ТЙНДАЛЬ — ТИПОВ ТЕОРИЯ 233 9 страница

Ю. Гастее. Москва.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТЫ — группа амер. философов-идеалистов, основавших в 1836 в Бостоне «Трансцендентальный клуб». Наиболее влпят. члены клуба: Эмерсон, Торо, Дж. Рипли, М. Фуллер, О. Бра-унсон, Т. Паркер, Э. Олкотт, Н. Хоторн. С 1841—44 Т. издавали журн. «The Dial» («Циферблат»).

Осн. идейные источники философии Т.— нем. клас-сич. философия в истолковании ее англ. последователей (гл. обр. Карлейля и Колриджа). При всей неоднородности философских симпатий Т. общим философским кредо считалась работа Эмерсона «Nature» (1836).

Философия амер. трансцендентализма возникла как реакция на сенсуализм эпохи Просвещения, к-рый, согласно Т., обеднял человеческую личность и не оставлял места для бога, утверждая, что существует лишь то, что может быть воспринято. Сенсуализм, с т. зр. Т., разрушил мораль, т. к. не мог найти в своей системе объективного критерия нравственности. В противоположность сенсуализму Т. выдвигают в качестве основного понятие «трансцендентного», или «потустороннего», к-рое подразумевает признание сверхчувственной идеальной субстанции «Over-soul» («Верховная душа») или бога и возможность интуитивного «схватывания» ее человеч. душой. (В утверждении абсолютного, независимого от эмпирич. мира духовного начала Т. не дифференцируют понятия «трансцендентного» и «трансцендентального».) Понимание Т. бога близко к пантеизму. У Т. заметна и персоналистская тенденция. Исходя из принципа тождества бытия и мышления, Т. утверждали, что в душе заключено все богатство бытия.

Поскольку все люди обладают душой — все они равны. Но они и не равны — в том смысле, что божеств, начало воплощено в людях не одинаково. Принимая тезис Карлейля о великих личностях как творцах истории, Т. считали, что историю творят те, в ком бог выразился в наибольшей степени.

Большинство Т. (напр., Эмерсон, Торо, Браунсон, Рипли) выступало с резкой критикой капитализма, к-рая и поныне не утратила своей действ, силы. Что же касается позитивной социальной программы, то здесь члены кружка шли различными путями. Рнплл и Пратт, напр., пропагандировали идеи Фурье и организовали неподалеку от Конкорда (штат Массачусетс) с.-х. колонию Брук-Фарм, к-рая в 1844 приняла устав фурьеристских «Фаланг» и просуществовала ок. 6 лет. Другие Т. (напр., Торо) видели наибольшую опасность для человеч. души в политич. и экономич. институтах общества, в городах, «благах» каппталистич. цивилизации и призывали к «естественной жизни» человека в общении с природой. Т. принимали деятельное участие в демократическом, а также аболиционистском движении Америки.

Этич. и гуманистич. идеалы Т. оказали заметное влияние на последующее развитие американской фи-

лософии, в частности на идеалистич. философию Ройса, а позднее персонализма.

Лит.: Морлей Д., Введение, в кн.: Эмерсон Р.,
Избранники человечества, пер. с англ., [М., 1912]; История
философии, т. 2, М., 1957, гл. 7, § 2; Паррингтон
В. Л., Основные течения американской мысли, пер. с англ.,
т. 2. М., 1962; Schneider H. W., A history of American
philosophy, N. Y., 1946, ch. a; Transcendentalists; an antho
logy, cd. P. G. S. Miller, Oxf., 1950; Frothingham
О. В., Transcendentalism in New England, a history, N.Y.,
[1959]; Goddard H. C, Studies in New England trans
cendentalism, N.Y., 1960. Д. Лука-нов. Горький.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АППЕРЦЕПЦИЯ —

