Перечень исследованных источников и документов. 11 страница
И.С. Кон напрасно обвиняет российских мужчин в страхе и ненависти к гомосексуалистам, речь идет скорее о презрении или жалости. Последнее – особенно к тем, кто усвоил этот порок благодаря таким его пропагандистам, как И.С. Кон. И вряд ли будут благодарны И.С. Кону люди семитического происхождения за то, что он уподобил их всех педерастам, поставив на одну доску мужеложников и семитов. Это и есть проявление настоящего расизма, возможно, подсознательной ненависти И.С. Кона к семитам, у которых и в Древности, и в современности порок мужеложества считается именно пороком и жестко пресекался в обществе. Ведь в другом месте он сам был вынужден признать, несмотря на все дальнейшие вывороты мысли, что в Древнем Израиле «сексуальные контакты между мужчинами были запрещены категорически» (1, глава 4 «Красивый путь» или содомский грех? Сексуальности, культуры и религии»).
Антисемитизмом можно, скорее, назвать ту клевету в терпимости к педерастии, которую затем И.С. Кон возводит на древнеизраильскую цивилизацию в этой цитате (см. выше). И генерал Макашов, публично заявлявший о своем отрицательном отношении к педерастам, тут совершенно не при чем. Его упоминание – известный пропагандистский прием, заключающийся в отождествлении оппонента или его мнения с образами и понятиями, к которым в обществе сформировано определенное, чаще негативное отношение. В отношении к древнеизраильской цивилизации генерал Макашов гораздо больше семит, чем И.С. Кон. Антисемитом, оскорбляющим религиозную культуру семитов – культуру Древнего Израиля, современного иудаизма и мусульманства домыслами об их терпимости к мужеложеству можно называть как раз самого И.С. Кона, чьи предпочтения в этом вопросе гораздо ближе жителям Содома и Гоморры, племен хананеев, с которым древние семиты как раз непримиримо враждовали. Так что в этом конкретном вопросе генерал Макашов – семит, а И.С. Кон – хананей (хамит). Именно так будет правильно с историко-культурологической точки зрения.
|
|
|
Еще один пример цитаты такого рода, чисто пропагандистской стилистики и содержания:
«…идея систематического сексуального просвещения молодежи опорочена и заблокирована совместными усилиями коммунистов, церковников и коррумпированных СМИ, при активной финансовой и идеологической поддержке американских фундаменталистов из так называемого движения Pro Life. Начатый в 1996 г. и продолжающийся по сей день крестовый поход против сексуального просвещения отбросил страну на 20-25 лет назад. Заметно усиливаются гомофобия – декриминализация гомосексуальности в 1993 и ее депатологизация в 1999 году были осуществлены в России главным образом ради вступления в Совет Европы – ксенофобия и антисемитизм, вплоть до откровенно фашистских выходок» (3).
|
|
|
Все в этой цитате, по существу, ложь или клевета. «Сексуальным просвещением» называется внедрение в российские школы учебных программ, должных «перекодировать» наших детей в направлении терпимости к сексуальной распущенности, половым извращениям, безответственности и аморальности в половых отношениях.
Здесь И.С. Кон записывает противников половых извращений уже прямо в фашисты. Но коммунистический пропагандист И.С. Кон здесь явно перебарщивает – писать в таком тоне о «церковниках» или о «крестовых походах» в современной России может только неумный человек, это уже неуклюжий пропагандистский прием. И.С. Кон забыл, что он живет в другой стране при другом политическом режиме, где Церковь по всем социологическим исследованиям является социальным институтом, которому доверяют больше всех других. Что же касается его наскоков на американское общество, уважаемое в США католическое общественное движение «Pro Life» – то эти наскоки только подтверждают высказанное выше утверждение об антизападном, антиевропейском в целом (в культурологическом смысле) характере пропаганды, которую ведет И.С. Кон и подобные ему этнокультурные содомиты. Их взгляды и образ жизни противны европейцам, американцам – всем тем из них кого еще не «перекодировали» содомиты, и кто еще сохраняет свою этнокультурную западную, европейскую идентичность.
|
|
|
То же можно сказать и об истерических «претензиях» И.С. Кона к русскому и другим народам России за то, что они не разделяют его содомитских этнокультурных предпочтений.
