Перечень исследованных источников и документов. 12 страница
«По мнению Розанова, содомиты, будучи неспособными к совокуплению и отказываясь от продолжения рода, имеют возможность целиком посвятить себя духовному производству, воплощая в себе индивидуально-личностное начало бытия: «Кто слагал дивные обращения к Богу?-- Они! Кто выработал с дивным вкусом все ритуалы?-- Они! Кто выткал всю необозримую ткань нашей религиозности?-- Они, они!» (В. Розанов. Люди лунного света. Избранные сочинения, т. 2. М.: Правда, 1990, с. 73)» (2, глава «В лабиринтах познания. Гены, гормоны и мозг»).
Да, В.Розанов, бывает, писал и глупости. Но мало ли ее писали известные люди, даже гораздо более талантливые. Но вот ведь, академика Российской академии образования во всем литературном наследии России заинтересовало только это высказывание В.Розанова. А ведь можно было бы разобраться, кто «помог» В. Розанову составить такое мнение. Разве не все те же коны в газетах начала XX века, на кокаиновых декадентских собраниях, где многие талантливые русские люди потеряли себя для России, общаясь с этнокультурными содомитами?
Более великих русских писателей на должность воспевателей извращенцев И.С.Кон не нашел. А раз не нашел, то оболгал. Например, Н.В. Гоголя.
«Многих исследователей привлекает психосексуальная биография Н.В.Гоголя… Женские образы у Гоголя весьма условны, зато в «Тарасе Бульбе» поэтизируется мужское братство, дружба и красота мужского тела. Психоаналитики находят в произведениях Гоголя не только проявления гомоэротизма, но и многое другое. Семен Карлинский выводит уход Гоголя в религию, мистицизм и морализм из его неспособности принять свой гомоэротизм» (1, глава 9 «Был ли гомосексуализм на святой Руси?»).
|
|
|
Все дело в том, кто ищет. Извращенец и дегенерат, имея он хоть титул «психоаналитика», будет искать и непременно «найдет» только то, что ему всего ближе.
Не оставляет И.С. Кон своим вниманием и другие христианские религиозные конфессии. Похоже, что всю европейскую, христианскую, в том числе и русскую культуру он способен воспринимать только через призму своих содомитских пристрастий.
«Одна из главных гомоэротических «икон» нового времени – образ святого Себастьяна, принявшего христианство римского легионера, по приказу императора Диоклетиана расстрелянного за это из луков. Мученический сюжет давал художникам широкие возможности для показа красивого обнаженного и беспомощного мужского тела. Сначала святого Себастьяна большей частью изображали зрелым, мускулистым, бородатым мужчиной. Художники Возрождения (Гвидо Рени, Перуджино, Боттичелли, Антонио да Мессина, Караваджо и др.) сделали его нежным женственным юношей, почти мальчиком, что давало обильную пищу гомоэротическому воображению с садомазохистским уклоном, позволяя зрителю, в зависимости от собственных пристрастий, идентифицироваться как с Себастьяном, так и с его мучителями. «Святого Себастьяна» кисти Фра Бартоломео даже убрали из церкви, потому что он возбуждал греховные помыслы у прихожанок, а возможно, и у самих монахов» (2, глава «Голубая эротика»).
|
|
|
И.С. Кон называет христианскую икону «гомоэротической», что является грубым оскорблением религиозных чувств верующих.
Все эти выпады и нападки И.С. Кона против христианской культуры, кроме того, что они оскорбительны для многих граждан России, еще и абсурдны, поскольку сугубо субъективны и не имеют никакой ценности для нашего общества. Сам И.С. Кон, будучи этнокультурным содомитом, не может иметь к российской культуре никакого отношения. Разве что, кроме владения современным разговорным русским языком, чему можно научить кого угодно. Оценивая содержание его публикаций, можно уверенно утверждать, что он не только не русский человек и даже не россиянин в культурологическом отношении. Поэтому сами по себе эти его постоянные обращения к чужой для него со всех точек зрения духовной культуре некорректны. Это все равно, как если бы этнокультурный папуас оценивал особенности культуры буддизма.
|
|
|
Не имея никаких серьезных научных или философских оснований доказывать, что белое – это черное, вымирание называть развитием и т.д., И.С. Кон в своих публикациях постоянно сбивается на политиканство, занимается, говоря его собственными словами, «грязными политическими играми». В частности пытается отождествить пропаганду гомосексуализма с защитой прав человека, убедить читателя, что это – буквально одно и то же.
