Вопрос 3. Политико-правовая идеология Древнего Китая.
Конфуцианство.
Отличия Древнекитайской политико-правовой мысли: типичное вопсриятие мира государстваЮ, природы – как осязаемое, поянтное, ясное, равнодушие к религиозно-мистическим оцуенкам. Демифологичность сознания.
Янь и инь: небо – мужское начало, и земля – женское начало, несовершенное, бездеятельное. Янь постепенно соединяется с Инь – рождение всего нового,
Кун Фу-дзы VI в. до н.э. в XVII в. Христиане познакомились с его учением и назвали Конфуций.
Это величайший мыслитель Древнего Китая. Конфуций – Иисус Христос – Мухаммед. Его идеи живы до сих под. Это реально существующий живший не земле человек, имеется его биография, жизненный путь, его теории, записанные в работе «Беседы и высказывания» Лунь-юй.
Жизнь Конфуция приходится на период политической раздробленности Древнего Китая. Время, когда все лучшие традиции китайского народа, иерархические связи приходили в упадок. Политический кризис, политическая нестабильность, уход в прошлое достижений культуры Китая. Конфуций все это понимал, и новизна в его учении заключалось в том, что он говорил: «передаю, а не созидаю, верю в древность и люблю ее». Конфуций использует старые знакомые принципы ритуала Ли, но включает в них новые идеи, наполняет новым содержанием, т.к. китайский народ привержен к старым нормам, понятиям. Новые идеи он облекает в старые традиционные одежды, исходя из знаний самого общества.
|
|
|
Конфуций на рисунках изображается как громадный человек, огромный рост. Конфуций – сын старого отца (80 лет) и юной матери. Отец Конфуция от первого брака имел 8 дочерей и хотел сына, пошел к своему другу и женился на матерее. Ночь рождения Конфуция – ночь, когда происходили различные аномальные, космические явления. Мир, природа, космос приветствовали появление незаурядного человека.
Конфуций учил устно, хотел возродить ритуал Ли Правила достойного поведения, начинает его преподавать. В 19 лет женился, брак неудачный, расстается с семьей и сына.
Вскоре умирает его мать, он следуя ритуалам Ли, в течение 3 лет соблюдает траур по матери, отдалившись от жизни. Через 3 года оставляет траурные одежды на могиле матери и возвращается к нормальной жизни.
Конфуцианство основано на идее справедливости – Дао – высший достойный путь поведения, воля неба, справедливость. Заслуга Конфуция – конкретизация этого понятия, он его детализирует применительно к личности. Вводит понятие человеческого Дао – мудрый справедливый порядок, соблюдение образцовой нормы, с ориентацией на идеализированную древность.
Конфуций: «когда в государстве нет Дао, стыдно быть богатым и знатным».
|
|
|
Конфуций: «а тех, кто лишен Дао, следует учить ему», а не убивать и принуждать.
Переориентация не человеческое Дао, отказ от привычных стереотипов, принятых в Китайском обществе. Сама личность отвечает за порядок в государстве, сам его создает, а не боги и император.
Конфуций помнил, что ранее Поднебесной правили достойные правители, однако порядрок в государствах на тот момент не соответствовал ни воле неба, ни Дао. Пусть в государстве нет достоянного правителя, но всегда найдутся достойные люди. Просто этих людей нужно найти, обучить, помочь им обрести Дао, т.е. подготовить их к роди достойного правителя.
Принцип Меритократии – правление достойных.
Задача, которая стояла перед Конфуцием – найти достойных людей. «Благие способности совершенного мужа подобны ветру, тогда как благие намерения маленьких людей подобны траве, а трава склоняется тогда, когда дует ветер». Если нет достойных людей в обществе, их надо обучать.