«Российское общество вступает в XXI первый век под лозунгами XVI века. Понятия сексуального здоровья и сексуальных прав в его публичном дискурсе вообще отсутствуют. С точки зрения РПЦ, безопасный секс – это путь к разврату. Но его отсутствие – это прямая дорога на тот свет. В условиях массовой подростковой безнадзорности и развала всей социально-культурной сферы, включая физкультуру и спорт, секс стал для многих подростков главной и единственной сферой самоутверждения. Только административно-запретительные меры тут не помогут. Нужно, как это делают на Западе, апеллировать к собственному сознанию подростков. Учитывая рост эпидемии СПИДа и заболеваний, передаваемых половым путем, блокирование сексуального образования есть не что иное как геноцид российской молодежи, со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые очень скоро могут стать необратимыми. Страна, которая не учится ни на своем, ни на зарубежном опыте, обречена на оставание и вымирание» (5).
|
|
|
И.С. Кон «упрекает» россиян, что они вступают в XXI век под лозунгами XVI века. Ему, бывшему коммунистическому пропагандисту и атеистическому погромщику традиционной духовной культуры России, милее век двадцатый, с его лозунгами обобществления женщин, уничтожения семьи как буржуазной ценности, беспорядочных сексуальных связей.
На самом деле И.С. Кон, упрекая россиян за интерес к их истории и культуре, тащит Россию не в Средневековье, а в архаическую древность негроидных племен Палестины, в XVI век до нашей эры, во время до Рождества Христова и всей европейской цивилизации. Он тащит Россию в ханаанскую культуру города Содома, руины которого остались на берегу Мертвого моря под слоем черного битума.
И опять мы видим приемы чисто геббельсовской пропаганды: чем чудовищнее ложь, тем скорее в нее поверят. «Безопасным сексом» И.С. Кон лукаво называет безответственные сексуальные отношения. Такие отношения никогда не будут безопасны. Как для личности, так и для общества в целом. Сколько бы презервативов И.С. Кон и ему подобные не «наворачивали» на эти отношения. И.С. Кон еще и вульгарный материалист. Все опасности сексуальных отношений для них укладываются исключительно в медицинские карты. Для них не существует опасных последствий разврата в духовной жизни личности и общества, для эмоциональной, умственной жизни человека. Всего этого для них просто «нет», как нет религии, духовности, подлинной культуры, чувства долга, нравственной ответственности человека перед себе подобными, нет определенных правил морали.
Прямая дорога на тот свет, которой И.С. Кон пугает россиян – это свободная пропаганда гомосексуализма в обществе. И по этой дороге наша страна бодро шагает уже больше 10 лет, благодаря, в том числе, таким деятелям как И.С. Кон. И напрасно И.С. Кон меряет всех российских подростков на свой, содомитский аршин. Только для этнокультурного содомита секс может быть главной и единственной формой самоутверждения. А обвинения в геноциде российской молодежи, скорее всего, придется выслушивать самому И.С. Кону. И на каком это зарубежном опыте И.С. Кон призывает нас учиться? Если вспомнить, что штатных «секспросветчиков» в Россию поставляли, главным образом, из Голландии[130] – лидера в «свободе гомосексуализма» среди стран Западной Европы, страны с уже почти наполовину вымершим коренным населением – на этом опыте мы в России должны учиться?
