Перечень исследованных источников и документов. 8 страница
«Спасибо в конце» – вот идеал вербальной коммуникации эмоционально чувствительных гомосексуалистов И.С. Кона. А конец цитаты вполне подойдет для научного отчета по сравнительной культурологии мужеложников для Института этнологии и этнографии РАН.
В качестве научных авторитетов, на мнения которых главным образом опирается И.С. Кон – такие же, как и он сам, пропагандисты гомосексуализма:
«Самый влиятельный исследователь и теоретик гомосексуальности начала XX в. – Магнус Хиршфельд (1865-1935). Сам будучи гомосексуалом, Хиршфельд посвятил всю свою жизнь делу реабилитации и декриминализации однополой любви. Уже в своей первой, выпущенной под псевдонимом, книге «Сафо и Сократ» (1896) Хиршфельд утверждал, что однополая любовь – неотъемлемая форма человеческой сексуальности, а отмена уголовного преследования гомосексуалов отвечает высшим интересам общества. Речь идет не о милости, а о справедливости, ибо гомосексуальное влечение не является предметом свободного выбора, но имеет глубокие конституциональные корни» (2, глава «От ответов к вопросам»).
Вот пример научных достижений этого теоретика, сводящихся к социологическим опросам его сотоварищей по развлечениям в области «нерепродуктивного секса»: «В начале XX в., по наблюдениям Хиршфельда, 40% гомосексуалов практиковали взаимную мастурбацию, столько же – фелляцию, 12% удовлетворялись трением друг о друга и только 8% занимались анальным сексом» (1, глава 17 «Секс, любовь и фантазия»).
|
|
|
Приведем еще две пространные цитаты «научных описаний» И.С. Кона, включающие и «научные классификации».
«Активная» позиция ближе к гетеросексуальной практике, не обременена стигмой и легко позволяет достичь оргазма. Рецептивная позиция выглядит менее физиологичной, ассоциируется с подчиненностью и требует специальной физиологической (смазка) и психологической (умение расслабиться, преодолеть чувства страха и тревоги) подготовки. Популярные руководства по гомоэротике подчеркивают, что первый анальный контакт физиологически и психологически не менее сложен, чем дефлорация девушки, поэтому с неопытным или эгоистичным партнером, который будет спешить и думать только о себе, лучше не связываться. Физиологически склонность к рецептивной позиции может быть связана с повышенной индивидуальной чувствительностью анального отверстия, предстательной железы и прямой кишки. Некоторые гетеросексуальные мужчины и женщины также любят, чтобы во время любовных ласк им раздражали и щекотали задний проход. Но главное здесь, как в любом сексе, не физиологические рефлексы, а психические переживания. Психологические смыслы анального секса многообразны. Некоторые геи видят в нем ядро своей сексуальной идентичности: «Это больше, чем что-нибудь другое, позволяет мне чувствовать себя геем». Для других это прежде всего «восхитительное чувство, я просто не могу без этого»; «мне нравится, когда меня трахают». Некоторым анальный секс дает самый сильный оргазм: «Трахать кого-то – самый лучший и наиболее физиологичный путь к оргазму»; «кончить, когда кто-то находится во мне, – величайшее наслаждение». Анальная интромиссия ассоциируется с максимальной телесной близостью, любовью и интимностью: «Главное – абсолютная близость, телесная открытость», «это высшее проявление любви и интимности». «Пассивный» партнер реализует таким образом свою потребность в безоговорочной самоотдаче, а «активный» – в овладении другим. Если одни мужчины подчеркивают момент доверия и релаксации, то другие – мотивы власти, господства и подчинения: «Это демонстрация могущества и власти», «Это делает меня сильным, мне нравится быть сверху» или «Мне приятно чувствовать себя беспомощным, когда меня трахают и кто-то обладает властью надо мной». Но это не обязательно связано с сексуальной позицией. Некоторые мужчины, предпочитающие быть «снизу», говорят, что именно в этой позиции они обладают наибольшей властью над партнером, от них зависит не только «дать» или «не дать», но и как именно это сделать. То есть опять-таки на первом плане оказываются индивидуальные различия. Особенно деликатная проблема гомоэротики – так называемый «авторитарный», «кожаный секс» (Leather sex) или «связывание и дисциплина» (bondage and discipline); психиатры называют это садомазохизмом (СМ). Существуют по крайней мере три разных сексуальных сценария, которые лишь с натяжкой можно считать разными степенями «одного и того же». 1. Господство и подчинение не требует от участников ни боли, ни унижения, оно только жестко инсценирует разные степени и формы властных отношений: учителя и ученика, отца и сына, тюремщика и заключенного, начальника и подчиненного. Господствующий партнер («Хозяин» или «Верх») обладает властью и инициирует все сексуальные действия, а подчиненный («Низ», «Мальчик», «Раб») несвободен и подвергается танталовым мукам: его наказывают задержкой или лишением удовольствия, сексуально возбуждают, дразнят, не позволяя получить желаемую разрядку. 