Перечень исследованных источников и документов. 6 страница
Здесь следует напомнить С.Т. Агаркову о существовании, независимо от его воззрений на данный вопрос, статьи 2421 «Изготовление и оборот материалов или предметов с порнографическими изображениями несовершеннолетних» Уголовного кодекса Российской Федерации. Поэтому факт «участия несовершеннолетних в качестве исполнителей»в процессе «осуществление половых сношений в процессе исполнения мероприятия» будет разбираться и исследоваться уже не его, агарковской комиссией, а органами прокуратуры и судом.
И все это безумие утвердить и закрепить своим авторитетом предлагается прямо Ю.М. Лужкову – Мэру города Москвы. Большего издевательства над здравым смыслом и законами трудно себе представить.
Что касается агарковских искусствоведов и специалистов, которые будут изучать меру художественной оправданности половых актов с трупами, то предусмотрительный С.Т. Агарков включил в свое послание московским властям соответствующий перечень своих доверенных лиц[120]. В их числе много малоизвестных лиц, но есть и известные «специалисты»:
«Кон Игорь Семенович – академик образования, доктор философских наук, гл. научный сотрудник НИИ Антропологии.
Разлогов Кирилл Эмильевич – доктор культуроведения, директор Института культуры»(5).
Один из них широко известен как восторженный идейный пропагандист педерастии и в этом качестве, пожалуй, его уже не догнать даже С.Т. Агаркову. Это – И.С. Кон, тоже «сексолог», автор сочинений типа: «Любовь небесного цвета», «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви», «Мастурбация – душевная болезнь или метафора творчества?»[121] и т.п. Знак вопроса в названии последнего сочинения, разумеется, риторический. Конечно же – «метафора творчества». Чтобы оценить знания и профессионализм И.С. Кона как эксперта в области порнографии, проституции и педерастии, приведем несколько цитат из его «академических педерасто-пропагандистских трудов».
|
|
|
«При так называемом «фистинге» (fisting, от слова fist – кулак), когда в задний проход засовывают кулак и всю руку по локоть, нередко разрываются стенки прямой кишки. «Rimming» (анилингус) – вылизывание заднего прохода или засовывание туда языка – способствует переносу желудочно-кишечных инфекций. Анальная интромиссия без предохранения – самый вероятный способ передачи ВИЧ и т.д. Но столь же несимпатичные и негигиеничные игры существуют у гетеросексуалов.
…Когда несколько лет назад канадские власти попытались запретить распространение одной такой иллюстрированной книги за то, что она «пропагандирует анальный секс», мудрый судья (бывают и такие) дело прекратил, написав в официальном заключении, что говорить о гомосексуальности, не касаясь анального секса, – то же самое, что писать историю музыки, не упоминая Моцарта».
|
|
|
«Техника однополого секса так же многообразна, как и гетеросексуальная. Отсутствие у однополых пар анатомической взаимодополнительности гениталий компенсируется повышенной эмпатией[122], т.е. способностью настроиться на эмоциональную волну партнера, почувствовать, что именно доставляет тому удовольствие и действовать соответственно этому. Вообразить себя на месте человека своего пола легче, это обогащает эротический репертуар геев и лесбиянок, тем более, что геи в среднем эмоционально чувствительнее обычных мужчин».
«Геи обладают развитой эротической лексикой и свободнее выражают свои сексуальные чувства и переживания. Хорошо развита у них и невербальная коммуникация. В барах и дискотеках мужчины могут почти ничего не говорить, в некоторых ситуациях разговаривать вообще не принято, все происходит молча, разве что «спасибо» в конце, тем не менее они отлично понимают друг друга. Секс сам по себе – мощное средство общения, позволяющееся выразить самые разнообразные чувства и потребности – желание, нежность, ласку, заботу, господство, подчинение, интерес, скуку, ненависть, удовольствие, любовь».
