Латынина А. Убийца и мститель

Среди главных аргументов противников смертной казни — тот, что на протяжении двух веков лите­ратура Европы и России боролась за ее отмену. Действительно — примеров тому хоть отбавляй. Виктор Гюго с пронзительным состраданием к об­реченному человеку описывает последний день приговоренного к смерти. Тургенев, стоя на Рокет-ской площади в Париже, около гильотины, наблю­дает казнь Тропмана, хладнокровно вырезавше­го большую семью (двое мужчин, беременная жен­щина и пятеро детей), чтобы потом доставить «несколько аргументов защитникам отмены смертной казни или по крайней мере — отмены ее публичности». Толстой в 1908 году, в разгар воен­но-полевых судов, обращается к власти с воззва­нием «Не могу молчать», требуя немедленно пре­кратить правительственное насилие, которое лишь умножает насилие революционное. Леонид Андреев в «Рассказе о семи повешенных» с сочув­ствием рисует террористов, отблеск жертвенно­сти которых падает и на лихого разбойника, и на туповатого убийцу — невольных соседей по висе­лице (напрашивается аналогия — по кресту). Но тот же Гюго, почти одновременно с «Послед­ним днем приговоренного к смерти» (1830 год), со­чиняет драму «Эрнани», герой которой делом своей жизни считает месть за убийство отца. И автор вполне сочувствует этому «священному» долгу. Короленко, публично протестовавший про­тив смертной казни, пишет рассказ «Из записок сибирского туриста», главный герой которого,

благородный «убивец-мститель», избавивший мир от злодея. Достоевский, единственный из писа­телей, который пережил то, что нафантазировал Гюго — испытал ощущения человека, стоящего на эшафоте, заставляет кроткого Алешу Карамазо­ва в ответ на вопрос брата, что делать с генера­лом, затравившим псами восьмилетнего мальчи­ка, тихо и решительно ответить: «Расстрелять». Примеры можно множить и множить. Отношение

литературы к убийству и возмездию за него — по меньшей мере амбивалентно. Странная получается вещь. Протестуя против смертной казни как института, искусство склонно признать право отмщения за отдельным челове­ком. Но государство развивалось прямо противо­положным образом — отвергая право частного че­ловека на кровную месть и присваивая себе пре­рогативу на насилие. И массовая культура, скорее всего, просто обнажает подсознание общества, в котором дремлет вытесненный современным пра­вом вопрос: проявляя гуманность по отношению к преступнику, не проявляем ли мы жестокость и равнодушие по отношению к жертве?

988

мести делал кровопролитие бесконечным. Именно возникновение государ­ства положило конец этому, во-первых, потому что оно ограничило приме­нение кары за убийство только непосредственно тем, кто совершил убий­ство, а не относило его ко всем представителям его семьи, клана; во-вторых, оно освободило от моральных обязательств представителей семьи жертвы, которые по традиции и долгу должны были совершить акты мести-убийства по отношению к членам семьи, клана убийцы. Государство от имени всего общества осуществляло право на насилие, применение которого — его рамки и мера — всегда определялись принятыми обществом законами, обязатель­ными для всех. Государство полностью взяло на себя обязательства высту­пать от имени и по поручению обще­ства в качестве высшего и справедли­вого судьи.

Исторически уголовное право фор­мировалось медленно, сохраняя такие формы самозащиты отдельных родов, семей и людей, как кровная месть, та­лион и система композиций. Но посте­пенно они вытеснялись мерами уго­ловного наказания. Со временем госу­дарство полностью взяло на себя функции санкционирования смертной казни, а потом и отправление пра­восудия, отстранив от этого местные общины и рядовых граждан. Так, уже индийские законы Ману (2000—1200 гг. до н.э.), законы Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н.э.), законы Ассирии (1500 г. до н.э.), законы хеттов (1600— 1200 гг. до н.э.), еврейские законы Пятикнижия (1400 г. до н.э.), законы Драконта (621 г. до н.э.), законы Солона (409—408 гг. до н.э.) в Древней Греции, зако­ны 12 таблиц в Древнем Риме (450 г. до н.э.) и др. предусматривали широкое применение смертной казни. Все они свидетельствуют о том, что уголовное право древних государств было направлено прежде всего на защиту государ­ства, религии, собственности и личности и носило классовый характер.

