод Локка; в психологии стремился ввести метод наблюдения. Эти эмпирия, тенденции переплетаются у него с пла-тонистской трактовкой сущности единичных вещей как идей, возникающих из бесконечности бога. Под влиянием Эразма Дарвина выдвинул эволюцион. учение: как в природе, так и в истории происходит непрерывное развитие от низшего к высшему, духов­ному; цель истории — совершенствование личности. Впервые высказал мысль о том, что человек проис­ходит от животного.

Рассматривая формирование личности как верши­ну развития, Т. обосновал этич. индивидуализм.

С оч.: Forelasninger over den Kantiske philosophie, Kbh., 1798; Gives der noget Begreb eller nogen Idee om enslige Ting, Kbh., 1810; Moral for Folk og Stat, del 1—2, Kbh., 1811; Ele-menter tii historiens philosophie, del 1—2, Kbh., 1811; Om den menneskelige natur i almindelighed, isaer dens aandelige side, Kbh., 1812; Denphilosophiske Soedeloeres №rste Grunde, Christ., 1824: Om Gud, Idee — og Sandseverdenen..., bd 1—3, Christ., 1831—32.

Лит .: Dons W., N. Treschow og hans filosofiske Sys­
tem, «Nyt norsk Tidsskrift», 1878, bd 4; W i n s n e s A. H.,
N. Treschow. En opdrager til menneskelighet, Oslo, 1927;
Schmidt-Phiseldeck K., N. Treschow's historie-
filosofi, Kbh., 1933.                    А. Мысливченко. Москва.

ТРЕТЬЯКОВ, Иван Андреевич (1735—76) — рус. социолог и экономист. Окончил Моск. ун-т и ун-т в Глазго, где в 1767 защитил докторскую диссертацию. С 1768— проф. права Моск. ун-та.

В общественно-политич. взглядах Т.— сторонник теории общественного договора (см. «Слово о Римском правлении и о разных оного переменах...», [М.], 1769, с. 9). В своих экономич. исследованиях Т. бли­зок к трудовой теории стоимости. Источник богат­ства, по Т.,— труд как таковой, а не его конкретные формы — земледелие или торговля. Тормозом прог­ресса является деление общества на богатых и бед­ных, «хозяев» и «работных людей» и в результате этого — «враждебное несогласие» в обществе как следствие частной собственности и разделения труда, возникшего с появлением «избытка вещей». Труд и богатство, по Т., должны распределяться равномер­но. Т. подчеркивал роль науки, просвещения в раз­витии материальной и культурной жизни общества. С оч.: Рассуждение о причинах изобилия и медлитель­ного обогащения государств как у древних, так и у нынешних

ТРЕХЗНАЧНАЯ ЛОГИКА—ТРИПИТАКА                                            257

народов, в кн.: Избр. произв. pvc. мыслителей второй поло­вины 18 в., т. 1, [М.], 1952.

Лит.: Коркунов Н. М., История философии права, 4 изд., СПБ, 1908; Бак И. С, Общественно-экономич. воз­зрения И. А. Т., «Вопр. истории», 1954, № 9; История рус. экономич. мысли, т. 1, ч. 1, М., 1955, с. 558—70; К о г а н Ю. Я., Очерки по истории рус. атеистич. мысли 18 в., М., 1962; Ис­тория философии в СССР, т. 2, М., 1968, с. 44—46.

И. Щипаное. Москва.