|
|
|
«Некоторые геевские теоретики возмущаются поэтизацией насилия и отношений господства и подчинения… евреи не играют в Освенцим, черные не играют в невольничий рынок, а геям зачем-то нужно пороть друг друга или строить игрушечные камеры пыток! Но мазохистская эротика не обязательно связана с опытом реального унижения и рабства… она большей частью компенсаторна: «низом» хотят быть образованные, состоятельные и высокопоставленные мужчины, которые в реальной жизни находятся как раз “наверху”. “Перевертывание” отношений представлено и в гомоэротическом фольлоре. В реальном быту младших подростков нередко унижают и сексуально эксплуатируют старшие братья и сестры. В интернетном же собрании любительских гомоэротических рассказов часто проигрывается противоположная ситуация: с помощью друга-сверстника младший брат раздевает, связывает и подвергает сексуальным унижениям (мастурбация, сбривание волос на лобке, принудительный оральный секс и полное сексуальное рабство) старшего, причем последний не только принимает подчиненный статус, но и получает от этого удовольствие. Психофизиологически, садомазохистский секс создает стрессовую ситуацию. При больших физических перегрузках, организм выделяет естественные опиоиды, так называемые эндорфины, вызывающие у человека блаженное состояние эйфории и одновременно блокирующие передачу в мозг болевых сигналов, повышая тем самым порог терпимости; человек уже не чувствует боли и не может сказать “довольно”. Это очень опасный момент, когда власть и ответственность Господина становятся абсолютными. Но за напряжением и болью наступает легкость, похожая на религиозный или наркотический экстаз эйфория, а между Господином и Рабом возникает особая, почти мистическая, психическая связь».
|
|
|
«Одноразовый секс ради удовольствия не столь безличен, как его рисуют моралисты, а отсутствие интимности и любви кое-кому заменяет своеобразное чувство мужской солидарности: “Я ощущаю чувство братства со всеми мужчинами, с которыми я трахался”».
«Многих мужчин, независимо от их сексуальной ориентации и социальных условий, в сексе больше всего привлекают новизна, доступность, разнообразие и безответственность. Гомосексуальность лишь гипертрофирует это».
Сочинитель всей этой мерзости, от которой, похоже, он сам просто млеет, предлагается в эксперты, определять, что можно показывать нашим детям, а что – нельзя.
Еще один агарковский эксперт – К.Э. Разлогов. Этот деятель «прославился» тем, что в 2000 г. предоставил (по крайней мере, не воспрепятствовал) территорию возглавляемого им института (где такие разлоговы получают зарплату от российских налогоплательщиков) для оскорблений и унижений религиозных чувств и человеческого достоинства верующих христиан и провоцирования межрелигиозной розни путем совершения оскорбительных и глумливых действий в отношении верующих расположенного поблизости православного храма[123]. Тогда пародировалось распятие Иисуса Христа, были расклеены листовки, содержавшие изображения, оскорбительные и унизительные для верующих христиан. Эта провокационная акция группы лиц во главе с неким «художником» О.Мавроматти стала причиной громкого скандала и обращения прихожан в органы прокуратуры. И вот одно из лиц, причастных к этой провокации, оказывается в списке агарковских экспертов.
Это вполне закономерно – Церковь является одной из главных мишеней для пропагандистов педерастии, проституции и порнографии. А провокации против верующих, порнография и онанизм – это основное «творческое» занятие «коллег» Мавроматти и его «товарищей по цеху». Например, Бреннера (публично онанировал на месте строительства храма Христа Спасителя), Тер-Оганьяна (предлагал рубить иконы Спасителя за небольшую плату) и т.п. «деятелей искусства и культуры». Все эти и им подобные «художники» и будут, вероятно, экспертами в определении «художественного контекста».
Цели С.Т. Агаркова и его коллег по «цеху» в их стремлении влиять на Мосгордуму можно вполне адекватно проследить по периодически публикуемым ими прогнозам. Их этих прогнозов ясно видно, чего именно добиваются агарковы.
Так, С.Т. Агарков заявляет (со ссылкой на неназванных абстрактных модельеров), что «XXI век будет веком мужского тела и абсолютного унисекса: начав с рекламы женской одежды, мужчины в конце концов получат право носить юбки и платья в такой же степени, в какой в середине ХХ века женщины стали носить брюки»[124].
Еще прогнозы С.Т. Агаркова: «Секс станет виртуальным. Мужчины и женщины будут заниматься самоудовлетворением благодаря виртуальным игрушкам или новым приспособлениям для мастурбации»[125]; «Проституцию легализуют в ближайшее десятилетие… Об однополых браках в российском Семейном кодексе не сказано ни слова, значит, они не разрешены, но и не запрещены! Поэтому, если «голубая» пара найдет хорошего адвоката, он поможет им зарегистрировать свои отношения. Все сексуальные извращения уже описаны, и новые появятся, только если прилетят инопланетяне и половой акт с ними будет признан извращением. Число извращенцев стабильно держится на уровне 1%, и около 3% склонны к садомазохизму. С развитием секс-индустрии все эти люди будут находить социально приемлемые выходы. Например, фетишист сможет коллекционировать пластиковые женские ноги. Любовь станет романтически окрашенным прагматизмом, основанным на относительной сексуальной просвещенности и на концепции безопасного секса»[126].