Одним из древнейших памятников Руси является «Русская Правда», со­держащая нормы гражданского, уголовного и процессуального права. Этот документ, учитывая уже субъектную сторону преступления, различает убий­ство на пиру, в ссоре, убийство, не носящее низменного характера, от убий­ства при разбое как более тяжкого преступления. Преступление в «Русской Правде» именовалось обидой, а наказание за нее осуществлялось в соответ­ствии с установленными правилами. При этом преследование обидчика предоставлялось на усмотрение потерпевшего или его близких родичей. «Русская Правда» предусматривала преступления, которые преследовались не потерпевшим, а общиной в целом. В качестве наказания предусматрива­лись: месть, поток, разграбление и система выкупов. Смертная казнь при­менялась без суда в порядке расправы веча или князя над своими против­никами. В «Русской Правде» еще сохраняются древнейшие элементы обы­чая, связанные с принципом талиона («око за око, зуб за зуб») — в случаях с кровной местью. Но главной целью наказания становится возмещение ущер­ба (материального и морального).

Таким образом, «Русская Правда» еще не знала института легитимной смертной казни, который впервые был законодательно закреплен в 1398 г. в

989

Двинской уставной грамоте. Она предусматривала назначение смертной казни только в одном случае — за кражу, совершенную в третий раз. Псков­ская судная грамота 1497 г. значительно расширяет случаи применения смертной казни по сравнению с Двинской уставной грамотой. Смертная казнь устанавливается здесь за воровство в церкви, конокрадство, государст­венную измену, поджоги, кражу, совершенную в посаде в третий раз. Судя по всему, Псковская грамота, устанавливая смертную казнь, ставила задачу избавиться от наиболее опасных для общества элементов⁹.

В первый период формирования российской государственности, пример­но с IX по XVв., смертная казнь являлась органическим продолжением обы­чая кровной мести. Разница заключа­лась в том, что ей был придан статус официального государственного уста­новления, чего никогда не было от обычая. Однако в тот период то и дру­гое преследовали общую цель — воз­мездие за причиненный в прошлом ущерб и устрашение против преступле­ния в будущем.

На втором этапе, когда государство стало осознавать себя как часть обще­ства и охранителя его безопасности, институт смертной казни начинает терять родовую связь с обычаем кровной мести. Верховная власть начинает проявлять известную заботу о жизни, собственности и правах людей, но прежде всего — о своей собственной без­опасности. С этого момента смертная казнь применялась в целях безопас­ности всего общества и относительного спокойствия отдельных граждан.

Расширение функций, выполняемых этим институтом, повлекло за со­бой расширение состава преступлений, за которые неотвратимо следовала смертная казнь. Если в Судебниках 1497 и 1550 гг. расширение круга нака­зуемых смертью деяний еще не столь заметно, то в Уложении 1649 г. смерт­ная казнь могла быть назначена уже за 63 преступления¹⁰. Уложение 1649 г. санкционировало три вида смертной казни: сожжение, заливание в горло расплавленного металла, закапывание живым в землю. Кроме того, приме­нялось сажание на кол, колесование, четвертование.

В петровском «Артикуле воинском» (1715) смертная казнь предусматри­валась в 123 случаях. Она подразделялась на простую (отсечение головы, повешение и расстрел) и квалифицированную (четвертование, колесование, закапывание в землю заживо, заливание в горло металла, сожжение на кос­тре или в срубе, повешение за ребро на железном крюке).

Впервые Россия обходилась в течение длительного периода без смертной казни в годы правления царя Федора Алексеевича (1676—1682). Петр I по­вел страну другой дорогой, и казнили сотнями и тысячами. Попытку отме­нить смертную казнь предприняла дочь Петра I императрица Елизавета. В 1744 г. она подписала сенатский указ о запрещении экзекуции над при­говоренными к смертной казни, заменив эту меру другими наказаниями.

⁹ Русецкий А.Е. Смертная казнь. — http://tarasei.narod.ru/read/stl5.htm.