«Важной правозащитной акцией было создание в рамках МКПЧГЛ Московской рабочей группы (МРГ) во главе с журналисткой Машей Гессен, которая подготовила и опубликовала в 1994 г. основательный отчет о положении дел с правами геев и лесбиянок в России. Однако политическое влияние геевских организаций, лидеры которых постоянно конфликтуют друг с другом, ничтожно. В августе 1993 г. 27 местных организаций формально создали общенациональную ассоциацию лесбиянок, геев и бисексуалов «Треугольник». Московские власти незаконно отказали в официальной регистрации ассоциации, ссылаясь на то, что ее создание якобы «противоречит общественным нормам нравственности». Лидеры «Треугольника» подали в суд, но, пока дело ожидало рассмотрения, у них кончились деньги, а очередная внутренняя распря и смена руководства заставили свернуть активность и временно прекратить издание своего информационного бюллетеня» (2, глава «В родных пенатах»).
|
|
|
Вот беда – содомиты чего-то или кого-то не поделили. Лучше бы И.С. Кон, как ученый по педерастии объяснил, на какой основе содомиты выбирают себе «руководство». Является ли оно руководством, или каким-то иным «- водством»?
И о чьих это правах так заботится И.С. Кон? Чье политическое влияние старается поднять? Каковы гражданские качества, моральный облик этой социальной группы, тот позитивный вклад в развитие нашего общества, который эта социальная группа несет с собой? Если отбросить многостраничные рассуждения И.С. Кона о загадочной, тонкой, чувствительной и т.д. «голубой душе», о том, что чуть ли не вся мировая культура делалась половыми извращенцами (это мнение содомиты усиленно навязывают обществу уже много лет) – что останется в реальной действительности?
В действительности окажется, что это маргинальная, агрессивная социальная группа, стремящаяся навязать обществу деструктивные, разрушительные для общества взгляды и нормы, прибегающая для этих целей к любым, в том числе противоправным действиям – полная аналогия с анархистами, коммунистическими террористами и другими леворадикалами, как их стыдливо называл И.С. Кон.
«Освободительное движение геев и лесбиянок с самого начала включало в себя несколько разных течений. Во-первых, это было движение за сексуальную свободу, терпимость и признание своего права быть другими. Во-вторых, политическое движение за осознание себя как социального меньшинства, за равноправие и гражданские права. В-третьих, это идейное движение, выдвигающее определенные принципы организации общества и социально-нравственные ценности. В-четвертых, это особая субкультура, стиль жизни, язык, формы общения, искусство и многое другое. Хотя движение было интернациональным, особенно широкий размах оно приобрело в США, самой богатой, но и самой культурно разнородной стране западного мира, в которой старые традиции борьбы за права культурных и религиозных меньшинств сталкивались с характерной для протестантского фундаментализма нетерпимостью. До Второй мировой войны американские геи и лесбиянки были разобщены и бессильны против полицейских репрессий и консервативного общественного мнения. В армии они увидели, что на самом деле их гораздо больше, чем было принято думать, и данные Кинзи это подтвердили, а послевоенная миграция в большие города облегчила им нахождение себе подобных. Поскольку США – нация иммигрантов, любое этническое, религиозное или культурное меньшинство стремилось прежде всего создать собственную экологическую нишу, в виде более или менее компактного территориального сообщества или общины (слово community обозначает и то, и другое) себе подобных. Не были исключением и геи. Как только они становились видимыми и слышимыми, они сразу же создавали на месте прежних гетто своеобразные общины, где все были свои – и доктор, и юрист, и мебельщик, и архитектор, и портной, и парикмахер, и оптик, короче, вся сфера обслуживания. Это облегчало общение и усиливало чувство социальной общности» (1, глава 8 «Выход из подполья»).