А вот футуристический прогноз агарковского «эксперта» И.С. Кона: «Виртуальный секс в сочетании с мастурбацией прочно займет свое место среди способов сексуального удовлетворения… Общество перестанет интересовать, что и как партнеры делают в постели»[127].
И все эти прогнозы вполне могут стать реальными, если к власти в стране придут агарковы и коны. А первым к этому шагом становится взятие ими под контроль общественных советов по нравственности и комиссий по экспертной оценке продукции и услуг эротического характера.
С.Т. Агарков и ему подобные не выражают мнение профессионального сообщества медицинских работников, психиатров, психологов. Их к этому никто не уполномочивал, они не имеют какой-либо санкции и соответствующей компетенции в этом отношении. И воспринимать С.Т. Агаркова и подобных ему следует исключительно как представителей конкретной идеологии, которая не может быть признана государственной в силу статьи 13 Конституции Российской Федерации и не может быть допущена в систему образования и здравоохранения как антисоциальная, антигосударственная и деструктивная.
Выводы.
1. В целом и по существу пропагандистская деятельность С.Т. Агаркова является антигуманной, антикультурной, асоциальной и антигосударственной деятельностью. Она направлена на подрыв в сознании общества традиционных культурных ценностей, на дискредитацию в сознании населения научных основ и деятельности по сохранению полового здоровья народа, на разрушение в нашем обществе социального института семьи, дискредитацию норм и разрушение ценностей общественной морали, обеспечивающих нормальную социальную жизнь и демографическое воспроизводство населения в Российской Федерации.
2. Предложения С.Т. Агаркова в адрес органов государственной власти г. Москвы по вопросам «регулирования оборота продукции эротического характера», создания для такого регулирования каких-то органов и комиссий, учитывая их явное противоречие российским ценностям и традициям общественной нравственности, противоречат российскому законодательству, являются несомненно вредными и потенциально чреватыми серьезными социальными деструкциями и конфликтами. Участие в подобного рода комиссиях и экспертных группах (с любыми полномочиями) людей с такой публичной репутаций (пропагандиста педерастии, проституции, онанизма-мастурбации и «свободной любви») как у С.Т. Агаркова – совершенно недопустимо. Данные инициативы С.Т. Агаркова и других лиц следует рассматривать как попытку людей, заинтересованных в свободном, неограниченном требованиями общественной морали и безопасности распространении в г. Москве порнографии, проституции, «продукции эротического содержания» и т.п., установить контроль над процессами правового регулирования в данной сфере, чтобы, с одной стороны, не допустить введения каких-либо реальных ограничений для растлителей общества (порнография, по их мнению, не представляет социальной опасности), с другой стороны – контролировать рынок проституции и других «услуг» в данной сфере, причем получая за это финансовые средства и доходы из государственных средств (экспертная работа и т.п.).
3. С.Т. Агарков своей публичной пропагандистской деятельностью фактически подрывает усилия российского общества, органов государственной власти по выводу страны из демографического и культурного кризиса, представляющих опасную угрозу для российского общества, безопасности и самого существования Российской Федерации как суверенного, независимого государства в будущем. Под видом выступлений в защиту свободы человека в сексуальной сфере С.Т. Агарков проводит пропаганду вседозволенности, безответственности личности в сфере сексуальных и семейных отношений.
Профессор кафедры государственного строительства и права Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, доктор юридических наук, профессор М.Н. Кузнецов
Доктор филологических наук, профессор В.Ю. Троицкий
Директор Института государственно-конфессиональных отношений и права, доктор юридических наук И.В. Понкин
í í í
Кузнецов М.Н., Троицкий В.Ю., Прозоров А.А. Комплексное заключение
от 14.05.2002 по содержанию, направленности и фактическому значению публикаций И.С. Кона
Вводная часть.
Целью заключения является анализ содержания и направленности публичных выступлений И.С.Кона, ориентированных на разрушение традиционных культурных ценностей России.
Список проанализированных источников:
1. Кон И.С. Любовь небесного цвета // http://sexology.narod.ru.
2. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. – М.: Олимп; Aст, 1998. – 496 с. // http://sexology.narod.ru.
3. Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века / Переработанный текст доклада на конференции в Санкт-Петербурге в январе 2001 г. // http://sexology.narod.ru.
4. Кон И.С. Состояние общественного сознания // http://sexology.narod.ru/publ028.html.
5. Кон И.С. Сексуальные ценности и сексуальное поведение на фоне исторических перемен / Тезисы доклада на научной конференции «Демографическая модернизация, частная жизнь и идентичность в России», Центр демографии и экологии человека ИНП РАН, Институт этнологии и антропологии РАН, Москва, 27–28 февраля 2002 г. // http://sexology.narod.ru/publ025.html.
