Политико-культурный проект соц.знания
Анализ идеологий и утопий позволяет выявить интересы разных групп. Угрожает либо анархия, либо диктатура. Анархия – морально-ценностная дизинтеграция. Принцип синтеза –баланс между а и д. Значит, нужно рефлексировать. Обретение контроля путём вывода знаний.
Активная группа:
1. Свободно парящая интеллигенция. Широкий вход в группу. Они должны помогать осмыслить себя другим группам. Только интелл может выйти за рамки предопределённости ситуации (он абстрагируется и мыслит независимо)
2. Социальные технологии: мероприятия, которые позволяют защитить опр группы (соц реформы).
Предлагаемый им проект был реализован в Англии (пункты программы). Социализм + либерализм
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. ШЮЦ
Методологическая критика позитивизма у А. Шюца.
Философ, ученый должен преодолеть естественную установку и отрешиться. Принцип – не удивляться! (у позитивистов наоборот). Чтобы понять сознание, нужно во всем усомниться. Позитивисты же: не сомневаются в истинности знаний.
Интерсубъективный характер общества, типичность и повседневность социального порядка.
Интерсубъективный мир- это мир, который мы разделяем с другими. Мир, который коллективно наделяется значением.
Общ-во – соц. реальность, конструируемая людьми в процессе их повседневного взаимодействия.
Интерсубъективность возможна лишь при наличии общности между отдельными субъектами, т.е. при признании того, что наряду с индивидуальными характеристиками субъекту присущи некоторые общие характеристики, которые делают возможным существование "Мы". Интерсуб. – категория, обозначающая то, что является общим для разных индивидов. Интерсубъективностьпредполагает общность опыта взаимодействующих индивидов.
|
|
|
Априори, допущения: В повседневной жизни человек принимает существование других как само собой разумеющееся. Другие являются подобными ему самому.
Однако проблема феноменологии: как возможен успешный опыт взаимодействия с другим, каким происходит понимание другого мной и меня другим. Каким образом возможна общность в их организации опыта для успешного взаимодействия, если каждый индивид имеет свою биографическую уникальность.
Ответ заключается в существовании Общности в организации опыта, заключенного в схемах типизации(существуют в сознании индивида).
Схемы типизации – формы запаса знаний, относительно различных ситуаций(типичных), которые направляют понимание, истолкование ситуации, мира. Эти знания получены как на основе собственного прошлого опыта, так и данного другими(родителями, учителями)в процессе социализации.
Успешное взаимодействие основывается на представлениях участников, имеющих определенный уровень типичности.(т.е. некую общность опыта)
|
|
|
У человека существуют фоновые ожидания относительно того, как должно развиваться типичное.
как возможно объективное общество. Я выстраивает в себе других, которые имеют свое представление о мире, и тем самым образует общность, объективную для всех.
Соц.порядок:
Соц. порядок возникает в процессе институционализации.
Институционализация – процесс возникновения, установления и передачи соц. порядка.
Типизация (хабитуализация - опривычивание) – возникновение порядка
Объективация (объективация типизаций происходит за счет переведения их в общедоступную знаковую систему, например, с помощью языка) – установление порядка.
Легитимация (расширение институц. порядка за пределы жизни одного поколения)- передача порядка.
ШЮЦ. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, ОБЪЕКТИВНОСТЬ, РЕАЛЬНОСТЬ
Компоненты здравого смысла:
1. Рациональность.
Человек считает себя рациональным, имея в виду понятность и предсказуемость действий. рациональный=нормальный.
2. Объективность.
человек создает мир, который затем воспринимается как нечто совсем иное, чем человеческий продукт. Все приписывается обстоятельствам. Люди вместе создают социальную реальность, социальный порядок, а потом воспринимают его как заданный.
|
|
|
3. Реальность повседневности.
высшая реальность для человека. Остальные реальности вторичны. Реальность повседневной жизни предстает как интерсубъективный мир, кт разделяется с другими людьми. Мир повседневной жизни столь же реален для других как и для меня(в отличие от мира снов).
4. "Социальное конструирование реальности": значение языка, реификации и хабитуализации.
Язык дает возможность высказаться, назвать возможные феномены и одновременно ограничивает(типизирует опыт, принуждает называть как принято).
Я. типизирует переживания в терминах, приобретая значение для другого.
Посредством языка человек разделяет жизнь с другими. Я. используется в процессе объективации. Язык объективирует опыт, разделяемый многими, и делает его доступным для всех, кто относится к данной лингвистической общности. В я зыке происходит объективация опыта.