2. Связывание и дисциплина усугубляет ролевое неравенство безусловной физической зависимостью одного партнера от другого, включая связывание, специальные упражнения и наказания. Беспомощность освобождает человека от ответственности за участие в сексуальных действиях: не я делаю, а со мной делают. Это позволяет проигрывать и такие фантазии, в которых он сам себе не признается (не он мастурбирует, а его мастурбируют, не он сосет, а его заставляют сосать). 3. Собственно садомазохизм прибавляет к этому чувство унижения и физической боли. Хотя границы допустимого устанавливаются в самом процессе сексуальной игры – иначе она была бы неинтересна – она является добровольной. Как только «низ» или «раб» подаст заранее оговоренный сигнал, «пытка» прекращается» (1, глава 17 «Секс, любовь и фантазия»).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
«Некоторые геевские теоретики возмущаются поэтизацией насилия и отношений господства и подчинения, считая, что в основе ее лежит ненависть гомосексуалов к самим себе и потребность воспроизводить собственное прошлое унижение: евреи не играют в Освенцим, черные не играют в невольничий рынок, а геям зачем-то нужно пороть друг друга или строить игрушечные камеры пыток! Но мазохистская эротика не обязательно связана с опытом реального унижения и рабства, разве что в мальчишеских играх в казаки-разбойники, она большей частью компенсаторна: «низом» хотят быть образованные, состоятельные и высокопоставленные мужчины, которые в реальной жизни находятся как раз «наверху». «Перевертывание» отношений представлено и в гомоэротическом фольлоре. В реальном быту младших подростков нередко унижают и сексуально эксплуатируют старшие братья и сестры. В интернетном же собрании любительских гомоэротических рассказов часто проигрывается противоположная ситуация: с помощью друга-сверстника младший брат раздевает, связывает и подвергает сексуальным унижениям (мастурбация, сбривание волос на лобке, принудительный оральный секс и полное сексуальное рабство) старшего, причем последний не только принимает подчиненный статус, но и получает от этого удовольствие. Психофизиологически, садомазохистский секс создает стрессовую ситуацию. При больших физических перегрузках, организм выделяет естественные опиоиды, так называемые эндорфины, вызывающие у человека блаженное состояние эйфории и одновременно блокирующие передачу в мозг болевых сигналов, повышая тем самым порог терпимости; человек уже не чувствует боли и не может сказать «довольно». Это очень опасный момент, когда власть и ответственность Господина становятся абсолютными. Но за напряжением и болью наступает легкость, похожая на религиозный или наркотический экстаз эйфория, а между Господином и Рабом возникает особая, почти мистическая, психическая связь» (1, глава 17 «Секс, любовь и фантазия»).
Очевидно, что во всех этих описаниях гораздо больше патологического пристрастия И.С. Кона к описываемым им непотребным вещам и явлениям, чем какой-либо науки, «философии» или «культуры».
Можно ли все эти описания, классификации и их «раскрытие» И.С. Коном считать наукой? По нашему мнению – нет. По содержанию и стилю это попытка сделать «наукой» то, что наукой не является. С таким же успехом можно заниматься описаниями и научными классификациями видов и типов проституции. Кому это нужно?
Если И.С. Кона и можно назвать ученым, то никак не ученым в области философии, культурологии или хотя бы в области сексуальных и семейных отношений. Ни о философии, ни о культурологии, ни даже о сексуальных и семейных отношениях в нормальном понимании этих понятий И.С. Кон не пишет ничего определенного. Поэтому, условно говоря, И.С. Кона можно считать «ученым» только в одной области – патологических отношений, т.е. ученым в области педерастии, анального секса, садомазохизма и т.п. вещей. Право придумать название для этой «науки», основоположником и пропагандистом которой в России можно назвать И.С. Кона, следует предоставить ему самому. Однако нездоровое и, более того, растлевающее действие подобной «литературы» на читателей – это уже забота всех здравомыслящих людей, не лишенных чувства гражданской ответственности.
Поскольку И.С. Кон – не младший научный сотрудник по вопросам педерастии и смежных «отраслей знания» типа онанизма и педофилии, а академик и профессор, он дает себе право делать обширные научные обобщения, типа:
«Самая трудная проблема, которую XX век оставил в наследство XXI-му, – отношение к детской сексуальности» (3).
Действительно, более трудных проблем человечество не унаследовало!
Далее здесь же еще один типичный пример «философского» обоснования порнографии и совращения малолетних, с все тем же набором глупостей и клеветы в отношении ненавистной И.С. Кону христианской культуры.