ТРЕХЗНАЧНАЯ ЛОГИКА — раздел многознач­ной логики, в к-ром высказываниям, помимо обычных истинностных значений «истинно» и «ложно», припи­сывается еще третье значение (напр., «неопределенно», или «нейтрально», или «бессмысленно» и т. п.). Идея трехзначности высказываний восходит к античности: еще Аристотель допускал высказывания, к-рые нель­зя считать ни истинными, ни ложными. В истории традиционной (нематематической) логики идеи Т. л. наиболее отчетливо были развиты Н. А. Васильевым (1910—12). Исторически первая система матем. Т. л. была построена Я. Лукасевичем (описание этой си­стемы см. в ст. Многозначная логика). В дальнейшем трехзначные логыч. системы для различных целей были построены сов. логиком Д. А. Бочваром, Клини, Рейхенбахом и др. Т. л. получила широкое примене­ние как в логике, так и вне ее: в анализе модаль­ных и нормативных высказываний (см. Модальная логика, Нормативная логика), в анализе парадок­сов, в логич. анализе языка квантовой механики (см. Логика квантовой механики), в теории релейных схем и т. д. Она пока остается единств, многознач. логи­кой, для к-рой найдены интуитивно ясные интер­претации. Т. л. является удобным средством решения методологич. трудностей, возникающих в связи с т. н. неклассич. ситуациями в науке, т. е. когда прин­цип исключенного третьего не имеет силы (такая си­туация сложилась, напр., в квантовой механике).

Лит. см. при статьях Логика квантовой механики, Много--
значпая логика.                                          А. Зиновьев. Москва.

«ТРИ ИСТОЧНИКА И ТРИ СОСТАВНЫХ ЧАСТИ МАРКСИЗМА» — работа В. И. Ленина, содержа­щая сжатый анализ историч. корней, сущности и структуры марксизма. Написана в связи с 30-летием со дня смерти Маркса. Опубл. в легальном больше­вистском журн. «Просвещение» (1913, № 3). Как пока­зал опыт революции 1905, марксистское просвещение пролетариата приобретает принцип, значение в период подъема рабочего движения. Статья и была предна­значена для парт, активистов, пропагандистов марк­сизма среди рабочих.

Во вступит, части работы Ленин, опровергая по­пытки бурж. ученых представить марксизм в виде некоей «секты», стоящей «...в стороне от столбо­вой дороги развития мировой цивилизации» (Соч., т. 19, с. 3), показывает, что учение Маркса «...воз­никло как прямое и непосредственное продол­жение учения величайших представителей филосо­фии, политической экономии и социализма... Оно есть законный преемник лучшего, что создало чело­вечество в XIX веке в лице немецкой философии, английской политической экономии, французского социализма» (там же, с. 3—4). Нем. классич. фило­софия, англ. политэкономия и франц. утопич. социа­лизм и составляют три источника марксизма, к-рые Ленин рассматривает вместе с его составными частями.

1-й раздел статьи посвящен философии. Излагая основы марксистской философии, Ленин акценти­рует внимание на ее материалистич. характере, отме­чая, что она синтезировала лучшие достижения франц. материализма 18 в. и философии Л. Фейербаха. Гл. приобретение нем. классич. философии — «...диа­лектика, т. е. учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого зна­ния, дающего нам отражение вечно развивающейся

материи» (там же, с. 4) — также было творчески усвоено марксизмом, в системе к-рого оно стало мето­дологией науч. познания и рев. изменения мира. Материализм приобрел завершенный характер, будучи распространен марксизмом на обществ, сферу. Откры­тие Марксом материалистич. основы обществ, жизни Ленин считает величайшим завоеванием науч. мысли.

2-й раздел посвящен экономич. учению Маркса. Ленин дает оценку учениям англ. бурж. экономис­тов — А. Смита и Д. Рикардо, к-рые положили на­чало трудовой теории стоимости. Однако, рассмат­ривая законы капиталистич. экономики как вечные, Смит и Рикардо не смогли вскрыть сущность приба­вочной стоимости, за отношениями вещей не видели отношения между людьми. Ленин охарактеризовал учение о прибавочной стоимости как краеуг. камень экономич. теории Маркса, на основе к-рой он дал все­сторонний науч. анализ капиталистич. формации. В статье Ленин формулирует осн. противоречие капи­тализма: «Самое производство становится все более общественным,— сотни тысяч и миллионы рабочих связываются в планомерный хозяйственный орга­низм,— а продукт общего труда присваивается горстью капиталистов» (там же, с. 6).