Реификация- это овеществление социальной реальности, сопровождающееся превращением созданного человеком мира в мир "нечеловеческий", "дегуманизированный", "мир вещей". Реификация — это восприятие продуктов человеческой деятельности как чего-то совершенно от этого отличного, вроде природных явлений, следствий космических законов или проявлений божественной воли. Реификация означает как то, что человек может забыть о своем авторстве в деле создания человеческого мира. Реифицированный мир, по определению, мир дегуманизированный. Он воспринимается человеком как чуждая фактичность, который ему неподконтролен, а не как его собственной производительной деятельности. Реификацию можно считать последней ступенью в процессе объективации, благодаря которой объективированный мир перестает восприниматься как человеческое предприятие и за ним закрепляется качество нечеловеческой фактичности.
|
|
|
Хабитуализация – процесс типизации. Опривычивание. Позволяет не определять каждую ситуацию заново. Повторяющиеся действия становятся привычными, хабитуализируются. В результате так возникает соц.порядок. Сознание закрепляет опред.типы поведения, ситуации как привычные.
ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ
Радикальное своеобразие в этнометодологии:
1.научная удивленность:изучение необыкновенную организацию обыкновенного
2.бытовая очевидность:изучение значений, которые люди считают естественным
3.антропологичность:изучение культуры в мелочах
Место Э. В истории социологической мысли:
1.Критика:функц-структурализм,марксизм. Против методов: прямое воздействие общества на человека,модель объяснения поведения человека ч/з целерацональное,аналитическое абстрагирование (Парсонс)
2.ЗА:феноменология,культурная антропология
3.Допущение:иная версия о возможности общества-люди-участники взаимодействия. Общество возможно когда люди взаимодействуют,постоянно сотрудничают. Возможность общества должна подтверждаться в каждый момент(каждый чел должен постоянно участвовать). Как люди создают и поддерживают представления о том, что соц мир реален и упорядочен?
Этнометодологи ищут уникальные частные способы воссоздания нормальности!
Категории этнометодологов:
1.Индексность-наше поведение погружено в ситуацию,наши действия индексированы
2.Деиндексация-обратный процесс:истолковение/вербализация объяснений для других,невербализирован объяснение (для себя),отчет
3.Ретроспективный-перспективный характер интерпретации(ориентация на прошлый опыт)
Участник как социолог: все люди наделены способностью приписывать значения действиям,понимать их. Речь задает однородное восприятие происходящего. Понимание (соц.порядок) достигается с помощью речи
Социолог как участник: у социолога нет превосходства перед другими людьми,наука-место для изучения самих себя
Анализ разговоров:
Нормальность поддерживается собеседниками совместно
Используется построчная интерпретация
Использование речевых норм:реплики строятся поочередно
Рутинизация (содержательная сторона речи)
НЕОМАРКСИСТЫ
Стиль теоретизирования:
1.Основные категории в анализе:субъект объект. Субъект-личность,я. Объект-общество,принимающая сторона. Проблема современности:инверсия-субъект и объект поменялись местами. Я из субъекта превращается в объект воздействия.
2.Способ постижения общества:Общество как макросубъект,тотальный связанный.
3.Исходный настрой теоректика:Неомарксисты эмоциональны
Критика общества:
1.общесистемная слаженность где нет места индивидуальному:технологический аппарат производства. Существует много институтов, которые задают тип поведения,контролируют его и формируют,лишая свободы выбора
2.принцип господства (аппарата)
3.эксплуатация-соблазнение людей на удовлетворение ложных потребностей,нет творчества в труде,отчуждение в труде
Историческая логика становления:
На заре цивилизации ( поздняя античность) человек начинает распространять свою субъектность на природу. До этого он жил в согласии с природой, потом он начал использовать ее в своих целях. Чел боиться что природа его поработит и становится садистом. Стремление к господству в основе кот страх и погубило человека. Происходит разрыв (природн/соц,духовн/телесн). Реализация господства на уровне мышления и поведения, а также на уровне предпочтения выгодного разумному
Многомерная реализация принципа господства:
Все сферы включены в реализацию господства:политика,эк,наука,культура
1.На уровне экономики: Идеология господства внедрена в процессе производства и распределения. Рынок как удовлетворяет так и формирует потребности людей
2.На уровне культуры индустрии. В интересах аппарата,есть деньги-сняли фильм. Культура транслирует то, что людей успокаивает и отупляет. Трансформация культуры в сферу потребления.