Еще пример лживой пропагандистской риторики И.С. Кона:
«В связи с тем, что российские фашисты (хотя некоторые из них на такое название обидятся) используют сексуальность вообще и гомосексуальность в особенности в качестве разменной монеты в своих грязных политических играх, так что эти вопросы становятся ключевым моментом будущей избирательной компании, хочу познакомить читателя с содержание соответствующего раздела второго издания моей книги «Лунный свет на заре» (книга выйдет в ближайшие месяцы)» (4).
И.С. Кону, публикуя такие высказывания следует быть готовым к тому, что его самого и соучастников его деятельности по пропаганде гомосексуализма и других половых извращений в России будут называть содомитскими фашистами, гомофашистами, педарастами-фашистами и т.п. Даже если И.С. Кон или некоторые из соучастников его асоциальной деятельности на такие названия обидятся. И грязными политическими играми против российских народов можно назвать именно эти приемы использования И.С. Коном политической пропаганды для «научного» обоснования геноцида русского и других народов нашей страны.
В публикациях И.С. Кона просматривается использование и ряда других, типично пропагандистских приемов.
В частности, манипулирование мнением «ученого» и «простого человека». Так, в обращении к научному сообществу И.С. Кон в целях своей асоциальной пропаганды апеллирует к, якобы, мнению общества, простых людей как «критерию истины» для «оторвавшихся от реальности» ученых (см. выше). А в пропаганде, адресованной обществу, он, напротив, выдвигает «научные обоснования» своих асоциальных выводов.
Например: «Общественное мнение убеждено в том, что все взрослые, которые насилуют и / или совращают детей, – сексуально больные люди, педофилы и / или психотики. На самом деле педофилы, которых влечет исключительно к детям, составляют среди них незначительное меньшинство. Само понятие педофилии, как и понятие «ребенок», крайне неопределенно. Отечественная сексопатология различает педофилию (половое влечение к детям) и эфебофилию (влечение к лицам подросткового и юношеского возраста), считая последнюю менее патологической. В канадском Психиатрическом Институте Кларка, ведущем мировом центре по изучению детской сексуальности, приняты три градации…». И так далее, в том же духе.
Путем псевдонаучных классификаций И.С. Кон пытается снять рациональную, однозначно негативную оценку читателем сексуальных насильников детей. Неопределенным утверждается не только понятие педофила. Понятие ребенка для И.С. Кона так же – «крайне неопределенно». Происходит размывание предмета разговора – нет ни насильника-педофила, ни ребенка. Затем, обращаясь уже к эмоциональной стороне личности читателя, И.С. Кон формирует мнение о насильниках детей как о «несчастных» людях, которые сами страдают или пострадали и потому, разумеется, сами нуждаются в сочувствии – не меньше, если не больше, чем изнасилованные ими дети.
«Как и большинство людей, совершивших сексуальные преступления, совратители детей испытывают острый дефицит интимности, причем они более пугливы, тревожны и коммуникативно неумелы, чем насильники и другие преступники. Большинство совратителей – не педофилы, а обычные мужчины с нормальной психикой, женатые и имеющие детей. Отцы и отчимы, совращающие и насилующие собственных детей, к чужим детям, как правило, не пристают. По своему характеру это слабые, неуверенные в себе мужчины, которым трудно чувствовать себя на равных со взрослыми женщинами, даже с собственной женой. Ребенок привлекает их не столько своей сексуальной незрелостью и половой незавершенностью, сколько беззащитностью, – он зависит от взрослого, перед ним не стыдно показаться сексуально слабым и неумелым и даже проявить садистские наклонности, которых не потерпит жена. При этом срабатывают не только и не столько личностные, сколько ситуативные факторы. С сексуальными маньяками-убийцами у этих людей очень мало общего» (7).
В результате, «в негативе» оказываются только некие экзотические «маньяки-убийцы», а всех остальных педофилов, которые «не тянут» на этих маньяков-убийц, предлагается по умолчанию считать нормальными мужчинами, только лишь по характеру слабыми, неуверенными…
Другой прием асоциальной пропаганды И.С. Кона: доведение до абсурда позиции оппонента путем ее высмеивания, использования аналогий и уподоблений, которые не только не обоснованы научно, но и рационально неуместны. Так, И.С. Кон уподобляет соотношение нормы сексуального здоровья и психического статуса личности и половых извращений с вопросом о том, как спать человеку – на спине или на животе.
