САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ НА ПУТИ АЛЛАХА

Имам Хусейн(а) в событиях Кербелы и дне Ашура обучает мусульман и всё человечество определённым урокам. Я довожу до сведения уважаемых верующих, уроки, которым обучил Его Светлость(а). Пред началом данного разговора, указав на один хадис Пророка Ислама(с) об Имаме Хусейне(а), хочу довести до вашего сведения его разъяснение. Несмотря на направления в Исламском мире, мы все равно встречаемся с этим хадисом Святого Пророка(с) в любой книге написанной об Имаме Хусейне(а). Этот хадис состоит из двух частей. Я хотел бы в полном виде разъяснить каждую из частей хадиса. Это изречение не такое уж беспросветное. Но для того, чтобы полностью осветить этот вопрос, то требуется немного разъяснения. С этим хадисом можно встретиться во многих местах. Особенно слышим и встречаем его в мечетях в месяце мухаррам, Хусейниях и книгах написанных про Имама Хусейна(а). Святой Пророк(с) сказал: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Любящего Хусейна - любит Аллах». Это одно из изречений об Имаме Хусейне(а) сказанный Святым Пророком(с). Этот хадис Святой Пророк(с) сказал и для Имама Хасана(а), и для Его Светлость Али(а) и Госпожи Захры(с.а). Но больше всего этот хадис был сказан и множество раз передан именно об Имаме Хусейне(а).

Хусейн от меня

Первая часть этого хадиса является ясным для всех. В первой части данного хадиса, Святой Пророк(с) сказал: «Хусейн от меня». Ясность этого хадиса заключается в том, что Имам Хусейн(а) из плоти Пророка(с)(его потомок) и является его внуком. То есть сын дяди Пророка(с) Его Светлость Али(а) построил семью с дочерью Его Светлости Госпожой Фатимой Захрой(с.а) и они даровали на этот свет четырёх детей. Двое из этих детей являются мальчиками, а двое девочками. Хасан являлся старшим ребёнком, второй ребёнок Хусейн, третьим ребёнком является Зейнаб, а четвёртая Умм Кульсум. Именем пятого ребёнка являлся Мухсин, который стал шахидом в утробе матери, не придя в этот мир. Таким образом, ясное дело, что внук каждого считается от него самого(им самим). И так как Имам Хусейн(а) является его внуком, потому Святой Пророк(с) сказал, что Хусейн от меня.

Второе значение данного вопроса для нас разъясняет Священный Коран. В 61-ом аяте суры «Али-Имран» Всевышний Аллах показывает(знакомит) Имама Хусейна(а), как сына Святого Пророка(с). Слова Корана являются доводом(худжат) для всех людей, в частности, для мусульман. Причина ниспослания этого аята таково.

Делегация людей состоящая из Наджранских христиан пришли к Святому Пророку(с) и захотели вести диалог с Его Светлостью(с) о Пророке Исе(а). Посыльные христиан из Наджрана состоял из трёх людей. Одним из них был известный по прозвищу Абдульмасих, который был руководителем делегации Агиб и самым знающим и умным. Второй из них, глава их собрания, Эйхам, третьим же из них был Абу Хатам ибн Аклама, который считался их религиозным лидером и учителем. Они заявляли о том, что человек не может родиться на свет без отца. Потому Его Светлость Иса(а) является либо Богом либо сыном Бога. Святой Пророк(с) ответил: «У Аллаха, который создал Адама(а) из земли без отца и матери, есть могущество создать и Ису без отца”. Всевышний Аллах ниспослал 59-ый аят суры «Али-Имран»:

-Пример Исы пред Аллахом подобен примеру Адама. Аллах сотворил его(Адама) из земли(глины). Потом Он сказал «будь» и оно исполнилось.

Святой Пророк(с) прочитал для них и этот аят, но они всё равно не приняли слова Святого Пророка(с). И Святой Пророк(с) не принял их слов. В итоге, дело дошло до мубахила(взаимного проклятия). Смысл мубахила написали в своих книгах все учёные по тафсиру(толкованию). В частности, Замхшари, являющийся одним из учёных ахли-сунна, в своей книге по тафсиру «ал-Кашшаф», пишет: «Мубахила называют то деяние, когда два человека или две группы не приняв слов друг друга, не могут придти к согласию(разрешению), обвиняя и проклиная друг друга, просят Аллаха о ниспослании наказания(, если они пошли против истины). В результате этого деяния, Всевышний Аллах, рассудив истину, ниспошлет наказание стороне не истины(лжецам). Чья клятва(проклятие) исполнялось на противоположную сторону, тот и считался победителем. Так как они не приняли слова Святого Пророка(с), а Святой Пророк(с) их слов, потому пред ними встал вопрос мубахила. И прямо там, Всевышний Аллах ниспослал этот аят:

«(О Пророк!), тем, кто ста­нет пре­пи­рать­ся с то­бой, по­сле то­го как об­рел ты рисалат(знание), ска­жи: Да­вай­те со­бе­рем (сюда) сы­но­вей на­ших и сы­но­вей ва­ших; женщин на­ших и жен­щин ва­ших; нас самих и вас са­мих! По­том воз­зо­вем и напра­вим на лже­цов про­кля­тие Ал­ла­ха!»

