Прояснить взаимосвязь между групповыми процессами и созданием
«возможного Я»-репертуара.
Возможное социальное «Я» (возможная социальная
Идентичность) определяется в данной концепции как совокупность
Индивидуальных и групповых представлений о возможных прошлых и
Будущих группах членства и существующих у индивида образов
Возможного прошлого и будущего «своей» (или «своих») групп.
Заметим сразу, что хотя в концепции Синнирелла речь в
Основном идет о возможных ипостасях социального «Я», последнее
Все время рассматривается во взаимосвязи с «возможным Я»,
Которое, в сущности, понимается как возможная персональная
Идентичность. При этом в отличие, например, от концепции Маркус
«возможное Я» здесь включает в себя не только потенциальное
Будущее, но и неосуществленное прошлое — не только то, «каким я,
Возможно буду», но и то, «каким я мог бы быть».
В целом содержание выдвигаемых Синнирелла гипотез касается
Взаимосвязи социального и персонального полюсов «возможного Я» и
Может быть суммировано следующим образом.
Желание реализовать персональный полюс «возможного Я»
Актуализирует у человека представления о возможных стратегиях
Достижения определенной социальной идентичности (для того, чтобы
«быть успешным» можно «стать студентом такого-то вуза»), и,
Наоборот, представления о необходимости реализации социального
|
|
|
Полюса «возможного Я» может изменить содержание персональных
Самохарактеристик («быть студентом такого-то вуза» значит,
«возможно, стать успешным»). В итоге взятые в своей мотивирующей
Функции персональное «возможное Я» влияет на большинство
Элементов достигнутой социальной идентичности, а социальное
«возможное Я» — на содержание Я-реального.
Взаимосвязь социального и персонального полюсов «возможных
Я» проявляется также в совпадении «вектора времени»: М.
Синнирелла утверждает, что активизация когнитивных элементов,
Касающихся ин-группы (норм, прототипов, стереотипов), зависит от
Временной ориентации, принятой по отношению к ней. Иными
Словами, если «возможное Я» человека ориентировано, например, в
Прошлое, то для него более «выпуклыми» будут прототипы прошлого
Ин-группы.
Для осмысления содержания своих социальных и персональных
«возможных Я» человек использует сходные стратегии. Их
Направленность М. Синнирелла выводит, во-первых, из общих
Закономерностей атрибутивных процессов (как и потенциальная
«осуществляемость» негативных «возможных Я», возникновение
|
|
|
Нежелательных возможных социальных идентичностей будет
Приписываться внешним обстоятельствам), а во-вторых, — из общей
Для когнитивных теорий идеи согласованности различных когниций
(социальные группы создают разделяемые их членами «истории жизни
Группы», объединяющие прошлое, настоящее и будущее группы в
Согласованное представление, так же как «возможное Я» отдельного
Человека, состоящее из «личных историй», имеет некоторую
Внутреннюю логику).
Что касается динамики социальных «возможных Я», то,
Опираясь на известное положение концепций А. Тэшфела и Дж.
Тернера о стремлении человека к поддержанию позитивной
Социальной идентичности, М. Синнирелла постулирует наличие
Желания поддерживать положительные образы прошлого и будущего
Ин-группы, сохраняя тем самым определенное содержание
Социального полюса «возможных Я».
Наконец, согласно М. Синнирелла, существование обоих
Полюсов «возможного Я» культурально обусловлено: в
Индивидуалистических культурах максимально выражены персональные
«возможные Я», а в коллективистических — возможные социальные
|
|
|
Идентичности1.
Сама по себе эта идея не нова для исследований Я-
Концепции: существующие в культурах различия в акцентах на
«личностные» и «социальные» самохарактеристики отмечаются
Многими исследователями. Но, как представляется, в заданном
Временном ракурсе анализа она могла бы быть продолжена.
Согласно, например, Дж. Фрезеру [Фрезер Дж., 1998],
Индивидуальные и групповые предпочтения в выборе того или иного
«вектора времени жизни» тоже определены культурально, через
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 190; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!