3.Наука как надстройка. Технический прогресс,плоды кот поддерживает процесс производства. Технические изобретения идут не на творчество а на отупление человека
Одномерный человек:Особенностью эволюции позднего капитализма является ее автономный и одновременно тотальный характер, где все возможные внутренние источники протеста – в том числе и со стороны традиционного пролетариата, «погашены», привязаны к уже достигнутому наличному уровню благ и потребностей, и безальтернативному сценарию дальнейшего прогресса. Одномерности общественного развития соответствует одномерное позитивистское мышление, призванное воспроизводить и отражать в теории наличную действительность, формы и нормы восприятия которой уже заданы логикой Рациональности и Прогресса.
Диагноз:Чел в современности нах-ся в состоянии вещи, на ряду с другими предметами потребления,конформность сознания.
Авторитарная личность (Адорно):
Покорность,конвенциональность,цинизм,деструктивность
Возможная альтернатива:
-цивилизация дает основу для перемен
-новое понимание природного (ценить)
-творческое самовыражение человека
ГОФФМАН
Теории влияющие на Гофмана:
Феноменология(роль сознания в повседневном поведении),прагматизм(субъект достигает конкретных целей),социологизм, структурализм
Постановка и решение проблемы порядка:Наши действия помещены в соц ситуацию. Соц ситуация – ситуация прямого взаимодействия. 2 вида соц порядка:субстантивный (сущностный,вечный) и церемониальный(обмен репликами,ритуалами)
Св-ва ситуации face-to-face:Сосредаточенность и вовлеченность участника,осуществление не только передачи информации но и телесная координация,неизвестен исход взаимодействия(риски),face work-производство лица
Ключевая метафора:общество подобно естественному театру.Человек одновременно и зритель и актер
Ключевые действия:управление впечатлениями,создание лица – работает на поддержание видимости нормальности жизни
Форма поддержания порядка:участники должны демонстрировать соответст-е нормам,нормы воплощаются проживаются в конкретных ситуациях. Ритуалы-фиксированные элементы поведения в церемонии. Принцип поддержания порядка-взаимное давление для единого понимания ситуации. Участники стремятся убедить др др в том, что они демонстрируют
Актерское исполнение:
1.Исполнение роли – дисплей – активность участника по производству определенного впечатления, все поведение на людях. Виды знаковой активности:произвольн/непроизвольн. Даже самый удачный актер обладает изъяном, который можно скрыть. Стигма – изъян который сложно скрыть. Чел стремиться демонстрировать один образ – стратегический контроль над дисплеем.
2.Публика – мишень и риципиент дисплея. Оценивает в терминах ценностей,обобщенно
3.Место-любое соц учреждение
Уровни игры:индивидуальн самопрезентация,команда исполнителей
Передний план – создается един впечатление о ситуации. Задний план – расходиться с передним
Манера игры:искренние актеры(верят в то,что происходят) и циничные ( осознают расхождения). Все актеры рискуют т.к есть разграничения м\у природным и социальным. Во взаимодействии природное минимизируется.
Фрейм-перспектива рассмотрения ситуации,способ структ-я опыта. Внутри фр заложен пакет ожиданий,норм. Для кажд вр есть языковая метка.
Св-ва ФР
:задают способ описания сит,не обязательно осознанно человеком,но он может использ это во взаимодействии,человек может действовать благодаря фрейму,повсеместность и культурн адекватность,организованы иерархически
Фреймы:природные и социальные.
1.Природные фр объясняются социальными
2.Устранение природного как недоразумение (промахи)
3.Демонстрация возможностей социального мира (дрессировка животн)
Проблема личности:Законные основания ерзать и почесываться не вписаны ни в один фрейм. Конфликт сэлф-часть личности,которая погружена в интеракцию. Ощущение дистанции свойственно человеку. Это позволяет ему быть собой и исполнять роль одновременно.
ХАБЕРМАС
Вебер, феноменология, парсонс – 3 основания его теории коммуникативного действия (метапарадигма). Задачи: обозначение современности как модерна. Фокус на культуре. Возможность конструирования потенциально не насильственного способа построения бытия. Нужно восстановить утраченное единство научного понимания.
Модерн, настроен созидательно – предлагает как преодолеть ужасы модерна – создание разумного ценностно-насыщенного проекта. Кризис в ценностном единстве научного понимания и повседневного.
Противоречия общества модерна: модерн – современное сост общества, технологии, рыночные и политические институты – т.е. системы. Сферы жизни сильно взаимосвязаны. Экономическая сфера не настолько важна, самостоятельного давления нет. Сфера культуры находится в жопе, ее каналы используются для закрепления господства. Жизненный мир состоит не из институтов, а из чел сознаний «нетематизированный горизонт значений». Этот мир растоптан системой.