¹⁰ Наумов А.В. Российское уголовное право. Общая часть. М., 1996. С. 390.

990

Но тюрьмы оказались переполнены людьми, осужденными к новому нака­занию. Для разгрузки тюрем в 1754 г. вышло постановление, предписывав­шее преступников ссылать, наказывать кнутом, рвать ноздри и клеймить. Попытки отменить смертную казнь не нашли поддержки ни у дворянства, ни у представителей государственной власти. Отсюда непоследовательность Елизаветы в реализации своего замысла: с одной стороны, она считала це­лесообразным сохранение смертной казни для устрашения, с другой — вы­ражала отвращение к смертным казням и приостанавливала их".

В эпоху Екатерины II законодательство о смертной казни не претерпело изменений. Екатерина II была противницей смертной казни, но допускала

возможность ее применения, рассмат­ривая ее как воздаяние.

Восшествие на престол императора Николая I ознаменовалось восстанием на Сенатской площади, подавлением его и казнью пяти декабристов. Суд над ними осуществлялся не высшим судеб­ным органом России — Сенатом, а со­зданным по указанию императора Особым судебным присутствием — Верховным уголовным судом. Смертный приговор был вынесен 36 декабристам. Николай I утвердил только пять смертных приговоров через повешение. Остальным приговоренным смерт­ная казнь была заменена каторгой.

Смертная казнь не отменялась и в годы правления царей-либералов — Александра I и Александра II. В одном случае ее отмене помешала накален­ная международная обстановка и война, а в другом — напряженная внутрен­няя ситуация — постоянная стрельба, взрывы и покушения.

В последние два десятилетия XIX в. и в начале XX в. смертная казнь в России применялась на основе Положения о мерах к сохранению государ­ственного порядка от 4 сентября 1881 г., принятого Александром III. Поло­жение давало право высшим административным чинам передавать на рас­смотрение военных судов для осуждения по законам военного времени дела о вооруженном сопротивлении властям, умышленном поджоге, приведении в негодность предметов воинского снаряжения и о некоторых других пре­ступлениях.

После подавления первой русской революции 1905 г. смертная казнь при­менялась в невиданных ранее масштабах. Массовым становится внесудеб­ное применение смертной казни по решению губернаторов и главнокоман­дующих. Количество выносимых смертных приговоров резко увеличилось после подавления революции 1905 г. Так, в 1906 г. было казнено 574 человек, в 1907 г.- 1139, в 1908 г.- 1340, в 1909 г. - 717, в 1910 г. - 129, в 1911 г.— 73, в 1912 г. — 126 человек¹².

На заседании Государственной думы 19 июня 1906 г. обсуждался проект закона об отмене смертной казни. Однако проект, одобренный Государствен­ной думой, не утвержден Государственным Советом, несмотря на решитель­ные протесты общественности и обоснованные доводы ученых.

" Русецкий А.Е. Смертная казнь. — http://tarasei.narod.ru/read/stl5.htm. ¹² Наумов А.В. Указ. соч. С. 391.

991

В период Первой мировой войны смертная казнь сохранялась. После Фев­ральской революции 1917 г. Временное правительство приняло ряд прогрес­сивных (как оказалось позднее, попросту популистских) актов. Так, 12 марта 1917 г. было опубликовано правительственное постановление о повсеместной отмене смертной казни. Однако 12 июля 1917 г. она была восстановлена на фронте за убийство, разбой, измену, побег к неприятелю, сдачу в плен, уход с поля боя, т.е. за ряд государственных и воинских преступлений в военное время. Временное правительство отменило смертную казнь, поскольку надея­лось, что ему удастся сохранить армию от распада, но эти надежды развеялись после неудачного наступления русской армии на Юго-Западном фронте в

конце июня — начале июля 1917 г. Сре­ди причин поражения — массовое не­подчинение приказам военачальников вплоть до отказа идти в атаку, распрос­ транение пораженческой пропаганды большевиков, главным следствием ко­торой стали повальное мародерство и дезертирство с фронта, частые попыт­ки крестьян захватить имущество помещиков и хуторян. Во избежание пол­ного распада армии и тыла новый Главковерх русской армии генерал П. Кор­нилов предложил Временному правительству вернуть смертную казнь не только за ряд преступлений на фронте (неоднократное дезертирство, маро­дерство и насилие над мирными жителями), но и за самочинный захват зе­мель, поджоги строений и урожая частных владельцев, наконец, за забастов­ки на железных дорогах и крупнейших военных заводах. Отдельные пункты докладной записки Корнилова, особенно в плане укрепления воинской дис­циплины, Временное правительство ввело в действие в конце июля — начале августа 1917 г.

