ПРОБЛЕМА «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В РАССКАЗЕ А. ПУШКИНА «СТАНЦИОННЫЙ СМОТРИТЕЛЬ»
И В ПОВЕСТИ А. ПЛАТОНОВА «ЯМСКАЯ СЛОБОДА»
Чжан Налинь,
студентка 5 курса УО «ВГУ им. П.М. Машерова», г. Витебск, Республика Беларусь
Научный руководитель – Поклонская В.Н., канд. филол. наук, доцент
Объект исследования –рассказ А. Пушкина «Станционный смотритель», повесть А. Платонова «Ямская слобода».
Цели исследования– анализ проблемы «маленького человека» в данных произведениях.
Методологические основы исследования – сравнительно-историческое изучение.
А. Пушкин и А. Платонов – величайшие писатели русской литературы. Сфера их творческого внимания - вся огромная Россия начала ХIХ-ХХ вв.; ее просторы, жизнь городов и деревень, которые открывались не только с роскошного подъезда, но и через двери бедняцких домов. Не случайно проблема «маленького человека» стала одной из главных в их произведениях, в том числе, в рассказе А. Пушкина «Станционный смотритель» и в повести А. Платонова «Ямская слобода».
Пушкинский герой - Самсон Вырин. Он занимает незначительную должность, оттого беден, беззащитен перед «сильными мира сего». Потеряв горячо любимую дочь Дуняшу, станционный смотритель умирает. Кто же виноват в его смерти? Конечно, общество, в котором «маленький человек» социально не защищен. Нельзя снимать ответственности за смерть отца и с Дуни, потому что ее судьба сложилась счастливо: девушка вышла замуж по любви за дворянина. Что же мешало ей, если не приехать, так хотя бы послать отцу весточку о себе? Важно, что А.С. Пушкин, рассказывая о Самсоне Вырине, подчеркивает, что любой человек (независимо от его общественного положения) имеет право на достойную жизнь, на чуткость и сострадание окружающих.
|
|
|
У А. Платонова традиционный образ «маленького человека» переосмыслен. Платоновский Филат, герой «Ямской слободы», в отличие от Самсона Вырина - «человек без памяти о своем родстве». Он «сподручный парень» мещанина Захара Васильевича Астахова, «всей слободе заплатка». Живет Филат различными слободскими заработками: поправляет плетни, помогает в кузнице, замещает пастуха, нянчит грудных детей, убирает нечистоты из отхожих мест. Филат даже не обижается на окружающих за оскорбления и насмешки. Он чист душой, искренен, бескорыстен, совестлив, честен, поэтому такие, как Филат, всегда нужны Ямской слободе, нужны людям.
Следовательно, с точки зрения А. Платонова, «маленького человека» в жизни не бывает и быть не может. Каждый из нас - неповторимая индивидуальность, и без каждого из нас «народ неполный»!
Литература:
1. Архангельский А.Н. Герои Пушкина: Очерки литературной характерологии. – М., 1957.
2. Лотман Ю.М. Пушкин. – СПб., 2000.
|
|
|
3. Полтавцева Н. Философская проза Андрея Платонова. - Ростов-на-Дону, 1981.
4. Чалмаев В. Андрей Платонов, - М.,1989.
КАТЭГОРЫЯ АБСУРДУ Ў ФІЛАСОФІІ І ТВОРЧАСЦІ ЭКЗІСТЭНЦЫЯНАЛІСТАЎ
Шавяка В.У.,
выпускніца УА “ВДУ імя П.М. Машэрава”, г. Віцебск, Рэспубліка Беларусь
Навуковы кіраўнік – Лапацінская В.В., канд. філал. навук, дацэнт
Тэрміну “абсурд” у экзістэнцыяналізме адводзіцца надзвычайнае месца. Ён азначае бязглузднасць, бессэнсоўнасць існавання ў абязбожаным свеце, чужым і варожым чалавеку.
Вызначэнне абсурду ў экзістэнцыяльнай філасофіі падкрэслівае ірацыянальнасць жыцця, яго першапачатковую стыхійнасць, хаатычнасць, пазбаўленнасць сэнсу, і, такім чынам, непадуладнасць рацыянальнасці. Французскі экзістэнцыяналіст Альбер Камю робіць акцэнт на абсурдным існаванні чалавека ў свеце і на нашым успрыманні гэтай бессэнсоўнасці, – “пачуцці абсурду”.
Экзістэнцыяналісты гавораць аб метафізічным абсурдзе ў якасці характарыстыкі чалавечага існавання ў стане страты сэнсу жыцця, звязанага з адчужэннем асобы не толькі ад грамадства, але і ад самаго сябе.