«В этом вопросе существуют две противоположные и одинаково важные тенденции. С одной стороны, в противоположность средневековой идее имманентной чистоты и асексуальности ребенка (хотя она сосуществовала с идеей имманентной детской греховности, от которой ребенка может уберечь только строгость и родительский контроль)…»
Так в чем же, все-таки, заключается «средневековая идея»? В чистоте ребенка или в его имманентной греховности? Это ведь прямо противоположные вещи. Похоже, что И.С. Кон до сих пор знаком с христианской культурой только «через прицел» атеиста-пропагандиста. Но для пущей научной важности он теперь вынужден говорить и о ней. Ведь все-таки профессор философии!
«…европейская культура нового времени, особенно после Фрейда, признает факт существования детской сексуальности, которую должны учитывать родители и воспитатели и из которой вытекает также право детей и особенно подростков на получение сексуальной информации».
До Фрейда люди ничего не знали о детской сексуальности!? Научная логика «по Кону» требует, чтобы на основании наличия у ребенка детской сексуальности к нему был бы подпущен, с какой-то «сексуальной информацией» некто, подобный И.С. Кону. Так И.С. Кон научно обосновывает «подходы» извращенцев к детям. Это с одной стороны. А с другой стороны он похабничает в отношении родителей:
«Поскольку дети – естественные жертвы всех, включая сексуальные, злоупотреблений взрослых, покушения на них всегда были частыми, они вызывают сильную эмоциональную реакцию со стороны общества, которую консервативные силы часто используют для разжигания массовой истерии в средствах массовой информации. В спорах на эти темы зачастую непонятно, идет ли речь о защите детей от сексуальных посягательств со стороны взрослых, или от их собственной пробуждающейся сексуальности. Чтобы корректно поставить эти вопросы, необходимо теоретическое уточнение целого ряда понятий, включая понятие «педофилии» и «сексуального совращения». При этом неизбежно возникает множество деликатных вопросов, например, наличие потенциально эротических компонентов в материнской и отцовской любви, разграничение осознанных и неосознанных мотивов эмоциональной привязанности взрослых к детям и т.д. Это не сексологические, а психологические вопросы, которыми предстоит заняться ученым XXI века» (3).
Небезынтересно указать на явно обнаруживающуюся тенденциозность изложения: И.С. Кон называет часть общества, стоящую на защите норм и здорового его существования, «консервативными силами». В сопоставлении с этим определением, противостоящие силы, таким образом, если пользоваться по традиции привычной И.С. Кону политической терминологией – должны называться прогрессивными. В сознании значительной части наших современников, соотечественников, по прочно установившейся языковой традиции, прогрессивное – это полезное, хорошее, доброе, пробивающее себе путь через препятствия, чинимые консерваторами. Консерваторы в этом случае ассоциируются с «темными силами». Таким образом, И.С. Кон настраивает сознание своих читателей на то, чтобы защитников здорового развития общества и людей нравственных причисляли к «темным силам». Но это же чисто политическая манипуляция.
И.С. Кон предлагает науке в XXI веке разбираться в осознанных и неосознанных эротических компонентах любви родителей к своим детям. В отношении организаторов и преподавателей «сексуальной информации» эти вопросы у него не возникают. Все это не имеет никакого отношения к науке, научным исследованиям в области сексуального поведения личности и сексуальных отношений людей в обществе. Публикации И.С. Кона по стилю и содержанию являются не научными работами, а пропагандистскими материалами, направленными на формирование в обществе терпимого отношения к гомосексуализму, педофилии и прочим половым извращениям, являющимся формой асоциального поведения, наносящего огромный ущерб нравственному и физическому здоровью людей, здоровью и безопасности общества в целом.
Вывод.
Публикации И.С. Кона на темы сексуальных отношений не содержат характеристических признаков научных работ. Они не являются работами по этнологии или этнографии, философской антропологии или другим областям гуманитарного знания. На их основе не может быть получено какое-либо приращение научного знания, обоснована или внедрена какая-либо позитивная социальная практика, которая оказывала бы благотворное воздействие на российское общество в сфере социальных отношений, образования, снижения криминогенности, укрепления здоровья населения, социального института семьи, улучшения демографических показателей российского общества и др.
По своему содержанию данные публикации обладают признаками политических пропагандистских материалов, направленных на некритическое внушение читателю определенных взглядов и убеждений, а не на рациональное убеждение с использованием методов научного познания. Отдельные публикации И.С. Кона, в которых применяются образно-художественные средства воздействия на читателя, приводятся в качестве «нормы» шокирующие или экстравагантные нормального человека иллюстрации, даются подчеркнуто натуралистические по жанру и стилистике описания, соответствуют публицистической литературе «с клубничкой», ориентированной на удовлетворение не научных, а извращенных сексуальных интересов читателя в области половых отношений.