Столь же непоследовательным было и большевистское правительство. Второй Всероссийский съезд Советов своим декретом отменил смертную казнь. Но уже 25 ноября 1917 г. в обращении Совета Народных Комиссаров «Ко всему населению о борьбе с контрреволюционным восстанием Каледи­на и Дутова» говорилось: «Нужно смести прочь преступных врагов народа. Нужно, чтобы контрреволюционные заговорщики, казачьи генералы, их кадетские вдохновители почувствовали железную руку революционного народа»¹³. В июне 1919 г. права ВЧК в части применения расстрела были рас­ширены¹⁴.

В 1930—1940-е гг. смертная казнь, согласно УК РСФСР 1926 г., предусмат­ривалась за 42 состава преступления. В 1947 г. смертная казнь на короткий срок была заменена 25-летним заключением в лагере усиленного режима. Через три года 12 января 1950 г. был принят Указ Президиума Верховного Совета СССР «О применении смертной казни к изменникам Родины, шпио­нам, подрывникам-диверсантам», а 30 апреля 1954 г. смертную казнь ввели и за умышленное убийство.

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 мая 1961 г. смертная казнь устанавливалась за хищения в особо крупных размерах, спекуляцию валютными ценностями, дезорганизацию работы исправительно-трудовых

¹³ Шишов О. Смертная казнь в России в XX веке. — http://index.org.ru/journal/14/shishovl401.html.

¹⁴ Из истории ВЧК (1917-1921): Сборник документов. М, 1958. С. 300-301.

992

учреждений. Указ от 15 февраля 1962 г. предусматривал смертную казнь за посягательство на жизнь работника милиции или народного дружинника, за изнасилование и за получение взятки. В январе 1973 г. Уголовный кодекс РСФСР был дополнен статьей об ответственности за угон воздушного суд­на, которая также предусматривала возможность смертной казни. По дан­ным статистики, за 1987 г. 96% приговоров к смертной казни были вынесе­ны судами в связи с осуждением именно за эти преступления. В общей струк­туре наказаний, назначенных в 1985—1989 гг., доля смертной казни не превысила 0,05%'⁵.

Минувший XX в.. особенно его первая половина, пожалуй, как никог­да в истории России, отмечен массовым и далеко не всегда обосно­ванным применением смертной казни.

К началу 1990-х гг. в российском Уголовном кодексе (УК) было свыше 30 составов преступлений, за которые человека могли приговорить к смерт­ной казни. Сейчас их значительно меньше. Кроме того, расширились кате­гории преступников, которым расстрел не грозит. Это несовершеннолетние, все женщины (а не только беременные, как раньше), мужчины старше 65 лет (чего тоже не было).

Россия, усвоив опыт трагического прошлого, нравственные и правовые завоевания культуры человечества, в Уголовном кодексе РФ 1996 г. установи­ла смертную казнь лишь за пять составов особо тяжких преступлений против жизни. Однако в 1997 г. под влиянием политических факторов, связанных главным образом с вступлением в Совет Европы, Россия объявила мораторий

на исполнение приговоров. В качестве альтернативной меры смертной казни Уголовный кодекс РФ предусматривает пожизненное заключение. В последнее время активизируется инициатива по отмене ныне действующего моратория на смертную казнь, которая находит все более и более мощную поддержку у россиян.

