Система служб суточного круга и ее отражение в богослужебных книгах.
В суточный круг богослужения входят службы, к-рые должны совершаться ежедневно в определенное время (напр. вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы). Христианская система молитв, приуроченных ко времени суток, восходит к I веку: апостолы ходили в иерусалимский храм к утреннему и вечернему жертвоприношениям, уединенно молились в определенные часы дня и ночи (Деян 3. 1; 5. 21; 10. 9); в «Дидахе» (посл. треть I в.) к троекратной молитве в течение дня призываются все верующие. К III в. набор суточных служб был уже близок к совр. (см. Bradshaw P. F. Daily Prayer in the Early Church. L., 1981). В правосл. традиции основной книгой, где изложены последования служб суточного круга, является Часослов, состав которого в основном сформировался к IX в.
Суточный круг:
Вечерня,
Повечерие
Полунощница,
Утреня +1 час
3 и 6 часы
Изобразительны
9 час
Вечерня является службой, которая находится на стыке двух дней. Таким образом, она хоть и относится, главным образом, к следующему дню, но все таки в ней всплывают и темы предыдущего. Особенно ярко это видно в будни периода четыредесятницы.
Изобразительны (в более корректном переводе «то, что [положено] по уставу», от греческого τὰ τυπικά) – служба, которая может петься в составе Литургии. Однако литургия сама по себе вне времени и не входит в суточный круг.
Последования служб суточного круга содержатся в Часослове (смотри 1 билет). Эти последования являются в большей части неизменяемыми частями богослужения (впрочем, в часослове есть и вставки некоторых наиболее употребительных изменяемых частей).
|
|
|
В приходской практике:
Великое повечерие и последование изобразительных совершаются только в навечерие Рождества Христова и Богоявления, а также в седмичные дни Великого поста; малое повечерие совершается крайне редко (но должна служиться перед Бдением); полунощница служится только раз в году (перед пасхальной утреней), а чин о панагии перешел в разряд исключительно монастырских богослужений.
9-й час совершается перед вечерней и открывает собой вечернее богослужение грядущего церковного дня, хотя, в то же время, относится к богослужению уходящего дня. Тема 9-го часа – смерть Спасителя на крест. Малая вечерня бывает «прежде солнечного захождения» (Тип, I гл.); Великая вечерня на бдении начинается «по еже зайти солнцу мало» (Тип, II гл.); тогда как вседневная вечерня – «пред вечером мало» (Тип, IX гл.). Повечериемалое совершается «по вечери», т.е. после вечерней трапезы, после ужина, который бывает по окончании вечерни. Утреня, если она не входит в состав всенощного бдения, совершается рано утром, почти сразу же после полунощницы. Часы совершаются по уставу в логичное для них время, соответственно названию.
|
|
|
Отражение в богослужебных книгах
Надо понимать, что разные богослужебные книги считают начало дня с разного времени суток.
Часослов, Триодь начинают день с утра (с полунощницы).
Служебник, Октоих, Минея с вечера (со вседневной или малой (если предполагается Бдение) вечерни).
Еще немного важного, что может пригодиться
Дни, когда совершается Великая вечерня
1. Все воскресные дни.
2. Великие бденные и полиелейные праздники.
3. Господские двунадесятые праздники и Неделя Антипасхи в самый день праздника вечером, т.е. на 1-й день попразднства (ради Великого прокимна)
4. Неделя сыропустная и все недели Великого поста вечером (ради Великого прокимна).
5. Литургия Преждеосвященных Даров.
6. Великий Четверг, Великая Пятница и Великая Суббота.
7. Неделя Пасхи вечером и все дни Светлой седмицы.
8. Новолетие (1 сентября), Обновление храма Воскресения (13 сентября) и Преполовение Пятидесятницы (среда 4-й седмицы по Пасхе).
Дни, в которые совершается Великое повечерие
1) Накануне среды и пятницы сырной седмицы (однако если в один из этих дней случится Сретение Господне, то повечерие не служится);
|
|
|
2) Все дни Святой Четыредесятницы вечером (кроме среды и пятка 5-й седмицы);
3) Великий Понедельник и Великий Вторник вечером;
4) На Рождество Христово и Богоявление в составе бдения.