Традыцыйнае размеркаванне ў філассофіі і навуцы суб’екта і аб’екта пацягнула за сабой адасобленнасць чалавека і свету. Чалавек імкнецца да згоды са светам, а той у сваю чаргу застаецца абыякавым або варожым. Таму істота, знешне ўпісваючыся ў акаляючую яе рэчаіснасць, насамрэч вядзе “несапраўднае існаванне”, разрыў якога можа адбыцца дзякуючы абсурду.
|
|
|
Абсурд у разуменні філосафаў-экзістэнцыяналістаў стаў індэксам разладу чалавечага існавання са светам.
Такім чынам, чалавек, якога паказваюць экзістэнцыяналісты, з’яўляецца носьбітам унутранай адзіноты і страху перад рэчаіснасцю. Экзістэнцыяльная ідэя абсурду прываблівае жаданнем зразумець чалавека і яго жыццё; да асэнсавання катэгорыі абсурду звярталіся і звяртаюцца мастакі розных кірункаў і метадаў.
З пункту погляду літаратуразнаўства: абсурд – гэта асобы стыль напісання тэксту, для якога характэрна падкрэсленая адсутнасць прычынна-выніковых сувязей, гратэскная дэманстрацыя недарэчнасці, бессэнсоўнасці чалавечага быцця.
Адсутнасць веры ў “неўміручую душу” пазбаўляе чалавека перспектывы: паняцці “будучыня”, “вечнасць”, “бясконцасць” не маюць для яго ніякага сэнсу, бо сам ён “канечны”. Здольнасць з дапамогаю розуму спасцігаць свет, крок за крокам набліжацца да “абсалютнай ісціны”, стварае ў чалавека ілюзію, што ён усемагутны і здольны ўрэшце рэшт адкрыць таямніцу жыцця, перамагчы тым самым, вядома, у далёкай будучыні, нават саму смерць. Аднак штодзённае “існаванне” ўвесь час нагадвае чалавеку, што менавіта яно з’яўляецца адзінай відавочнай рэальнасцю, няхай сабе зменлівай, хуткаплыннай, крохкай.
|
|
|
Дзякуючы гэтай “яснасці бачання” французскія экзістэнцыяналісты Сартр і Камю здолелі зразумець з аднаго боку, абсурднасць існавання, а з другога – зрабіць свой маральны выбар і быць падрыхтаванымі, каб дапамагчы іншым людзям у іх цяжкім змаганні за годнае існаванне.
Праявы філасофіі экзістэнцыяналізму, філасофскія катэгорыі “існаванне”, “выбар”, “абсурд” можна прасачыць у творчасці Антуана дэ Сэнт-Экзюперы, Сальвадора Далі, Самюэла Бэкета, Эжэна Ёнэска, Андрэя Таркоўскага, Васіля Быкава, Алеся Адамовіча, Кузьмы Чорнага, Віктара Казько, Алеся Разанава і інш.
Паняцце абсурду, абсурду быцця, якое ўвёў у літаратуру Камю, атрымала шырокае распаўсюджанне: у 50-я гг. ХХ стагоддзя яно прысутнічае не толькі ў прозе, але і ў драматургіі, дзе з’яўляецца “тэатр абсурду”.
Філасофія экзістэнцыяналізму вельмі зблізілася з мастацкай літаратурай, якую невыпадкова называюць “чалавеказнаўствам”, бо менавіта дзякуючы мастацкай мове філасофскія паняцці сталі зразумелымі, а экзістэнцыяналізм такім папулярным.
Такім чынам, для катэгорыі абсурду ўласцівы паказ чалавека ў стане страты сэнсу жыцця, адзіноты, страху перад рэчаіснасцю. А для мастацкіх тэкстаў пісьменнікаў-экзістэнцыяналістаў характэрным з’яўляецца адсутнасць прычынна-выніковых сувязей і гратэскная дэманстрацыя недарэчнасці чалавечага быцця.
Творчасць Віктара Казько адпавядае экзістэнцыяльнай ідэі, аднак вытокамі гэтага з’яўляецца не філасофская сістэма, а жыццёвая рэчаіснасць. Яго раман “Бунт незапатрабавнага праху” – складаны, глыбокасімвалічны, шматузроўневы, твор, у ім няма сюжэтнага развіцця падзей, які патрабуе інтэлектуальнага прачытання.
Аўтар у рамане адлюстроўвае жыццё цэлай эпохі, некалькіх пакаленняў, якім выпала жыць у складаны супярэчлівы час.