«Вообразите себе страну по имени Зомния, жители которой очень озабочены тем, как люди спят: на спине (их называют «спинниками») или на животе (их называют «животниками»). Большинство жителей Зомнии считаются «животниками», тех, кто спит или подозревается в том, что спит на спине, до недавнего времени преследовали и дискриминировали. Большинство зомнийцев думают, что «спинников» можно узнать по внешнему виду и поведению… Зомнийские ученые и психиатры изучают, что именно делает людей «спинниками». Одни утверждают, что спинность предопределена генетически, другие – что она зависит от отношений с родителями, третьи – что она связана с питанием в период полового созревания. Некоторые открытые «спинники» начали борьбу с дискриминацией и диффамацией и добились в этом определенных успехов, повлияв, в частности, на науку. Историки обнаружили, что некоторые выдающиеся зомнийцы были «спинниками». Это помогло «спинникам» добиться политического статуса «этнического меньшинства», хотя большинство зомнийцев по-прежнему относится к ним недоброжелательно. Предположим, вы приехали в Зомнию и должны высказаться по поводу этих споров. Ваша первая реакция – сказать, что такая классификация смехотворна, дискриминация людей в зависимости от позы, в которой они спят, безнравственна, а любые теории происхождения «спинности» ненаучны. Но, может быть, привычка спать на спине или на животе действительно имеет генную природу? Тогда зомнийские теории могут иметь значение и для нас. То, что у нас нет понятий «спинников» и «животников», само по себе не опровергает зомнийских теорий. Не так же ли обстоит дело с сексуальной ориентацией? Сочинителю этой притчи американскому философу Эдуарду Стайну можно возразить: как люди спят, неважно, тогда как с кем они спят, очень даже важно. Но ведь это тоже – смотря для кого и когда. Вопрос, креститься двумя или тремя перстами, в свое время вызвал в России церковный раскол» (2, глава «Наполнил душу мне голубой свет луны»).
Очевидно, что такие аналогии, совершенно несостоятельные по существу – с содержательной точки зрения, они используются не для того, чтобы всесторонне исследовать, прояснить вопрос, а для того, чтобы сформировать у читателя некритическую эмоциональную негативную оценку психологической и физической нормы сексуального статуса личности.
В целом же, все эти цитаты из проанализированных публикаций И.С. Кона представляют типичные образцы оголтелой политической пропаганды, которые еще 100 лет назад использовались для уничтожения русской культуры, русского государства и народа, в частности – обоснования будущего коммунистического геноцида. Похоже, что И.С. Кон заучил их с детства, и теперь он их использует точно в том же стиле, как и бывшие коммунистические фанатики разрушения в России всего и вся в 20-е годы прошлого века.
Характерно окончание в последней цитате. И.С. Кон во всех своих публикациях демонстрирует особое внимание к традиционной религии русского и ряда других народов России – христианству. Его собственная содомитская этнокультурная идентификация формирует резко негативное отношение к христианству, о чем уже говорилось выше. Ранее он принадлежал к среде, ненавидящей к традиционной духовной культуре России. И ныне при любой возможности он «пинает» религию русского народа в грубом стиле, типичном для агитпроповского комиссара или агрессивно настроенного иноверца.