6. Кон И.С. Мастурбация – душевная болезнь или метафора творчества? //http://sexology.narod.ru/publ020.html.
7. Кон И.С. Совращение детей и сексуальное насилие в междисциплинарной перспективе // Социальная и клиническая психиатрия. – 1998. – Т. 8. – № 3; Педагогика. – 1998. – № 5 (http://sexology.narod.ru/publ002.html).
Содержание данных публикаций И.С. Кона анализировалось по следующим основным позициям:
1. Научность публикаций И.С. Кона (можно ли рассматривать публикации И.С. Кона как научные работы, и если да, то в какой области знаний).
2. Философско-культурологические основы публикаций И.С. Кона.
3. Направленность и характер воздействия публикаций И.С. Кона на российское общество.
Основная часть.
1. О научности публикаций И.С. Кона: можно ли рассматривать публикации И.С. Кона как научные работы, и если да, то в какой
области знаний.
И.С. Кон имеет ученую степень доктора философских наук, является профессором, главным научным сотрудником Института этнологии и антропологии РАН, а также академиком Российской академии образования (по отделению психологии). По всем формальным признакам (ученая степень, должность в научном учреждении, звание академика) он может называться ученым. Однако, рассмотрев содержание его публикаций, можно сделать вывод не только об отсутствии в них признаков научности, но и о ярко выраженной их «культурной» тенденциозности деструктивной направленности.
Ученые степени и должности И.С. Кона связаны, по преимуществу, с его базовой специализацией – марксистско-ленинской философией. И.С. Кон являлся официальным пропагандистом коммунистической партии и именно на этом поприще сделал себе «научное имя». Учитывая некоторые особенности коммунистической социальной утопии и соответствующей политической практики (тоталитарное деструктивное отношение к национальному государству, религии, обществу, традиционной духовной культуре народов России, социальному институту семьи и др.) именно изначальная принадлежность И.С. Кона к особому корпусу советских коммунистических пропагандистов определяет характер и современной его деятельности в российском обществе. Учитывая, что марксистско-ленинская философия является во многих отношениях не философией, а политической пропагандой, – «единственно верным учением» и т.п., базовая научная квалификация И.С. Кона (философская ученая степень) является, по существу, лжеквалификацией.
На основе базовой квалификации коммунистического пропагандиста И.С. Кон специализировался, в частности, на темах сексологии, как особой отрасли гуманитарных антропологических и социологических знаний. Учитывая его коммунистическую мировоззренческую идентификацию, взгляды И.С. Кона в области философской антропологии закономерно базируются на лженаучных стереотипах вульгарного материализма. Те же стереотипы вульгарного материализма, дополненные околонаучными домыслами З.Фрейда, определяют и его современные «исследования» в области человеческой сексуальности.
Вульгарный материализм является вырождающейся формой философии, которая, по сути, не обладает многими признаками философского знания (целостностью, диалогичностью, рефлексивностью и т.д.). В отношении к науке и научным исследованиям общества эта методология выступает теоретическим обоснованием вульгарного социального редукционизма, для которого характерна примитивизация явлений действительности, тенденция к упрощенным схемам в познании человека и общества, бездуховность и аморальность. Отсутствие научной логики, рефлексии на собственные утверждения, опошление и огрубление социальных явлений в этом подходе компенсируются, как правило, неимоверным апломбом, претензиями на бесспорность и всеобщую значимость.
Отмеченные выше особенности находят свое подтверждение в текстах И.С. Кона, которые он выдает за научные работы.
Главным «научным тезисом», на который опирается И.С. Кон во всех своих сексологических сочинениях, является утверждение, что сексуальность дана человеку не только для того, чтобы рожать детей. Эту простую мысль, которая всем известна и с которой никто не спорит, И.С. Кон выражает не простым русским языком, а заумным псевдонаучным «новоязом»:
«Хотя образованность сама по себе не избавляет людей от предрассудков и предубеждений, при прочих равных условиях, она облегчает их преодоление. Однако важна не только общая, но и сексуальная образованность, включающая в себя понимание множественность функций и смыслов сексуального поведения. До тех пор, пока человек считает сексуальность только аспектом репродуктивного поведения, любая нерепродуктивная эротика будет казаться ему сомнительной, даже если он сам ее практикует. Сексуальное образование – необходимая когнитивная, познавательная предпосылка сексуальной терпимости» (1, «Взгляд в будущее»).
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 173; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!