И.С. Кон является идеологом и пропагандистом этого асоциального деструктивного политического движения, и также, в полной аналогии с коммунистическими террористами, идеологами и пропагандистами красного террора, называет это движение «освободительным», движением за свободу, за права, даже за какие-то «определенные» принципы и «социально-нравственные ценности». Это какие такие ценности может дать обществу мужеложник?
Можно согласиться с И.С. Коном в том, что гомосексуализм это особая субкультура, стиль жизни, язык, формы общения, искусство и многое другое с необходимым уточнением – как специфическая, характерная часть содомитской (ханаанской) культуры. Освободительным же это движение педерастов может назвать только извращенец, поскольку оно является освободительным от того, что является истинными правами и свободами человека в обществе – правом быть человеком, духовным, моральным существом, правом на порядок в обществе, правом на защиту семьи и других ценностей гражданского общества против распространителей разврата, растления и вырождения. Показательно использование И.С. Коном ярлыка «фундаментализм» теперь уже в отношении протестантов. Если сказать, что И.С. Кон является фундаменталистом педерастии или фундаментальным содомитом – что это добавляет к его характеристике? Это еще один пример использования И.С. Коном политических ярлыков, формирования у читателя некритических убеждений. Лучше бы И.С. Кон пояснил, почему послевоенная миграция в большие города США облегчила гомосексуалистам «нахождение себе подобных». Просто потому, что в составе этой эмиграции преобладали уже не европейцы, а представители близких И.С. Кону по культуре хамитических народов, среди которых отношение к педерастии, как и в древних языческих обществах, действительно, более терпимое, чем в цивилизациях библейской религиозной традиции – христианской, исламской, иудейской.
«Геевские общины и организации в США чрезвычайно политизированы и поляризованы. В них много бывших коммунистов, анархистов и иных леваков, мечтающих радикально перестроить весь мир и вынашивающих всевозможные утопические проекты, вплоть до создания автономного геевского государства в штате Вайоминг» (1, глава 8 «Выход из подполья»).
Вот еще одно характерное признание И.С. Коном, что пропагандируемое им движение является, прежде всего – политическим движением. И, как политическое движение (вследствие, главным образом, психического неблагополучия своих последователей) – экстремистским. Следовательно, и он сам – никакой не ученый, и не философ, а пропагандист этой маргинальной содомитской социальной группы, экстремистской и социально опасной для общества – американского, российского и любого другого.
Здесь же И.С. Кон занимается дальнейшим саморазоблачением, когда описывает политическую деятельность этой экстремистской социальной группы в США.
«Вместе с тем неадекватность борьбы со СПИДом, особенно в США вызвала новую волну левого радикализма и возвращение к тактике конфронтации. Зараженным смертельной болезнью людям некогда ждать и нечего терять. В 1988 г. в Нью-Йорке была создана организация ACT-UP (AIDS Coalition to Unleash Power), требовавшая ускорения проверки и внедрения новых медикаментов, анонимного тестирования на ВИЧ и участия самих ВИЧ-инфицированных в выработке соответствующей социальной политики. В 1990 г. воинствующие лидеры ACT -UP создали новую, откровенно анархическую организацию прямого действия – Queer Nation, которая действовала путем уличных манифестаций, блокирования транспорта, нападений на реакционных политиков и разоблачения («вытаскивания» – Outing) их собственной скрытой гомосексуальности. Многие действия этой группы – своего рода политический хэппенинг, шокирующий посторонних своей гротескностью, когда трудно понять, что делается всерьез, а что в шутку. Например, статья «Трепещи, гетеросексуальная свинья!» призывает уничтожить институт семьи, содомизировать всех мальчиков, а в будущем выращивать детей только в пробирках. Благонамеренные обыватели и консервативные политики принимают это за серьезную угрозу, а над ними просто смеются, пародируя их собственные иррациональные страхи. Впрочем, были и вполне реальные нападения на непопулярных чиновников. Экстремистская тактика не могла дать практических результатов, и в 1992 г. «Квир-нация» распалась. Тем не менее она наложила заметный отпечаток на идеологию лесбигеевского движения» (1, глава 8 «Выход из подполья»).