Специалисты пытаются ответить на весьма непростой вопрос: насколько вписывается в рамки традиционных представлений о демократии факт вве­дения моратория на смертную казнь вопреки мнению большинства населе­ния? Насколько эта мера соответствует потребностям эпохи и вызовам вре­мени, если учесть, что негативные тенденции в статистике убийств нарас­тают, сопровождаясь изменениями их (убийств) форм и качественных характеристик? Введение моратория на смертную казнь привело к эскала­ции преступности, увеличению количества невинных жертв. Так, поданным МВД России, за этот период было соответственно зарегистрировано: в 1997 г. - 29 285, в 1998 г. - 29 551, в 1999 г. - 31 140, в 2000 г. - 31 829 умышленных убийств. Итого: за 4 года рост на 8,7%.

¹⁵ Здравомыслов Б.В. Уголовное право Российской Федерации. Общая часть. М., 1999. С. 363—364.

993

ТИПОЛОГИЯ КАЗНЕЙ¹⁶

Сколько существует цивилизация, столько существует и понятие вины, которая влечет за собой кару, возмездие. Наиболее страшным и разрушитель­ным видом возмездия (как для жертвы, так для судьи и палача), безусловно, является смертная казнь.

Полагая, что смертная казнь — эффективное средство предотвратить худшее, древний законодатель стремился к тому, чтобы она была мучитель­ной и устрашающей. К таким видам казни относились: повешение, колесо­вание, забрасывание камнями, сдирание кожи, повешение за ребро, поса-жение на кол, вливание раскаленного свинца в горло, сожжение, сварива­ние в масле, вине, воде, раздирание или рассечение на мелкие части, утопление, сбрасывание с башни (с возвышенности) в море или пропасть, распятие на кресте, отдание на съедение диким зверям, вытягивание кишок, растаптывание слоном, сожжение в чреве раскаленного металлического быка и др.

Правители всех стран мира расширяли не только перечень преступлений, которые карались исключительной мерой (например, в Англии она назна­чалась за 220 видов преступных деяний, а во Франции — за 35), но и много­образие форм ее исполнения. В средние века на площадях городов возвы­шались виселицы, с которых длительное время не снимали казненных, воз­двигались костры, после которых оставался лес обгорелых столбов. В России в Уложении 1649 г. предусматривалась как простая смертная казнь — пове­шение, так и квалифицированные ее виды — сожжение, назначавшееся за

богохуление, отвлечение от правосла­вия и поджог (на практике оно чаще всего применялось в отношении ерети­ков и раскольников, т.е. это, можно сказать, предтеча нашей недавней практики преследования по идеологи­ческим мотивам); залитие горла рас­плавленным металлом (оловом или свинцом), которое применялось про­тив фальшивомонетчиков; закапыва­ние живыми в землю жен, убивших своих мужей. Практиковались и другие чрезвычайно жестокие виды смерт­ной казни, которые непосредственно в законодательстве не были предусмот­рены: четвертование, посажение на кол и др.

Как известно, осужденный не может выбирать вид казни. Таким правом обладает только правосудие. В разных странах и в разные эпохи делалось это по-разному.

Смертная казнь в древних государствах нередко была неотделима от ри­туального убийства, жертвоприношения божествам и духам. Например, в Древнем Риме существовала так называемая очистительная (примиритель­ная) жертва (supplisium), затем такая же жертва, соединенная с casratio capitis,

¹⁶ Источники: Аргументы и факты. 1996. № 18; Коростелев А.В. Казни в античном мире [http:// xx.lipetsk.ru]; www.murders.kulichki.net; http://scientist.nm.ru; www.chinadata.ru; www.temadnya.ru; http://crazytower.narod.ru; http://www.acr-israel.com.

Э94

т.е. с посвящением головы преступника подземным богам. Тем же словом обозначалась позднее и собственно казнь. В античные времена с их жесткой иерархической структурой сословий смертная казнь также была «расписа­на» по рангам.

В греческих государствах самым распространенным видом казни свобод­норожденных было сбрасывание со скалы или в каменоломню, а позднее — непубличное отравление ядом (Афины) или удушение (Спарта), иногда обез­главливание. Для несвободнорожденных, как правило, применялось поби­вание камнями, утопление (Македония), обезглавливание (Массалия) и рас­пятие на кресте. Иногда перед казнью над приговоренным совершалась эк­зекуция.