Труд и коммуникация – 2 индикатора развития общества.
Труд – целерац.действие (инструментальный и стратегич.).
Стратегическое искажает коммуникацию.
Противоречие системы и жизненного мира (объект-субъект.непонимание, ценности – смыслы, макро – микро).
Общество – контроль за человеком. Политическое господство и идеологическое доминирование воспроизводятся в извращенном труде и взаимодействии.
Рациональность (формальная и материальная). Рац-сть обеспечивает 2 вида эмансипации – от внешн.прир.принуждения и от репрессии от собст.внутр.природы.
Коммуникат.действие => достижение понимания, взаимопонимание. Координация достигается посредством достижения понимания. Важно, чтобы оба агента комм были услышаны и поняты. Участники согласуют планы и вырабатывают общее определение ситуации. В процессе аргументации достигается добровольное согласие.
Нужна политически-функционирующая общественность, к ним приобщить массы т.о.:1)исправление искажений коммуникации; 2)индив.рефлексивность; 3)субъект-субъектная ориентация;4)конструирование норм
нужно вернуть 3 уровня комм-ции:1)объективный (институты);2)интерактивный (соц.нормы)3) жизн.мир (чел-к).
рефлексия – один из институтов борьбы человека с внешними ограничениями в понимании мира.
Дискурс – идеальная коммуникативная ситуация, он в ней происходит. Главный мотив – поиск истины, основной силой является обособленный аргумент, участники, темы и степени активности не ограничены. Честность, искренность. Трудности: дискурсу мешают латентные стратегические действия, маскировка. Они проникают в разные места, появляется неискренность, сговор, вынужденное согласие.
Итог: утопичность и потребность в утопи. Концепция эмпирически мало реализована. Первый шаг на пути к социальной справедливости.
ГИДДЕНС
Теория структурации.= Стр.функц+структ-зм+понимающ
Для модерна характерны 4 институциональные оси:1) индустриализм;2) капитализм;3) институты надзора;4) институты монопольного контроля над средствами насилия
Время и пространство в социальных системах изменилось – из-за глобализации современная техника позволяет их нарушить. Становится возможным действие на расстоянии, вплетение в локальный контекст. Информация циркулирует быстро. Повседневность наводнена отдаленными событиями. Изменилась связь чел с соц системами.
Агент – практики - Правила и ресурсы (системный уровень): сегодня (бессознательность). Вчера (условия). Завтра (последствия). Практики упорядочены, они повседневны и общеприняты, есть правили и ресурсы, которые способны задавать правила и контролировать практики (средства накопления и удержания власти)
Стратификационная модель действующей личности: 4 компоненты агента(уровни сознания):1) Дискурсивное сознание; 2) рационализация; 3)рефлексивный мониторинг; 4)практическое сознание. 2 направления динамичности агента:1) открепление соц.институтов.Механизмы открепления – симв.значки и экспертные системы.2) рефлексивность на всех уровнях. Последствия практик ни один агент не может контролировать и продлить до конца. Динамику ситуации обеспечивает компоненты непредсказуемости современности.
Рефлексивное общество – посттрад.общ-во,общ-во,в кот.люди осмысляют традиции.
Модерн в индивидуальной жизни: Личностный типаж: чувство онтологической безопасности – все хорошо; базисное доверие – доверие, формирующиеся у ребенка, общество в лице родителей. Модерн подрывает чувство базисной безопасности.
Межличн.отн-ния– активное доверие, должны постоянно подтверждаться, рефлексивные отношения. М и Ж проживание вместе, активное доверие на основе текущего опыта
Структурация – есть некая схема, полагаясь на которую можно увидеть как актеры конституируют социальную действительность и одновременно конституируются ею. 1. Основной предмет соц. анализа заключается в изучении природы современности. 2. Современность является сутью социологии. Она ее формирует (идеи Хабермаса). 3. Совеременность – рефлексивна. Рефлексивно не только участники, но и все общество. Главное для социолога – рассмотрение современности, открытость интерпретации и нельзя принимать ничего на веру.
Причины динамизма: рефлексивность и разделение времени и пространства. Направления динамичности: 1) открепление соц институтов (они парят в неоднозначном состоянии), с помощью значков и экспертных систем (деньги);2) рефлексивность на всех уровнях: постоянно происходит переосмысление настоящих практик. Высокий темп постоянных изменений.
Посттрадиционное общество – общество повышенных возможностей и опасностей.
ЭЛИАС
Дата добавления: 2018-06-27; просмотров: 180; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!