Делается это И.С. Коном вполне сознательно, логически обусловливается задачами его пропаганды, т.к. именно традиционные религии народов России, традиционные религиозные конфессии практически все, без исключения, осуждают гомосексуализм. Традиционные религии хранят архетипы, матрицы, «коды» национальных культур, поэтому для пропагандистов содомии они являются главными мишенями нападок, главным препятствием для «перекодирования» россиян в содомитов. Эти нападки не имеют ничего общего с научной или философской дискуссией, являются по стилю и тону агрессивными, клеветническими. В этих обвинениях И.С. Кона в нем опять ярко и отчетливо видится манипулятор, атеистический пропагандист, коммунистический комиссар – фанатичный погромщик политических противников, убийца в «черной кожаной тужурке».
«Жесткую непримиримую позицию по отношению к гомосексуальности занимает Русская православная церковь. Не ограничиваясь морально-религиозным осуждением, РПЦ публично заявила, что будет добиваться отстранения от педагогической деятельности людей, пропагандирующих гомосексуализм. Поскольку «пропаганду гомосексуализма» РПЦ трактует очень широко, ее глобальные притязания на контроль над умами противоречат конституционному принципу свободы совести и отделению церкви от государства и школы от церкви» (4).
И.С. Кон некомпетентен определять, что противоречит, а что не противоречит конституционным принципам – это дело юристов и соответствующих официальных уполномоченных органов.
Да и какое вообще дело ему, этнокультурному содомиту, до притязаний Церкви на умы русских людей? Думается, что вряд ли кто-либо в Церкви претендует контролировать умы этнокультурных содомитов – И.С. Кона и ему подобных. В головах этнокультурных содомитов, вероятно, просто нет того, что могла бы контролировать в этом отношении Церковь. Так что, в этом отношении, И.С. Кон может не беспокоиться о себе. Его «ум» в этом смысле просто невозможно контролировать.
Еще раз обратим внимание на беспрецедентную наглость и хамство И.С. Кона в уже приведенной выше цитате: «Христианское определение однополой любви как неназываемого порока, вытекающее из общего отрицательного отношения к миру чувственности, один из главных идейных истоков предубежденности и гонений. Рано или поздно, Церкви придется покаяться в этом грехе так же, как в религиозной нетерпимости». (1, «Взгляд в будущее»). И это не единичное высказывание такого стиля и содержание в его публикациях. Многие другие подобные высказывания могут служить основанием для привлечения И.С. Кона к ответственности за оскорбление религиозных чувств граждан, возбуждение в обществе религиозной и национальной вражды.
Например, следующие цитаты:
«Как и в западноевропейской агиографии, в житиях некоторых святых Киевской Руси имеются отзвуки неосознанных гомоэротических чувств» (1, глава 9 «Был ли гомосексуализм на святой Руси?»).
«Почти все иностранные путешественники и дипломаты, побывавшие на Руси в XV – XVII вв. (Герберштейн, Олеарий, Маржерет, Коллинс и др.), отмечали широкое распространение содомии во всех слоях общества и удивительно терпимое, по тогдашним европейским меркам, отношение к нему» (1, глава 9 «Был ли гомосексуализм на святой Руси?»).
Какое значение имеет то, что там отмечали «путешественники»? Многие из которых «отмечали» это в видах своей дипломатической и разведывательной работы в России. У современного читателя, особенно молодого, не знакомого со всеми этими «путешественниками» и заказчиками их «путешествий», И.С. Кон формирует убеждение в широком распространении содомии во всех слоях русского общества в XV – XVII вв. Это очевидная и бесстыдная клевета на Россию, на наших предков, на весь русский народ. Кроме того, само название этой главы – «Был ли гомосексуализм на святой Руси?» – кощунственно и провокационно. Извращенцы есть в любом обществе, были они и на Святой Руси. Дело не в том, были ли они, а в том, как общество относится к ним.
Русская культура, похоже, вообще интересует И.С. Кона только в связи с возможностью обосновывать свою антиобщественную пропаганду ссылками хоть на кого-нибудь из известных в России людей.
«По мнению Розанова, онанист – не жалкий извращенец, а человек избранный, духовный, спиритуалистичный» (6, часть «Мастурбационная тревожность как феномен культуры»).
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 161; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!