Государством должны управлять достойные люди. Конфуций на пустом месте создает образ идеального правителя – Цзюнь-цзы (достойный муж) – бессеребряник, не богатый, человек, наделенный чувством морального долга, эталон для подражания, человек, который думает о справедливости и постоянно ее культивирует в себе. Всегда следует Дао, его не волнуют житейские дела, сыров, беспристрастен, требователен к себе, прежде думает, потом говорит, уважителен к людям, гуманен. Сам Конфуций, набирая учеников, никогда не требовал социального происхождения, основное требование – умение учиться, меняться к лучшему, в обучении нет социальных различий.
|
|
|
Конфуций: «Я не отказывал никому вплоть до тех, кто мог принести только связку сушеного мяса». Его ученики мечтали о высокой должности, Конфуций говорил о мотивации учения: «Богатство и престиж – вот, к чему люди стремятся, бедность и убожество – вот, чего люди ненавидят». Важнейшая задача администрации – воспитать людей, обучить, обогатить.
Конфуция часто спрашивали, что такое управлять, а он: «управлять – значит поступать правильно, когда ближние довольны, а дальних влечет». «Опирайтесь на помощников, прощайте им мелкие провинности, привлекайте к службе добродетельных и способных». «Не спеши с решениями, не перегружайся мелочами, утонешь в мелочах – не сумеешь решить крупные проблемы».
Сам Конфуций понимал, что рассуждать о политике можно только тогда, когда находишься в гуще этих событий.
|
|
|
Хот сам Конфуций не занимал никакой практической должности, мечтал, что кто-то воспользуется его силами: «если бы меня взяли на службу, за 12 месяцев я бы навел порядок, за 3 года … если бы мудрые управляли страной в течение 100 лет, то не было бы убийств …».
Принцип соответствия или исправления имен: как говорил Конфуций, пусть государь будет государем, подданный – подданным, сын – сыном, отец – отцом. Это правильный порядок, когда каждый исполняет свои обязанности. По отношению к народу верхи должны заботиться о нем: налоги фиксированные и умеренные, при таком условии общество будет гармонично развиваться.
Конфуция спросили, не поднять ли налоги, если будет неурожай: если народ в достатке, как может не хватить правителю, если людям не хватает, то как может хватать правителю. Государство – это большая семья, основой который является плановая структура с естественным и неоспоримым правом старших по возрасту, положению, заслугам распоряжаться, руководить младшими, заботясь о их благосостоянии.
Перед семьей и государством стоит единая задача – обучить, воспитать, обогатить народ. Утилитарная, практическая цель. Достигается средствами:
1. Умелая администрация,
2. Разумная экономическая политика,
3. Знания,
4. Этическое моральное воспитание.
В основе морально-этических стандартов лежит ритуал Ли. Ритуал Ли – это те этические нормы, которые ранее существовали до Конфуция, потом их стали забывать, а Конфуций уже их ввел в политическую систему.
Ритуал Ли должен регулировать общественные, политические отношения. их называют еще китайские церемонии. Он дисциплинируют, организуют людей и делят их по рангам. Без Ли подчительность превращается в утомительность, осторожность в трусость, вместо – в смуту, прямота – в грубость. Та золотая середина в поведении, которая позволяет сохранить лицо человека, свидетельствует о том, что делом наделен достоинствами.
Соблюдение Ли – необходимое требование для тех, кто управляет людьми.
Проявления ритуала Ли:
1. На уровне семьи: принцип сыновьей подчительности – Сяо. Не просто кормить родителей в старости, кормят и собак, главное – почитать. Не только выполнять самую трудную работу по дому, но почитать, соблюдать в отношении родителей определенные ритуалы. Служить родителям по правилам Ли. Захоронить их по правилам Ли. Приносить им жертвы по правилам Ли.
Сын может лишь почтительно советовать своим родителям. Три года нельзя менять установленные родителями порядки в доме, т.к. первые три года твоей жизни родители не спускали тебя с рук.
Принцип Сяо относился к обществу в целом, не только к семье.
Принцип Сяо Конфуций использует как важный элемент управления людьми.
Как правильно управлять? Проявляя Сяо, Ди (братские чувства) – это и есть управление.
Государство – это большая семья.
Принцип Жень – гуманность, человеколюбие. Это благодать, данная далеко не всем, это тяжелое бремя, чтобы гуманным человеком, нужно многое преодолеть. Если вы учтивы, к вам не будут обращаться неуважительно, если честны, вам будут верить, если серьезны – преуспеете, если добры – сможете использовать услуги других. Фактически, принцип гуманности выглядит в этом высказывании, это и есть Жень.