термин кантовской теории познания; означает априорное единство самосознания, составляющее условие возможности всякого знания (см. Априори). Это единство есть, по Канту, не результат опыта, а условие его возможности, форма знания, коренящаяся в самой познават. способности. Кант отличал Т. а. от единства, характеризующего эмпирич. «Я» и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к некоему «Я» как его центру. Единство эмпирич. «Я» в качестве условия имеет, по Канту, априорную деятельность, необходимую для объединения многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний «Я». Т. а. означает тождество «Я» в том формальном гносеологическом смысле, что процесс объединения содержаний в едином «Я» происходит согласно одним и тем же правилам соединения (синтеза) многообразия — категориям, или «чистым понятиям рассудка». В этом смысле индивидуальные сознания неразличимы и Т. а. является сверхличной формой сознания, хотя у Канта и нет ясной формулировки надиндивидуаль-ности Т. а.

Лит .: Кант И., Соч., т. 3, М., 1964, с. 191 — 99; 205—06; 211; 249—50; Cohen H., Kommentar zu I. Kants Kritik der reinen Vernunft, Lpz., 1907, S. 55 — 57.

В . Асмус. Москва. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА — термин, введенный Кантом; обозначает логику, к-рая, в отличие от обычной, формальной логики, исследует в ло-гнч. формах и функциях то, что обосновывает в них возможность спнтетич. суждений a priori. В указанном здесь значении Т. л. Канта совпадает с его теорией познания. Идеи Т. л. Кант изложил в одноименном разделе «Критики чистого разума» (см. Соч., т. 3, М., 1964, с. 154—592; ср. т. 2, М., 1964, с. 381 — 425). В то время как трансцендентальная эстетика исследует априорные формы чувственности — пространство и время, обусловливающие, по Канту,, возможность априорных всеобщих и необходимых истин в математике,— Т. л. исследует априорные формы рассудка — формы понятия или категории, формы суждения, формы синтеза, или связи чувственности с рассудком, лежащие в основе истин естествознания, а также трансцендентальные идеи разума, направляющие знание в философии к усмотрению безусловного единства всего обусловленного. Кант разделял Т. л. на трансцендентальные аналитику и диалектику. Первая есть логика истины и выясняет, на каких априорных формах покоится возможность априорных синтетич. суждений в науке. Вторая — логика иллюзии; она показывает, в какие противоречия необходимо вступает разум, как только он пытается перешагнуть границу, отделяющую область явлений — согласно Канту единственно доступную познанию, от области «вещей в себе». Значение Т. л. Канта велико: исследуя сравнит, ценность и обоснованность суждений математики, естествознания и философии, он пришел к выводу, что формальная логика, достаточная всюду, где вопрос о пред-^ метном содержании знания не имеет значения, должна быть дополнена др. логикой, рассматривающей формы знания в зависимости также и от его предмета и источника.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ—ТРЁЛЬЧ

255-

Разработка Т. л. — параллельно и в известном смысле в противовес формальной — стала одним из условий развития послекантовской диалектики начиная с Фихте. Но и чуждые диалектике идеалисты 2-й пол. 19 и 1-й пол. 20 вв.— марбургская школа, Рик-керт и его последователи, Гуссерль — пытались развивать идею и замысел Т. л.

Лит.: Асмус В. Ф., Диалектика Канта, 2 изд., М.,
1930, с. 77—105; Копнин П. В., Диалектика как логи
ка, К., 1961, с. 73—77; Черкесов В. И., Материалис-
тич. диалектика как логика и теория познания, М., 1962,
с. 138—48: Fichte J. G.. Cber das Verhaltnis der Logik
zur Philosophic oder transzendentale Logik, Lpz., 1912, S.
119—416; Husserl E., Formale und transzendentale Lo
gik, Halle, 1929, S. 1—298; К rings H., Transzendentale
Logik, Munch., 1964. В. Асмус. Москва.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — 1) В схоластике — предельно общие понятия (единое, истинное, доброе и др., превосходящие высшие родовые понятия). 2) В философии Канта — априорные по-знават. формы, организующее эмпирич. познание. В этом смысле трансцендентальны формы чувственности — пространство и время, категории — субстанция, причинность и др., а потому Т. у Канта называются и трактующие эти проблемы части «Критики чистого разума» («Т. эстетика», «Т. логика», «Т. аналитика», «Т. диалектика»). «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori» (К а н т И., Соч., т. 3, М., 1964, с. 121). Кант, в противоречии с собственным же определением Т. и его отличением от трансцендентного (см. там же, с. 338), нередко употреблял этот термин и в смысле трансцендентного.