Непонятно, чего это люди, которые занимаются, по И.С. Кону, безопасным «нерепродуктивным сексом», вдруг так встревожились, вплоть до организации нападений на людей, угроз и актов физической расправы, призывов к противоправным действиям и совершению преступлений на сексуальной почве? Ведь это наоборот, нормальное общество должно было бы учинить над ними жесткую расправу, как над основными распространителями СПИДа. Но нет, напротив, это маргинальное сообщество объявляет войну всем, несогласным становиться извращенцами, совершает «реальные нападения» на чиновников. И.С. Кон вынужден признать экстремистский характер этого движения, но это подтверждает вывод о том, что и сам он является пропагандистом экстремизма в России, распространяет в нашей стране экстремистскую асоциальную идеологию агрессивного политизированного гомосексуализма.
В публикациях И.С. Кона содержатся агрессивные выпады против российской культуры, уважаемых в российском обществе лиц, организаций и учреждений, которые, как считает И.С. Кон, отрицательно высказываются о гомосексуализме как тяжком пороке и извращении, не поддерживают пропаганду половых извращений в нашей стране или противостоят ей. Это врачи, ученые, ведущие специалисты, известные деятели культуры, которые не потеряли чувства ответственности перед обществом – как в прошлом, так и в современности.
«Самым влиятельным русским специалистом был профессор Петербургской Военно-медицинской академии Вениамин Михайлович Тарновский. Его книга «Извращение полового чувства: Судебно-психиатрический очерк для врачей и юристов» (1885) была почти одновременно с русским изданием выпущена на немецком, а позже также на английском и французском языках. Подобно своим немецким и итальянским предшественникам, из которых он особенно ценил Ломброзо, Тарновский полагал, что извращение полового чувства у мужчин может быть как врожденным, так и благоприобретенным. Обе формы кажутся ему глубоко отвратительными и аморальными, но в случаях врожденного извращения он считает уголовное преследование несправедливым. Склонность женщин к проституции Тарновский также считал врожденной, выступая против гуманного отношения к проституткам. Неприязнь к гомосексуальности дополнялась у Тарновского антисемитизмом, который шокировал даже симпатизировавшего ему Ломброзо» (2, глава «От ответов к вопросам»).
Опять у И.С. Кона «чешется» антисемитизм, хотя мы достаточно убедительно показали, что он сам, по своим этнокультурным предпочтениям является не семитом, а хамитом-содомитом. Какое ему дело до семитов? Известный ученый Ломброзо, сам имея еврейские корни, действительно вполне мог считать себя семитом, а В.А. Тарновский его «особенно ценил», как признает это сам И.С. Кон. Значит, он не был никаким антисемитом. А вот И.С.Кона с его взглядами и этнокультурными предпочтениями вряд ли бы «высоко ценили» и семит Ломброзо и иафетит (в библейской терминологии) В.М. Тарновский. Так что нечего здесь И.С. Кону обижаться и ругать русского ученого. Разные культуры, разные народы – христианская цивилизация, как он сам правильно указывал, в своих морально-религиозных нормах отношения к гомосексуализму опирается на древнееврейскую семитскую цивилизацию, и закономерно, что гомосексуализм для В.М. Тарновского – «глубоко отвратителен». Поэтому настоящий семит и настоящий иафетит (европеец) симпатизируют друг другу. А то, что во всем этом что-то не нравится И.С. Кону – это его личная проблема Это проблема всех этнокультурных содомитов, кем бы они себя не считали (семитами, учеными, философами и т.д.).