В Римской империи казнь осуще­ствлялась путем сожжения, повеше­ния, утопления, колесования, сбрасы­ вания в пропасть, бичевания до смер­ти и особенно часто обезглавливания, причем в период республики для этого применяли топор, а в период империи — меч. Разделение сословий в антич­ном мире соблюдалось очень четко, распространялось оно и на смертную казнь как в смысле строгости приговора, так и в выборе типа казни. В книге VII трактата римского юриста и государственного деятеля Ульпиана (около 170 — около 223) «Об обязанностях проконсула» говорится: «Строже или мягче карать за святотатство, проконсул должен решать, сообразуясь с лич­ностью [преступника], с обстоятельствами дела и времени, [а также] с воз­растом и полом [преступника]. Я знаю, что многих приговаривают к бою со зверями на арене, некоторых даже к сожжению живьем, а иных к распятию на кресте. Однако следует умерить наказание до боя со зверями на арене тем, кто ночью совершает в храме кражу со взломом и уносит [оттуда] приноше­ния божеству. А если кто-нибудь днем из храма вынес что-то не очень зна­чительное, то следует карать, приговорив к рудникам, если же он по проис­хождению принадлежит к почтенным [в это понятие включались декурио-ны, всадники и сенаторы], то его следует сослать на остров».

Распятие применялось в Римской республике только для казни рабов, а в империи и для свободных (этот вид казни отменил император Констан­тин). Для рабов и военнопленных существовал еще один вид наказания, о котором упоминает Ульпиан, — передача в цирк для участия в бое с дикими зверями. Осужденного заставляли биться в амфитеатре со львами, пантера­ми или медведями, используя легкое оружие либо совсем без оружия. Для высокопоставленных лиц империи практиковалось тайное удушение или самоубийство под надзором.

Местом совершения обычной казни была, как правило, тюрьма, где содер­жался осужденный, или площадка перед городскими воротами. В последнем случае глашатай во всеуслышание объявлял о преступлении осужденного и потом давал сигнал палачу. Преступнику накрывали голову, секли, а уж затем казнили. Тело казненного выдавали родственникам только по особому разре­шению; как правило, оно оставалось на месте непогребенным или же его бро­сали в Тибр. В походе казнь совершалась перед воротами походного лагеря. В период республики одним из мест исполнения приговора был Эскви-лин — один из семи холмов в Риме, где первоначально находилось кладби­ще. Во времена империи местом казни было выбрано Марсово поле.

995

В Древнем Риме существовали проскрипции — особые списки, в кото­рые вносились лица, объявленные вне закона. Их мог убить любой человек, причем убийца получал награду, а рабы убитого становились свободными. Особую известность получили проскрипции Суллы (82 г. до н.э.), благода­ря которым он избавился от своих противников. Сулла, придя к власти, раз­решил бесчисленные убийства. При этом погибали не только его враги: многие, у кого не было с Суллой никаких взаимоотношений, были уничто­жены своими личными врагами, потому что диктатор охотно разрешал сво­им приверженцам эти бесчинства. Сенат, наделив Суллу диктаторскими пол­номочиями, не возражал против расправ Суллы, но сенаторы хотели, что­бы он публично объявил, кого он решил уничтожить, ибо люди страдали от неведения больше, чем от самого страха смерти. Сулла составил список из 80 имен, на другой день он добавил 220 человек, а на третий день — еще столько же. Выступая перед римляна­ми, Сулла сказал, что включил в спис­ки тех, кого вспомнил, а тех, чьи имена он запамятовал, он запишет потом. «Тех, кто принял у себя или спас осужденного, — пишет Плутарх, — Сулла тоже осудил, карой за человеколюбие назначив смерть и не делая исключе­ния ни для брата, ни для сына, ни для отца... Самым несправедливым было постановление о том, что гражданской чести лишаются и сыновья, и внуки осужденных, а их имущество подлежит конфискации. Списки составлялись не в одном Риме, но в каждом городе Италии. И не остались незапятнанны­ми убийством ни храм бога, ни очаг гостеприимца, ни отчий дом. Мужей резали на глазах жен, жен — на глазах матерей».