В. Асмус. Москва.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ предмет — предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретич. познанию. В этом значении употреблен Кантом в сочинениях критич. периода. Согласно Канту, «основоположения, применение которых целиком остается в пределах возможного опыта, мы будем называть имманентным и, а те основоположения, которые должны выходить за эти пределы, мы будем называть трансцендентными» (Соч., т. 3, М., 1964, с. 338). От термина «Т.» Кант отличал (не всегда последовательно) термин трансцендентальный. Трансцендентны, по Канту, бог, душа, бессмертие; недоступные для теоретич. познания Т. предметы, по Канту, доступны вере, опирающейся на постулаты нрактич. разума.

В. Асмус. Москва.

ТРАХТЕНВЁРГ, Орест Владимирович [18(30) авг. 1889—23 мая 1959] — сов. философ, профессор (с 1939), д-р филос. наук (с 1941). Действит. член АПН РСФСР (с 1947). Член КПСС с 1952. Окончил юри-дич. фак-т Ленингр. ун-та по специальности философия права. Преподавательскую деятельность начал с 1921 в вузах Москвы. Профессор МГУ с 1943. Работал в Ин-те философии АН СССР старшим науч. сотрудником (1939—59), в 1946—49— зав. сектором истории философии. Гос. премия СССР (1943) за участие в труде «История философии» (т. 1—3, М., 1940— 1942). Гл. направления исследований Т.— диалек-тич. и историч. материализм, история ср.-век. философии и философии в новое время, история философии эпохи Возрождения, а также история рус. философии.

С о ч.: Историч. материализм,вып. 1 —6,М., 1929; Диалектич. материализм, вып. 1—4, М., 1932; Вильям Оккам и предистория англ. материализма, «Изв. АН СССР. Серия истории и философии», 1944, т. 1, N° 3; Очерк философии Григория Сковороды, «ПЗМ», 1944, № 4—5; Обществ.-политич. мысль в России в 15—17 ив., в сб.: Из истории рус. философии, М., 1949; Развитие материализма и его борьба против идеализма в период первых бурш, революций (конец 16 — нач. 18 вв.), М., 1956; Очерки по истории западно-европ. средневековой

философии, М., 1957; Очерки по истории философии и социологии Англии 19 в., М., 1959.

ТРЕДИАКОВСКИЙ, Василий Кириллович (1703— 1769)—рус. ученый, поэт, переводчик. Один из первых рус. академиков (с 1745). Преемник Татищева и А. Кантемира в борьбе против ср.-век. мировоззрения; предшественник Ломоносова. Помимо собственно лит. деятельности, разрабатывал проблемы эстетики, философии, социологии, этики. В ранний период творчества склонялся к атеизму, позднее искал примирения науки с религией; в своей филос. поэме «Феоп-тия» (1754), написанной в духе «Опыта о человеке»

A. Попа, Т. доказывал, что «мир благолепно устроен»
и что «человек миру как бы царь». Идеология Т. близ
ка к системам ранних немецких (Лейбниц, X. Вольф) и
французских (Монтескье, Вольтер) просветителей.
Анализ творчества Т. обнаруживает его знакомство-
с философией англ. эмпириков и склонность к рацио
нализму. Причины социального зла Т. усматривал в
невежестве ir «развращении нравов», к-рые являются
следствием «душевной лени». Не соглашаясь с биб
лейской идеей об изначальной порочности «челове
ческого естества», Т. доказывал, что в человеке зало
жены задатки к моральному совершенствованию;
однако, по Т., «благоразумие не природно», но обра
зуется «трудом и рачением» (см. Соч., т. 1, СПБ,
1849, с. 526). Решающую роль в достижении всеоб
щего блага Т. отводил распространению науч. зна
ний, особенно «философии нравственной» и «филосо
фии гражданской», определяющих политику. Наилуч
шей формой правления считал монархию в рамках
общественного договора. В понимании «истинно-граж
данского общества» Т. более близок идеям Монте
скье, нежели «просвещенному абсолютизму» Тати
щева.