В 3-м разделе Ленин рассматривает социалистич. учение Маркса. Говоря о том, что в домарксовский период наиб, серьезную критику капитализма дали социалисты-утописты, Ленин отмечает слабость уто­пич. социализма, к-рый не смог понять «...сущность наемного рабства при капитализме..., открыть зако­ны его развития...», найти те силы, к-рые способны создать новое общество (там же, с. 7). Ленин обращает внимание на то, что только экономич. теория Маркса и его учение о классовой борьбе научно обосновали неизбежность гибели капитализма, указали ту силу, к-рая должна стать его могильщиком,— класс про­летариев, «...по своему общественному положению...» составляющий силу, «...способную смести старое и создать^ новое» (там же, с. 8).

ТРИАДА (от греч. xpiag, род. падеж TpiaSog —
троица) — термин, означающий тройств, ритм движе­
ния бытия и мышления. Т. была предметом теоретич.
исследования еще у Платона, в неоплатонизме (осо­
бенно у Прокла). В нем. классич. идеализме — у
Фихте, Шеллинга и особенно у Гегеля Т. становится
осн. диалектич. принципом развития. Гегель, изла­
гая диалектич. последовательность развития по Т.,
предупреждал, что троичность есть «...всецело поверх­
ностная, лишь внешняя сторона способа познания»
(Соч., т. 6, М., 1939, с. 311), хотя сам часто злоупот­
реблял триадич. схематизмом. Основатели марксизма,
приняв принцип Т. в развитии бытия и познания, от­
вергли гегелевскую предпосылку, согласно к-рой субъ­
ектом триадич. развития является абс. идея. Маркс
(см. «Капитал», т. 1,1955, с. 718—67), Энгельс в полеми­
ке с Дюрингом (см. «Анти-Дюринг», 1969, с. 129—142),
Ленин (см. «Что такое друзья народа...», в кн.: Соч.,
т. 1, с. 111—313) и Плеханов (см.«Еще разг. Михайлов­
ский, еще раз „триада"», в кн.: Избр. филос. произв.,
т. 1, 1956, с. 731—37) в полемике с Михайловским
разъясняли, что существенным в понимании разви­
тия является для диалектич. материализма не схема
Т., но понимание развития как противоречивого про­
цесса, осуществляющегося через снятие противоре­
чия на высшей ступени этого развития, через отри­
цание II отрицание Отрицания.              В. Асмус. Москва.

ТРИПИТАКА, типитака (санскр., букв.— три корзины),— собрание религ.-филос. текстов, об­разующих буддийский канон. Канон был частично составлен на 1-м буддийском соборе в Раджагрихе в 5 в. до н. э., окончат, редакцию получил на 3-м буддийском соборе в Паталипутре в 3 в. до и. э. во время царствования Ашоки. Однако запись канона

258

ТРОИЦКИЙ—ТРОЦКИЗМ

 

впервые была произведена в 80 до н. э. на яз. пали (на о. Цейлон), и лишь в первых веках нашей эры появился   его санскр. вариант — Т.

Канонич. тексты были разделены на три части.
Первая часть — Виная-питака (5 кн.) — содержит
правила поведения, к-рые обязательны для членов
буддийской общины, правила приема в общину, ис­
поведи, предписания, относящиеся к жизни во время
сезона дождей, правила, касающиеся жилища, одеж­
ды и т. д. Виная-питака состоит из трех отделов:
Сутта-вибханга, содержащая изложение и объяснение
дисциплинарного кодекса буддийской общины; Кханд-
хаки — отрывки история, it легендарного характера
(в частности, рассказы о жизни Будды), иллюстри­
рующие правила поведения; Паривара — краткое
резюме предыдущих частей Винаи-питаки. Вторая
часть — Сутта-питака — является наиболее полным
собранием буддийской мудрости, подлинной энцик­
лопедией буддизма. Эта часть канонич. лит-ры со­
держит прозаич. диалоги, стихотворные отрывки,
легенды и афоризмы. Осн. место в Сутта-питаке за­
нимают высказывания Будды или его учеников, обыч­
но вставленные в какой-нибудь эпизод. Сутта-пптака
состоит из пяти собраний сутр: Дигха-никая («Собра­
ние пространных поучений»), Маджджхима-нпкая
(«Собрание средних поучений»), Самъютта-никая
(«Собрание связанных поучений»), Аигуттара-никая
(«Собрание поучений, большее чем один член») и
Кхуддака-никая («Собрание коротких поучений»).
В составе Кхуддака-никаи (15 кн.) мы находим ше­
девры буддийской прозы и поэзии. В третьей части —
Абхидхамма-питака (7 кн.) буддийское учение рас­
сматривается в метафизич. и психология, аспектах.
Она включает психологич. трактат Дхаммасангани
(«Классификация дхамм», т. е. учений), обыяпо отно­
симый к 4 в. до п. э.; изложение спорных вопросов
буддийской философии; классификацию типов людей
в зависимости от их состояний или поведения; иссле­
дования вопросов прикладной логики; исследование
понятия причинности и т. д.              В. Бродов. Москва.