Что такое Жень? Не делай человеку того, чего не жалеешь себе, это и есть Жень.
Сяо, Ди, Жень – образ идеального подданного, чиновника.
Основная заповедь – привлечение к управлению людей, обладающих высокими моральными качествами, людей знающих.
Причины успеха Конфуцианства:
1. Именно Конфуцианство было так воспринято, т.е. Конфуций одел новые идеи в старые, традиционные формы.
2. Конфуций делает откровенную ставку на честолюбивую личность, ориентированную на строгий внутренний самоконтроль. Жесткие материальные ограничения, при преобладании чувства морального и социальной справедливости.
3. Умелая пропаганда знания. Конфуций совершенно уверен, что учиться должны все, исключения – самые умные и самые глупые.
Знания по Конфуцию – я научу тебя, что такое знания, когда знаешь, считай знаешь, когда не знаешь, что не знаешь.
Знания – это средства гармонизации общества, это не самоцель, а средство создания гармоничного государства и общества.
Большую роль играет такое средство вербальной коммуникации – как вовремя сказанное правителем слово, от него зависят судьбы целых народов, второе качество: «не обманывайте его, не обманывайте правителя, говорите ему правду». Отражение реальных событий.
Возражайте правителю тогда, когда он прав. Нужно иметь смелость возразить.
На 73 году жизни Конфуций умирает и говорит: «Кто же после меня продолжит мое учение?». Спустя 500 лет после его смерти, конфуцианство становится официальной идеологией государства.
(Вроде во 2 в. ???) Культ Конфуция, государственная религия, идеология – конфуцианство. Однако есть различия в официальном, имперском Конфуцианстве (при Мао Дзе Дуне) и старом Конфуцианстве:
1. В имперском – все в государстве хорошо,
2. Из легизма заимствуется идея карательная,
3. Покорность правителю,
4. Остаются правила Риуала Ли: социально-семейная этика, культ Сяо, культ предков, книга Ли цзы – настольная книга китайцев, содержащая правила ритуала Ли.
5. Мелитократия: правление достойных: введены конкурсные экзамены для чиновников. Проверка фактических знаний, черт характера.
6. Введен независимый инспекционный надзор с правом подачи жалобы на любого чиновника Императору. Воспитывается не верность Императору, а верность Конфуцианству, его принципам.
Даосизм.
В Древнем Китае одновременно с Конфуцианством появляется теория Даосизма. Основоположник Лао-цзы с работой Дао-дэ-цзин (Книга о пути и славе). Книга, где изложена одна из первых анархистских теорий. Он, как и Конфуций, строил свою теорию на принципе справедливости, Дао.
Даосизм: счастье человека в том, что он часть природы. Пока он прибывает в гармонии с природой, счастлив. Все открытия, цивилизация ведут к отрыву от природы, а это несчастье.
Государство – это исключительно искусственная структура, аппарат подавления и насилия, государство служит наживе. Народ голодает от того, что власти берут слишком много налогов.
Выступает за реформирование государства, сведение государства к территории общины. «Государство должно быть маленьким, населением – малочисленным, если и есть различные орудия труда, ими не следует пользоваться, и пусть люди до самой смерти не уходят от своих мест». Нарисована картина возврата к примитивной жизни.
Почему он к этому призывает? Благодаря закону Дао, должна развиваться и строиться жизнь общины, нужно доверить и подчиниться закону Дао, он сам все расставит на свои места.
Не деяние правителя, полное невмешательство в жизнь народа – политическая добродетель. «Лучший император тот, о котором этнос знает, что он существует, несколько хуже – тот император, который требует от этноса его любить и уважать, еще хуже – тот император, которого народ презирает. кто вдумчив, сдержан в словах, успешно совершает дела, и этнос признает это, тот следует естественности». Принцип недеяния распространяется и на правителя и на народ. Нужно замкнуться в себе, в собственных проблемах, отойти от политики.
Теория легизма.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 778; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!