2. Философско-культурологические основы публикаций
И.С. Кона.
И.С. Кон является главным научным сотрудником Института этнологии и антропологии РАН. По своему содержанию философские гуманитарные исследования культурологического характера могут быть ориентированы на изучение различных этнических культур в каких-либо целях, представляющих интерес для российского общества и государства или на изучение отечественной культуры для ее более глубокого познания, популяризации, приобщения к ней молодежи. Судя по тому, что И.С. Кон одновременно является и академиком Российской академии образования, он, казалось бы, должен был направлять свои усилия на изучения культуры семейных отношений народов России, возрождение и популяризацию тех культурных норм, которые в максимальной степени способствуют благополучию российских этносов в этой сфере. Только в этом случае могут быть оправданы те бюджетные затраты, которые все россияне – русские, татары, чуваши и другие направляют на финансирование деятельности этих государственных научно-исследовательских учреждений – институтов и академий.
Анализ публикаций И.С. Кона позволяет выделить в них его отношение к национальным традициям русского и других народов России в сфере сексуальных и семейных отношений. Вот пример рассуждения И.С. Кона на этот счет:
«Понятие «национальной сексуальной культуры» слабо разработано. Исторические культурные традиции часто важнее, чем социально-структурные моменты. Типологизация национальных сексуальных культур по нормативным предписаниям господствующих конфессий сплошь и рядом недооценивает исторические и субкультурные вариации развития» (3).
Первое утверждение лежит в том же русле антинаучности позиции И.С. Кона. Все, что касается нормальной жизни личности, народа, общества – у него «слабо разработано». На самом деле, все это «слабо разработано» только в голове у самого И.С. Кона. В любой национальной культуре сфера регулирования сексуальных отношений является одной из самых важных, можно сказать, сокровенных и защищенных сфер, поскольку от нее в буквальном смысле зависит жизнь этноса. Так что в любой национальной культуре все эти понятия прекрасно разработаны. И разработаны, и фиксированы все эти понятия не только и не столько в науке или философии, а в самой жизни – в обычаях, традициях, нормах социального поведения народов. Что не мешает их исследованию и методами науки, осмыслению в философии, культурологии.
Что хотел сказать И.С. Кон своей второй фразой в этой цитате, остается загадкой. Она просто абсурдна.
Третья фраза в этой цитате в переводе с коновского языка на русский означает примерно следующее: роль традиционных религиозных конфессий в регулировании сферы сексуальных и семейных отношений в любом народе – не столь важна, как это принято думать (на самом деле, она доминирует). И.С. Кону «не нравится», что принятая типологизация национальных сексуальных культур опирается на факты жизни, а не на умопомрачения извращенцев. Не только философы и ученые, но и все простые люди знают о существовании культуры сексуальных и семейных отношений в традиции христианства, иудаизма, мусульманства и т.д. Это И.С. Кона категорически не устраивает, поскольку такая типологизация недооценивает столь близкие ему «культуры» идейных педофилов, мужеложников, мастурбантов и т.п., которые И.С. Кон научно называет «субкультурными вариациями развития». Кстати, развития в каком направлении?
Получается, что И.С. Кон «не согласен» с установленными в философии и науке, в культурологии, этнологии и т.д. типологизациями, базовыми понятиями и представлениями, которые отражают и осмысливают реальность. А реальность эта такова, что в России социальный институт семьи и культура сексуальных отношений формировалась под определяющим воздействием православного христианства. Как в Италии – римского католичества, в арабских странах – ислама и т.д. Другие этносы в России, усвоившие другие религии – ислам, буддизм, традиционные верования народов Севера – придерживаются принятых в их духовных традициях норм сексуальных и семейных отношений. Но всё это, похоже, совершенно не интересно И.С. Кону. Более того, традиционная культура российских этносов у И.С. Кона, в сущности, вызывает отторжение и неприязнь. Когда текст И.С. Кона касается семьи и традиционной культуры отношений мужчин и женщин, которые он уничижительно называет «гетеросексизмом», он становится крайне нетерпимым, резким. Похоже, что даже мысль о нормальной сексуальной жизни в традиционной российской культуре ему противна. Вот как пишет И.С. Кон о традиционной семье и положении мужчин и женщин в культуре России.
«Уровень гетеросексизма в обществе зависит от целого ряда макросоциальных факторов. Причем по всем этим параметрам наша страна находится не в лучшем положении…. В-третьих, от уровня сексизма и полового шовинизма. Главная социально-историческая функция гетеросексизма – поддержание незыблемости половой стратификации, основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительная гетеросексуальность защищает институт брака и патриархальных отношений; женщины для нее – существа второго сорта, главная функция которых – деторождение и сексуальное обслуживание мужчин. В свете этой идеологии независимая женщина – такое же извращение, как однополая любовь».
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 154; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!