Компоненты седмичного богослужебного круга. Происхождение и состав Октоиха.
Седмичный круг богослужения - это цикл памятей, распределенных по дням недели. Началом и центром седмичного круга является воскресный день, посвященный Воскресению Христову.
К проч. дням могут быть приурочены те или иные памяти святых или событий священной истории. В современном православном богослужении на каждый день недели приходится по 2 литургические темы:
в понедельник - покаянная и Небесных Сил,
во вторник - покаянная и св. Иоанна Крестителя,
в среду и пятницу - Креста Христова и Пресв. Богородицы,
в четверг - св. апостолов и свт. Николая, архиеп. Мирликийского,
в субботу - всех святых и заупокойная.
Формирование седмичного Б. к. восходит к ветхозаветному почитанию субботы. В христианском богослужении особое отношение к субботе сохранилось, но первенствующее место в седмичном круге закрепилось за Днем Господним - воскресеньем. Остальные памяти седмичного круга были закреплены за соответствующими днями постепенно. В разные исторические периоды и в рамках литургических традиций даже в одном обряде набор памятей для седмичных дней мог сильно различаться (напр., см. ранние рукописи визант. Октоиха), современнаясистема окончательно сложилась к XI в.
|
|
|
Изменяемые части Седмичного круга богослужения содержатся в Октоихе.
Октоих восходит к единому комплексу песнопений тропарно-стихирного типа, предположительно сложившемуся в VII веке и носившему название Тропологий. Впоследствии единый кодекс распался на минейную (тексты неподвижного годового круга), триодную (тексты подвижного пасхального круга) части и Октоих (тексты седмичного круга). На ранней стадии развития осмогласные комплекты седмичных песнопений получили название Октоих или Параклит (по некоторым текстам, обозначенным как «молебные»). Оба названия - Октоих и Параклит - в ранней литургической практике могли применяться для собраний текстов с одними и теми же посвящениями, но также могли интерпретироваться по-разному в различных местных традициях. Древнейший дошедший до наших дней Октоих (только тексты, фрагментарно, без музыкальной нотации) был составлен в конце VIII -- начале IX веков; ныне известен как Параклит монастыря Св. Екатерины на Синае. Древнейший русский Параклит (с музыкальной нотацией), составленный не позднее второй половины XII века в Великом Новгороде, хранится ныне в РГАДА. Богослужебная книга под данным названием незначительно отличается по своему содержанию в Церкви Греческой и Русской. (небольшая разница в отдельных седальнах).
Современная наука употребляет термин «Октоих» в основном в двух смыслах: первый -- это система пения на восемь гласов, принятая в церковном богослужении; второй -- книга, используемая в современном православном богослужении . Если традиция церковного пения на гласы уходит корнями в глубокую древность и наиболее ранние сборники литургической поэзии восьми гласов датируются VI - VII веками (Октоихи Севира Антиохийского, Иоанна Дамаскина), то об Октоихе как богослужебной книге в современном ее значении можно говорить лишь начи ная с IX века. IX век - это переломное для истории византийской гимнографии вре мя, когда получила окончательное оформление вся система церковного пения, за имствованная из Палестины, были заложены основы современного богослужебного устава и в результате деятельности крупнейших константинопольских песнописцев того времени: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, Иосифа Песнописца, Феофана Начертанного и других, - появился комплекс основных книг Восточно-Православной Церкви: Триоди, Октоиха, Служебных Миней и тем самым завершена ра бота по созданию годового круга церковных песнопений. Одним из главных достижений Константинопольской Студийской школы гимнографии является выработка системы седмичных памятей. Именно этот важнейший фактор повлиял на процесс оформления разнородных собраний песнопений восьми гласов в единую книгу. Благодаря этому исполнение определенных гимнов в честь святых было приурочено к определенным дням церковной седмицы. Единый седмичный цикл, повторяющийся на протяжении каждой из восьми недель, стал вторым после осмогласия организующим принципом Октоиха как литургической книги.