Т. различал два вида познания: непосредств. ощущение «пятнрицей» чувств и «умствовательное», осмысляющее вещи «по второму образу» (см. там же, с. 484). Отсюда разделение Т. жанров поэзии на «высшие» и «низшие», причем к первым он относил эпос, требующий знаний и филос. осмысления событий, а ко вторым — лирику, ограниченную чувств, восприятием (см. там же, с. 207—08). Значит, роль в художеств, творчестве Т. отводил фантазии. Разграничивая понятия стихотворства и поэзии, стихотворством Т. называл форму, поэзией — душу художеств. творчества. Т. перевел в стихах «Поэтическое искусство» Буало и в прозе — «Послание к Пизонам» Горация. Эстетич. кредо Т.: сущность иск-ва — «подражание естеству» — остается неизменным во все времена, но «способ речи» исторически изменяется и может быть «...многоразлпчеи в различных народах» (см. там же, с. 756).

Соч.:Избр. произв., М.—Л., 1963.

'Лит.: Орлов А. С., «Тилемахида» В. К. Тредиаков-ского, в сб.: ХЛ'Ш век, М.—Л., 1935; Б е р к о в П., В. Тре-диаковский, в кн.: В. Тредиаковский, М. Ломоносов, А. Сумароков. Стихотворения, [Л.], 1935; Пумпянский Л. В., Т. и немецкая школа разума, в кн.: Западный сборник, т. 1, М.—Л., 1937; С е р м а н И., Неизданная филос. поэма

B. Тредиаковского, «Рус. лит-ра», 1961, №1; его же,
Т. и просветительство (1730-е годы), в сб.: XVIII век, сб. 5,
М.—Л., 1962; Г у к о в с к и й Г. А., Т. как теоретик лит-ры,
в кн.: Рус. лит-ра 18 века. Эпоха классицизма, М.—Л.,
1964. А. Штамбок. Москва.

ТРЁЛЬЧ (Troeltsch), Эрнст (17 февр. 1865—1 февр. 1923) — нем. протестантский теолог, философ, социолог и историк религии. Проф. в Бонне (с 1892), Гейдельберге (с 1894) и Берлине (с 1917).

Религ.-филос. взгляды Т. сложились в русле идей либерального протестантизма. Вслед за Ричлем он стремился выработать историч. метод в теологии и заменить им чисто догматич. метод, ставя задачей рассмотреть «общую историю развития религиозного духа с т. зр. его укорененности в жизни» и анализируя в этом плане развитие христианства (особенно

256

ТРЕНДЕ ЛЕНБУРГ—ТРЕТЬЯКОВ

протестантизма) в его связи с общим развитием европ. Культуры («Значение протестантизма для возникновения совр. мира» — «Die Bedeutung des Protestantis-mus fur die Entstehung der modernen Welt», Miinch., 1906). Историч. подход к религии сочетается у Т. с обоснованием априорного характера религ. чувств и переживаний (в духе идей Канта и Шлейермахера). Превосходство христианства перед др. религиями Т. связывает (подобно Ричлю) с фактич. (содержат.) его значимостью.

Под влиянием М. Вебера Т. все большее внимание начинает уделять социология, проблемам религии, значению экономич. и институцион. моментов в истории христ. церкви. В «Социальных учениях христ. церквей и групп» («Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen», Halite 1—2, Tubingen, 1912) — наиб, значит, соч. Т. по социологии религии, делающем его одним из основателей этой дисциплины, Т. дает типологию религ. групп, выделяя церковь — массовый ин-т, притязающий на абсолютность, требующий подчинения и основанный на безличных отношениях, секту — добровольное соединение избранных, основанное на непосредств. личных отношениях, и мистику — как тип духовного индивидуализма. Рассматривая взаимовлияния христ. церквей и социаль-но-политич. образований в различные историч. периоды, Т. останавливается, в частности, на роли кальвинизма в становлении капитализма.