Имущество убитых конфисковывали, и Сулла раздавал его по своему ус­мотрению. Когда человека казнили не по проскрипционному списку — у него дома, на улице и т.д., а в «нормальных» условиях — в тюрьме или на площади перед городскими воротами, его личные вещи, по обычаю, дели­ли между собой палачи и тюремщики. Правда, как разъясняет Ульпиан, «лич­ные вещи» — это одежда осужденного, мелкие деньги на пропитание, нахо­дящиеся в его поясе, или легкие кольца, т.е. такое имущество, которое сто­ит не больше 5 золотых. Все, что стоило больше, шло на покрытие расходов местных властей.

В средние века смертная казнь применялась очень широко — преимуще­ственно в отношении «имущественных» преступлений. В средневековой России смертная казнь подразделялась на простую (обыкновенную) и ква­лифицированную. К простой относились повешение, обезглавливание и утопление, к квалифицированной — сожжение, залитие расплавленного металла в горло, четвертование, колесование, посажение на кол, закапыва­ние живым в землю.

В традиционном обществе преступников казнили с особой жестокостью, что отмечают все историки. Так, в XVII в. применялись отсечение головы, повешение, утопление, сожжение, залитие горла расплавленным металлом, четвертование, колесование, закапывание в землю по плечи, посажение на кол и др. Еще в XVIII в. в Англии смертью наказывалось несколько сотен составов преступлений, причем большинству смертных казней предшество-

996

вали пытки. Основных видов казней тогда было три — сжигание на костре, колесование и отрубание головы. Гильотина и виселицы стали применять­ся в XIX в. как более гуманные способы казни.

Аутодафе(исп. и португ. auto defe, букв. — акт веры) — торжественное оглашение приговоров высших судилищ инквизиции в Испании, Португа­лии и их колониях. Аутодафе означало и приведение в исполнение приго­вора — сожжение осужденного на костре. Аутодафе появились с началом инквизиции (XIIIв.) как средство борьбы с еретиками. Особенно часто при­менялись в XV в., когда главой испанской инквизиции был Торквемада. Аутодафе включало: торжественную процессию, в которой принимали уча­стие духовенство, члены инквизици­онного трибунала, их помощники, мо­нахи, религиозные братства, осужден­ные, одетые в позорящие их одежды (санбенито) с изображением чертей и адского огня, в остроконечных колпа­ках на голове; торжественный моле­бен; оглашение приговора в присутст­вии королевского двора или местных властей; исполнение приговора — на­казание плетьми или сожжение на костре осужденных, что осуществлялось светской властью.

Процессия происходила обыкновенно в одно из воскресений между Трои­цей и Филипповым постом либо в День всех святых. На рассвете раздавался удар большого соборного колокола, означавший начало ужасного зрелища, и народ собирался на место аутодафе, полагая, что.совершают доброе дело уже одним только созерцанием казни. Знать считала для себя честью ока­зывать услуги святому суду. Шествие открывали доминиканские монахи с хоругвью инквизиции.

Впереди шли кающиеся грешники, на которых была наложена только епитимья. За ними шли отделенные большим крестом, который несли пе­ред ними, осужденные на смерть, босые, в санбенито. Затем несли изобра­жения скрывшихся и, наконец, кости умерших подсудимых в черных гро­бах, на которых были нарисованы картины адского пламени и другие сим­волические изображения. Шествие замыкали священники и монахи. Процессия по главным улицам города направлялась к церкви, где после про­поведи объявлялся приговор обвиняемым, стоявшим перед распятием с по­тухшей свечой в руке. После прочтения им приговора служитель инквизи­ции ударял каждого из осужденных рукой в грудь в знак того, что инквизи­ция передает их светскому суду. Осужденных принимал гражданский чиновник, который приказывал связать их и заключить в темницу. Через несколько часов их вели на место казни.

Все случаи аутодафе оформлялись официальными актами. Тех, кто рас­каивался, принимал католическое причастие, сначала удавливали, а потом сжигали, прочих сжигали живьем, а вместе с ними сжигали изображения и останки скрывшихся и умерших еретиков.