Тэма знішчэння індывідуальнасці, бессэнсоўнасці чалавечага існавання, адзіноты перарастае ў галоўную тэму рамана, якой падпарадкоўваюцца фактычна ўсе сюжэтныя лініі.
Экзістэнцыяльныя паняцці абсурду “адчай”, “адзінота”, “скруха”, “журба”, “трывога”, “страх”, “пакута”, “крык”, “боль” паўтараюцца бясконца ў творы.
РОЛЬ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ
Шелегова Е.Д.,
студентка 4 курсаУО «ВГУ им. П.М. Машерова», г. Витебск, Республика Беларусь
Научный руководитель – Агабалаева О.А., магистр филол. наук, ст. преподаватель
Основная цель данной статьи заключается в определении роли иностранного языка в формировании поликультурной личности. В статье приводится также определение поликультурной личности и обосновывается необходимость поликультурного образования в современном мире. Написание статьи основывается на следующих методах научного познания: метода анализа научной литературы, синтеза, прогнозирования и обобщения.
Наиболее значимыми характеристиками XXI в. являются глобализация и информатизация. Происходит сближение стран и народов, становление единого взаимозависимого мира, получившего название глобального или глобализирующегося, в рамках которого расширяются экономические, политические и культурные связи между странами [1, c. 64−65]. В данных условиях изменяется само общество. Оно становится поликультурным, для него характерно как развитие ряда универсальных, глобальных характеристик, так и сохранение самобытности культуры каждой отдельно взятой этнической группы.
Необходимость в формировании поликультурной личности продиктована именно условиями глобального мира. Нужен принципиально новый подход к формированию данного типа личности - подход, который базировался бы на когнитивном уровне осмысления как универсальных культурных концептов, имеющих общечеловеческую ценность, так и на понимании специфического культурного характера выражения данных концептов в различных этнокультурах. Исходя из этого, поликультурная личность должна обладать следующими видами сознания: правовым, географическим, лингвистическим, историческим, художественно-эстетическим и религиозным.
При помощи поликультурного образования можно глубже изучить и осознать многообразие народов, населяющих Землю, легче понять культурные различия между отдельными народами, более очевидно проявить разнообразие точек зрения. Это разнообразие отражено во вкусах людей, в их предпочтениях и отношениях, в стиле жизни и взглядах на
мир [2].
Именно иностранный язык является ключевым элементом в формирование поликультурной личности. Человеческая речь, воплотившаяся в языковом множестве, − это важнейшая составляющая в коммуникативном общении между людьми. История развития каждого отдельного языка неминуемо воплощает в себе и целую историю развития того или иного народа, несёт в себе определенные смысловые характеристики, возникшие в ходе различных исторических, культурных, экономических и социальных изменений. Истинное понимание иного народа, как в его отдельных представителях, так и нации в целом, невозможно без знания иностранного языка. Еще К.Д. Ушинский писал: «…лучшее и даже единственное средство проникнуть в характер народа – усвоить его язык, и чем глубже мы вошли в язык народа, тем глубже мы вошли в его характер». Именно на этом базируется формирование поликультурной личности. В тоже время ключевым моментом должно быть понимание того факта, что само по себе сухое знание лексики, грамматики, синтаксиса иностранного языка является всё ещё недостаточным и неполным в мировоззренческом понимании индивида другой языковой группы. Изучение иностранного языка предполагает также изучение истории, географии, культуры, религии, этнографии, невербальных средств общения (мимики и жестикуляции), символики данного народа. Исключительно только в таком контексте, когда изучение иностранного языка является синтезом всех данных об изучаемом народе, можно говорить о формирование поликультурной личности, для которой намного проще будут раскрываться границы мира и жизненные знания будут не поверхностными, а по истину глубокими.
Литература:
1. Агранат, Ю.В. К вопросу о содержании и структуре поликультурной личности будущего специалиста социальной сферы / Ю.В. Агранат // Высшее образование сегодня. – 2008. – №9. – С. 64–67.
2. Кочергина В. Ю. Поликультурное образование и воспитание / В. Ю. Кочергина / Теория, практика и перспективы образования, поликультурного воспитания, карьеры и интеграции беженцев, мигрантов и их детей в современном мире: Сб. тр. Первой Международной научно-практической конференции. – 2010. – [Электрон. ресурс] / Режим доступа: http://rspu.edu.ru/pageloader.php?pagename=/structure/publishing_centre/collections_of_works/conf4/kochergina. – Дата доступа: 17.05.2011.
Дата добавления: 2018-05-09; просмотров: 510; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!