К концу жизни Т. выступил с рядом спец. соч. по философии истории («Историзм и его проблемы» — «Dor Historismus und seine Probleme», В., 1922; «Историзм и его преодоление» — «Der Historismus und seine Uberwindung», В., 1924, опубл. поем.). Филос-историч. воззрения Т. испытали определ. влияние Дильтея, позднее Риккерта, Виндельбанда, а также Шпенглера. Подчеркивая однократность и необратимость историч. процесса, Т. развивает представление о культуре как непрерывном становлении и «индивидуальной целостности». Осмысление истории возможно, по Т., путем «культурного синтеза», исходящего из личного выбора определ. системы ценностей, основывающегося на вере. Свой «культурный синтез» Т. обозначил как «европеизм», имея в виду систему ценностей, значимых для зап.-европ. круга культуры. Характерно, что этим кругом Т. в конечном итоге ограничил и значимость христианства, опять-таки выдвигая на первый план историч. индивидуальность культуры. Отводя религ. ценности центр, место в системе культуры, Т. надеется таким путем преодолеть «опасности» историзма, т. е. релятивизма в оценке культуры и ее истории.

В этике Т. остался верен идеалам классич. гуманизма, считая высшим этич. принципом европ. культуры развитие отд. человека. Поэтому естествен переход Т. в последние годы его жизни от неокантианства к персоналистич. монадологии, для к-рой индивидуальное сознание — это суверенная монада, причастная, однако, абсолюту.

С о ч.: Gcsammelte Schriften, Bd 1—4, Tubingen, 1912—25'. Die deutsche Philosophic der Gegenwart in Selbstdarstellungen, 2 Aufl., Bd 2, Lpz., 1923, S. 161—73.

Лит .: Асмус В. Ф., Маркс и бурж. историзм, М.— Л.,
1933; Vermeil E., La pensee religieuse de Trocltsch...,
Stras.—P., 1922; Spiess E., Die Religionstheorie von
E. Troeltsch, Paderborn, 1927; К Shier W., E. Troeltsch,
Tubingen, 1941; Bodenstein W., Neige des Historismus.
E. Troeltschs Entwicklungsgang, [Gutersloh, 1959] (имеется
библ.); Kasch W. F., Die Sozialphilosophie von E. Tro
eltsch, Tubingen, 1963. Я . Иориш , А . Огурцов . Москва.

ТРЁНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg), Фридрих Адольф (30 ноября 1802— 24 янв. 1872) — нем. философ и логик. С 1833— проф. Берлинского ун-та; неоаристотелик; развивал концепцию т. н. органич. мировоззрения, считая понятие движения посредую-щим между категориями мышления и бытия. Крити-

ковал Гегеля за нигилистич. отношение к формальной логике, в первую очередь за непонимание различия между логич. отрицанием и реальным изменением. Т. выступил против гл. идеи Гегеля, а именно, что факт онтологич. изменения якобы достаточен для опровержения противоречия закона. В целом Т. рассматривал господствующее в период его деятельности гегельянство как разновидность филос. декадентства. В области этики предложил один из вариантов концепции естественного права.

Соч.: Die logische Frage in Hegel's System, Lpz., 1843; Historische Beitrage zur Philosophie, Bd 1—3. В., 1846—67 (Bd 1—Geschichte der Kategorienlehre)' Ober Spinoza's Grund-gedanken und dessen Erfolg, В., 1850; Ober Herbart's Metaphy-sik, В., 1854—56; Naturrecht auf dem Grunde der Ethik,

2 Aufl., Lpz., 1868; Kuno Fischer und sein Kant, Lpz., 1869; Erlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik,

3 Aufl., В., 1876; De Aristotelis categoriis, 2 Aufl., В., 1877; Elementa iogices Aristoteleae, 9 Aufl., В., 1892; в рус. пер.— Логические исследования, ч. 1—2, М., 1868.

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 197; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 70 71 72 73 747576 77 78 79 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!