ТРОИЦКИЙ, Матвей Михайлович (1 авг. 1835— 22 марта 1899) — рус. психолог и философ. Окончил Киевскую духовную академию. Профессор Моск. ун-та (с 1875). Инициатор издания жури. «Вопр. философии и психологии» (с 1889). В своих филос. и психологич. воззрениях испытал влияние англ. эмпи­ризма Ф. Бэкона, Дж. Локка, Дж. С. Милля. Доктор­ская дисс. Т. «Немецкая психология в текущем сто­летии» (М., 1867) содержит изложение теорий англ. эмпиризма и ассоцианизма, а также критику с этих позиций философии Канта, Гегеля, Гербарта и др. Психологич. теория Т. выдержана в духе англ. ассо­циативной психологии (см. «Наука о духе», т. 1—2, М., 1882). Подчеркивая значение для психологии экспериментального метода, Т. осуществил опытное исследование слуховых и зрит, ощущений и представ­лений, участия мышц гортани и языка в мыслит, процессе. Т.— автор «Учебника логики», написанного в традициях философии Милля.

Лит.: Ивановский В., М. М. Троицкий, «Вопр. философии и психологии», 1889, кн. 47 (2); А н а н ь е в Б. Г., Очерки истории рус. психологии 18 и 19 вв., [М-], 1947.

А. Петровский. Москва.

ТРОФИМОВ, Павел Сергеевич [р. 17(30) июня 1910] — сов. философ, доктор шилос. наук (с 1963). Член КПСС с 1947. Окончил филос. фак-т МИФЛИ (1938) и аспирантуру МГУ (1941). Ст. науч. сотруд­ник Ин-та философии АН СССР (с 1948). Область на­уч. исследований — диалектич. и историч. материа­лизм, марксистско-ленинская эстетика и критика совр. бурж. эстетич. теорий.

С о ч.: Единство этических и эстетич. принципов в сов, иск-ве, «Большевик», 1950, № 18; Прекрасное и возвышенное, в кн.: Вопросы марксистско-ленинской эстетики, М., 1956, Социалистич. реализм — творч. метод . советского иск-ва,

там же; Идейная общность и нац. специфика сов. иск-ва, там же; Критика осн. направлений в совр. бурж. реакц иск-ве и эстетике, там же; Эстетич. взгляды Г. В. Плеханова, М., 1956; Развитие диалектич. и историч. материализма в период от бурж. революций 1848—1849 до Парижской Ком­муны, в кн.: История философии,т. 3, М., 1959, гл. 2; Вопросы эстетики в произв. Маркса и Энгельса, там же, гл. 4; Возвы­шенное и прекрасное в эстетике Э. Берка, в сб.: Из истории эстетич. мысли нового времени, М., 1959; Играла ли религия прогресс, роль в развитии иск-ва?, М., 1959; Марксистско-ленинская естетика и ее отношение к др. обществ, наукам, М., 1961; Очерки истории марксистской эстетики, М., 1963; Эстетика марксизма-ленинизма. Очерки истории и теории, М., 1964; Две концепции иск-ва, М., 1965; Законы развития иск-ва, М., 1965; Эстетич. воспитание, в кн.: Строительство коммунизма и духовный мир человека, М., 1966; Ленинская партийность и реализм в иск-ве, М , 1966; Марксистско-ле-нинската естетика като наука, в сб.: Въпросы на маркси-стско-ленинската естетика, София, 1957.