«Хотя летом 1999 г. российская психиатрия, наконец, официально исключила гомосексуализм из списка диагнозов и приняла классификацию, принятую ВОЗ, многие отечественные психиатры, отчасти по невежеству, а отчасти продолжая традиции советской репрессивной психиатрии, признававшей «патологическими» любые индивидуальные особенности, не вписывавшиеся в официальный канон «советского человека», и сегодня считают однополую любовь опасным «половым извращением», нагнетая в обществе страх и нетерпимость. Эта точка зрения представлена и в многих популярных книгах по сексологии. Помогать обращению геев и лесбиянок в «правильную» веру охотно берутся также священники, самопровозглашенные народные целители, психоаналитики и даже предприимчивые журналисты» (1, глава 3 «Гомо=, гетеро= или би?»).
Абсурдны рассуждения И.С. Кона о «каноне советского человека». Патологией и половым извращением без всяких кавычек гомосексуализм считают и всегда будут считать во всех тех цивилизациях и культурах, которые не захвачены агрессивными содомитами. Так же всегда будут оценивать его и все серьезные ученые, которые не поддались «перекодировке» содомитов.
«В очернении гомосексуалов активно участвуют некоторые врачи, особенно психиатры старой формации, которые по-прежнему считают гомосексуальность опасным половым извращением и психическим заболеванием. Это проявляется и в анти-спидовской пропаганде. Хотя глава российской анти-спидовской службы В.В. Покровский несколько раз публично поддерживал декриминализацию гомосексуальности, в своей программной статье о мерах по профилактике СПИДа он говорит о «моральной деградации населения», проявляющейся, в частности, в «гомосексуализации культуры». Однополая любовь для него – такое же зло, как сексуальная распущенность, наркомания и проституция. Как можно с такими установками работать с «группой риска» – непонятно. Анти-геевские настроения могут быть и не связаны с фашизмом или традициями советской «репрессивной психиатрии». Сенсационность и, я бы сказал, вызывающий эксгибиционизм, с которым российская пресса пишет об этих сюжетах, побуждает включаться в эту компанию даже некоторых либеральных интеллигентов. На встрече деятелей российской интеллигенции с президентской администрацией 19 августа 1996 г. выдающийся писатель Фазиль Искандер, поддержанный пианистом Николаем Петровым, предложил даже ввести нравственную цензуру «в связи с нашествием на телеэкраны агрессивной прослойки секс-меньшинств», – «всяких пенкиных и моисеевых» (1, глава 12 «Свобода – для чего?»).
Можно подумать, что врачам, особенно «старой формации» (что само по себе в отношении врачей является «знаком качества») больше нечего делать, как кого-то «чернить»? Любой разумный человек, даже не академик Российской академии образования, не станет писать такой глупости. И ничего удивительно нет в том, что среди либеральной интеллигенции есть здоровые в физическом и нравственном отношении люди.
И.С. Кон говорит о нравственной цензуре как о преступлении. Люди не понимают и бояться того, чего не знают. Идейные содомиты, для которых сама нравственность – абстракция, конечно не приемлют никакой нравственной цензуры. Пропаганда, имеющая целью сформировать в среде молодежи установки на восприимчивость к пропаганде половой распущенности и дегенеративным моделям семьи не может быть оправдана никакой моралью. Поэтому И.С. Кон пропагандирует откровенный аморализм. Приведем ряд цитат, которые определенно свидетельствуют о полном, можно сказать, идейном, принципиальном аморализме И.С. Кона.
«Важные сдвиги происходят в сфере сексуальной морали. Само по себе моральное регулирование и оценка сексуальных отношений не исчезают, но становятся более гибкими и реалистическими. При этом а) уменьшается разрыв между повседневной, бытовой и официальной моралью (и, следовательно, становится меньше лицемерия) и б) суживается круг морально оцениваемых явлений» (3).
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 166; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!