Что же представлял собой Октоих в первые века своего существования? Древнейшие редакции Студийского устава, представленные рукописями конца XI - начала XII века («пографский устав»). Указанные рукописи называют лишь три жанра песнопений Осмогласника будничного цикла: стихиры на стиховне, седальны, один канон на утрене. древняя часть песнопений Октоиха -- его стихиры на стиховне и седальны - следуют I модели священных памятей седмицы. Схема эта впервые была использована еще преподобным Феодором Студитом при создании трипеснцев для Постной Триоди (813 - 820) Структура I цикла памятей была заимствована византийской гимнографией из Палестины вместе с древнейшими песнопениями Октоиха -- стихирами и седальнами и получила свое дальнейшее развитие в творчестве преподобных Феодора и Иосифа Студитов (Постная Триодь) и Иосифа Песнописца (первые каноны Октоиха). Этот цикл седмичных памятей практически без изме нения вошел во многие средневековые уставы и гимнографические сборники. Вторая седмичная модель Октоиха возникла позднее, на византийской почве, из молебных песнопений восьми гласов в честь святых, которые в уставах различных монастырей и церковных центров полагались в определенные дни недели. Вторая седмичная модель Октоиха возникла позднее, на византийской почве, из молебных песнопений восьми гласов в честь святых, которые в уставах различных монастырей и церковных центров полагались в определенные дни недели. Реперту ар таких произведений в древности был намного обширнее современного и отражал местные традиции почитания святых в той или иной обители. В процессе многовекового развития православного богослужения утвердилась единая структура священных памятей, являющаяся контаминацией двух циклов по священий Октоиха. Она нашла отражение в различных церковных книгах: Часослове (дневные тропари святым), Шестодневе служебном, Следованной Псалтири, канониках, акафистни- ках, сборниках поучений и пр. Эту схему использовал святитель Кирилл Туровский при создании своего цикла седмичных молитв (молитв на все дни недели). Наконец, интересной живописной иллюстрацией седмичных памятей стали древнерусские иконы XVI -- XVII веков, использовавшие сюжет Шестоднева. Они представляют собой композиции из шести клейм: Воскресения, Собора Архангелов, или Собора Архангела Михаила, Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, или Собора свя того Иоанна Предтечи, Благовещения, Умовения ног, Распятия. Парной иконой к Шестодневу является «Суббота всех святых» - многофигурная композиция с различ ными ликами святых, которая иногда составляет единое целое с Шестодневом. Первым составителем Октоиха считается св. Иоанн Дамаскин, но ему принадлежат только воскресные службы. Впоследствии же воскресные службы были дополнены произведениями разных песнотворцев, как например: Анатолия, патриарха Константинопольского; Митрофана, еп. Смирнского; императоров Льва Мудрого и Константина Порфирородного; Иосифа Песнописца; Феофана Начертанного и др. В Греческой Церкви древний Октоих содержал только службы воскресные, а все прочие песнопения, которые входят в состав нашего Октоиха, составляли у греков особую книгу, известную у них под именем Параклитика. Греческий Октоих был переведен на славянский язык свв. равноапостольными Кириллом и Мефодием и первоначально употреблялся в Русской Церкви.
Состав Октоиха
Он разделен на 8 глав. Отсюда и сама книга получила свое наименование. В течение одной седмицы, т.е. начиная с воскресенья и кончая субботой, все песнопения поются на 1-й глас, в следующую седмицу на 2-й, затем на 3-й и т.д. Когда пропоют все 8 гласов, начинают снова с 1-го гласа. Такой порядок соблюдается в течение всего года. Каждый глас Октоиха отличается своим особым характером пения.
Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели (воскресенья) Всех святых и оканчивается перед субботой Недели мясопустной. В неделю же (воскресение) пение Октоиха начинается с воскресного дня, следующего за Неделей Всех святых, и продолжается по 5-ю неделю Великого поста (включительно).
В седмичные дни Октоих не поется: в дни предпразднеств и попразднеств; в праздники, начиная с праздников со знаком +; в седмичные дни Великого поста (кроме Троичных песен, седальнов и светильнов); во время пения Цветной Триоди, т.е. с первого дня Пасхи до отдания Пятидесятницы.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 1580; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!