ТРОЦКИЗМ — оппортунистическое, мелкобуржу­азное ндейно-политпч. течение, враждебное марксиз­му-ленинизму, рабочему и коммунистич. движению. Возникло в 1903 со II съезда РСДРП. Его основа­телем и идеологом является Л. Д. Троцкий (Бронш­тейн) (1879 —1940). Теоретич. истоки Т.— механистич. материализм в философии, субъективизм, волюн­таризм, схематизм и односторонность в социологии, нашедшие выражение в «левом» политич. авантю­ризме. Ядром Т. является т. наз. теория «перманент­ной революции», искажавшая идеи Маркса о непре­рывной революции и выдвинутая Троцким вслед за А. Парвусом в 1906 в противовес ленинской теории перерастания буржуазно-демократич. революции в социалистическую. Игнорируя бурж.-демократия, этап революции в России, троцкистская теория «перма­нентной революции» отрицала революц. роль кре­стьянства, идею гегемонии пролетариата, союза ра­бочего класса и крестьянства. Троцкий утверждал, что в ходе революции рабочий класс обязательно придет во враждебные столкновения с широкими массами крестьянства, рассматривавшегося им как реакц. сила. Пролетариат, по Троцкому, сможет удержаться у власти только при поддержке пролет, революции в зап.-европ. странах или мировой рево­люции. Исходя из возможности победы социализма только в результате революции в Европе, Т. видел смысл рус. революции в «подталкивании» европ. социалистич. революции. Ленин оценил теорию Троц­кого как «несуразно-левую» (см. Соч., т. 20, с. 321), эклектическую, к-рая «...берет у большевиков призыв к решительной революционной борьбе пролетариата и к завоеванию им политической власти, а у мень­шевиков — „отрицание" роли крестьянства» (там же, т. 21, с. 381—82). Теория «перманентной революции» с различными модификациями составляет характер­ную черту Т. на всем протяжении его существования. После поражения революции 1905—07 Троцкий и его сторонники выдвигали идею примиренчества с «ле­вым» и «правым» оппортунизмом, объединения всех с.-д. групп и фракций, но по существу смыкались с ликвидаторами. В 1912 Троцкий организовал т. н. августовский антипартийный блок, объединивший ли­квидаторов, отзовистов, бундовцев и троцкистов, про­существовавший до 1914. В годы 1-й мировой войны Т. стоял на позициях центризма, особенно опасной, по Ленину, разновидности социал-шовинизма.

Теоретически и политически неправильную пози­цию занимал Т. по проблемам империализма и нац. вопросу. Троцкий в духе теории «ультраимпериализ­ма» К. Каутского утверждал, что централпзаторская тенденция совр. х-ва приводит к выравниванию уров­ней развития отд. стран, замене нац. держав миро­вой империалистнч. державой. В связи с этим в эпоху империализма, по Троцкому, нац. независимость и суверенитет устарели и нац. гос-ва стали тормозом развития производит, сил. Идею независимого нац. гос-ва Троцкий объявлял глубоко реакционной. Раз-

ТРОЦКИЗМ

259

 

витие политич. форм гос-ва он механистически ставил в прямую автоматич. зависимость от развития произво­дит, сил. Формальное признание Троцким права наций на самоопределение вступало в противоречие с его те­зисом об устарелости нац. гос-в. «Левая» доктринер­ская установка о слиянии всех наций непосредственно в ходе социалистич. революции отрицала неравномер­ность развития империалистич. гос-в, игнорировала объективное развитие борьбы угнетенных народов.

На VI съезде РСДРП(б) (1917) Троцкий в составе «межрайонцев» вошел в партию, по существу не отка­завшись от антиленинских взглядов. В 1918 позиция, занятая Троцким по вопросу о заключении Брест­ского мира («Ни мира, ни войны»), органически выте­кавшая из теории «перманентной революции», из расчета на немедленную революцию в др. странах, смы­калась с авантюристич. позицией «левых коммунистов» и поставила под угрозу существование Сов. власти.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 169; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!