Чтобы не допустить проповеди во время аутодафе или обращения к скры­тым в толпе зрителей последователям, стойким еретикам затыкали рот ме­таллическим кляпом. В момент поджигания костра палач (либо специаль-

997

но назначенный наряд охраны) поражал насмерть казнимого копьем или стрелами: формально еретик умирал на костре, как того требовали нормы инквизиционного процесса, но фактически его смерть наступала без тех мучений, которые имели бы место при реальном сожжении.

Процессы проходили очень быстро, судопроизводство было максималь­но упрощено. Подсудимые допрашивались по 8—10 человек вместе, и их признания записывались в одном протоколе, причем для краткости они назывались не по именам, а по номерам: № 1, № 2.., и сжигали их на одном костре по 8—10 человек.

Огромное количество разновидностей казни, существовавшее в древно­сти и в средние века, в Новое время уменьшилось примерно до десяти. В XIX в. смертная казнь производилась через обезглавливание топором, ме­ чом, на гильотине (Германия, Фран­ция), через повешение (Россия, Анг­лия, Австрия, США), расстрел (Сербия); в Испании сохранилась казнь че­рез удавление (гаротта).

В современном мире наиболее распространены расстрел и повешение; несколько реже встречаются казнь на электрическом стуле и смертельная инъекция; еще реже — отравление газом и обезглавливание.

О распространенности казни через повешение говорит тот факт, что еще в 1990 г. она сохранялась в качестве безальтернативного вида казни в зако­нодательстве таких стран, как Бирма, Антигуа и Барбуда, Багамские остро­ва, Барбадос, Белиз, Бермуды, Ботсвана, Бруней, Великобритания, Виргин­ские острова, Гавана, Гамбия, Гонконг, Гренада, Доминиканская Республи­ка, Замбия, Западное Самоа, Зимбабве, Израиль, Ирландия, Каймановы острова, Кения, Кипр, Лесото, Маврикий, Малави, Малайзия, Монтсеррат, Намибия, Новая Зеландия, Папуа Новая Гвинея, Свазиленд, Сент-Винсент и Гренадины, Сент-Кристофер и Невис, Сент-Люсия, Сингапур, Танзания, острова Терке и Кайкос, Тонга, Тринидад и Тобаго, Турция, Фиджи, Шри-Ланка, ЮАР, Ямайка, Япония.

Лидерство по количеству повешенных в 1980-х гг. принадлежало Ирану и Южно-Африканской Республике. В ЮАР за период 1985-й — первая по­ловина 1988 г. было повешено 537 человек. В Иране во время исламской ре­волюции казни через повешение производились в еще больших масштабах, причем вешали даже девушек. По оценкам организации моджахедов, с июня 1981 г. по июнь 1983 г. подобным способом были казнены 30 тыс. человек; даже официальные иранские данные свидетельствуют о том, что только с июля по декабрь 1981г. были казнены 2444 человека, из них большая часть — через повешение.

В США преступников казнят на электрическом стуле и по-прежнему используют газовые камеры и виселицы; немало легенд связано с казнью на электрическом стуле, а некоторые из них легли в основу художественных фильмов. Оказывается, вовсе не случайно: медики установили, что не все­гда электрический разряд убивает человека сразу, бывали случаи, когда раз­ряд повторяли по нескольку раз, чтобы остановить сердце человека и окон­чательно парализовать его мозг. Во многих штатах США используют газо­вую камеру. Капсула, в которой содержатся цианиды, разрывается от

998

механического воздействия, цианиды, взаимодействуя с кислотой, образу­ют ядовитые газы, которые парализуют дыхательную систему человека, вы­зывая смерть. Здесь трудно определить, насколько быстро это происходит и что при этом чувствует жертва.

Истории известны случаи символической смертной казни. Она применя­лась у некоторых славянских племен в тех случаях, когда родственники по­терпевшего не хотели мстить, следуя правилам христианской добродетели. Древняя рукопись, обнаруженная в библиотеке князя Фюрстенберга, опи­сывает исполнение покоры, т.е. символической смертной казни. Родствен­ники потерпевшего и осужденный в белых саванах подходят к фобу. Один из родственников заносит меч над головой, и осужденный называет себя убитым, а держащий меч после этого говорит: «Оживляю». Затем родствен­ники потерпевшего прощают преступника.

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 449; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!