Нужно отметить, что в вопросах мубахила не включали(брали) с собой семью и детей. А Святой Пророк(с) прочитал этот аят христианам Наджрана. Они согласились. Но попросили у Пророка(с) времени до следующего дня. Они ушли и посовещались со своими старейшинами об этом случае с Пророком(с). Их старшие были умными людьми. Один из них сказал: Если завтра, вы увидите, что Пророк(с) пришёл, собрав весь народ, то стоит заключить с ним мубахила. Нет, если Пророк(с), как он и сказал, придёт со своей семьёй и своими любимыми людьми, тогда не соглашайтесь с ним на мубахила. Все ожидали того, что, с кем же на установленное время и место придёт Святой Пророк(с)? Потому, что в аяте Всевышний Аллах приказал Его Светлости привести с собой своих сыновей, женщин и самих себя. Они увидели, что Святой Пророк(с) приходит на открытое место, держа за руку Имама Хасана и Имама Хусейна(а), а позади же них идут Её Святость Фатима(с.а) и Имам Али(а).

Когда глава христиан Наджрана увидел это, обернулся к христианам и сказал: «О христиане! Я вижу такие светлые лица, что, если Аллах пожелает, то посредством их извлечёт гору из земли. Не заключайте с ним мубахила, а то погибнете, и до судного дня в мире не останется ни одного христианина. Поэтому они сказали Святому Пророку(с): Мы решили, что не будем заключать с тобой мубахила. Ты оставайся в своей религии, а мы в своей. После, с условием выплаты джизйи(налога) и на основе нескольких условий, заключили с Пророком(с) договор.

Наш главный разговор о том, почему и для чего Пророк(с) привёл на мубахила свою семью, в частности, этих четырёх людей? Ни в одной из книг других направлений не написано, чтобы Пророк(с) привёл туда ещё других людей, кроме этих четырёх. Все направления единогласны принимают то, что Пророк(с) привёл туда этих четырёх людей для мубахила. Первая цель того, что Пророк(с) привёл туда этих четырёх людей в том, что Всевышний Аллах тем самым давал Его Светлости поддержку и опору. То есть у Пророка(с) не было никакого сомнения в своём пути и решении. Если у каждого человека будет вера(уверенность) и никакого сомнения в своём придерживающемся пути, то нет разницы, будет он один на этом мубахила или вместе со своими любимыми людьми. Потому, что Пророк(с) знал, что его путь истинный и его воля(желание) является волей Аллаха.

Вторая причина такова, что Всевышний Аллах хочет донести до всех людей - мусульманам, даже христианам Наджрана, людям того периода и всем родившимся и умершим до судного дня, что на планете земля, люди, которых Пророк(с) любит больше и сильнее всех, это те четыре человека. То, что Всевышний Аллах ниспослал этот аят, тем самым Пророк(с) сообщил всему миру Госпожу Фатиму, которая в аяте (наших женщин), Его Светлость Али (нас самих), Хасана и Хусейна (наших сыновей). То есть в аяте было сказано привести нас самих и Пророк(с) привёл Его Светлость Али(а). Али(а) считается для Пророка(с) как он сам(его самостью). И также привёл на мубахила Имама Хасана м Имама Хусейна(а), как своих сыновей. Из этого в ясном и явном виде делается вывод, что Всевышний Аллах считает Хасана и Хусейна сыновьями для Пророка. Все учёные по тафсиру приняли этот вопрос. Довожу до вашего сведения имена и источники нескольких книг учёных Ахли-сунна, которые написали о данной теме и приняли его:

Муслим. 7-ой том книги Сахих, на стр.120-ой;

Ахмад ибн Ханбал, 1-ый том книги Муснад, на стр.185-ой;

Табари. 3-ий том книги по тафсиру, на стр.192-ой;

Хаким Хаскани. 3-ий том книги Мустадрак, на стр.150-ой (Издание Хейдарабад);

Вахид Нишапури. Книга Асбабн-нузуль, на стр.174-ой (Египетское издание);

Фахри Рази. 8-ой том книги по тафсиру, на стр.85-ой (Египетское издание);

Гази Бейзави. 2-ой том книги по тафсиру, на стр.22-ой (Египетское издание);

Тантави. 2-ой том тафсира Ал-джавахир, на стр.120-ой (Египетское издание);

Замахшари, 1-ый том книги по тафсиру Кашшаф, на стр.193-ей;

Аллама Куртаби, 3-ий том книги по тафсиру Ал-джамэ, на стр.104-ой.

О данном событии написано примерно в шестидесяти источниках Ахли-сунна и также Всевышний Аллах в Коране соотносит Имама Хасана и Имама Хусейна для Пророка(с), как его сыновей. Даже в книге «Гайатуль-марам», передавая из «Сахих-Муслима», пишут: «В один из дней, Муавия сказал Сад ибн Аби Ваккасу: Давно я уже не слышу от тебя слов про Али. Почему ты не ругаешь Али и не говоришь о нем плохие слова? Сад ибн Аби Ваккас: О Муавия, я слышал от Пророка три вещи об Али. После этих слов, я больше никогда не скажу плохих слов относительно Али. Одним из этих вопросов было то, что, когда был ниспослан аят мубахила, то Пророк(с) взяв с собой на мубахила Захру, Али, Хасана и Хусейна, сказал: «О Аллах, они - мой Ахли-бейт». Эти слова я услышал из благословенных уст Пророка. Поэтому, с того времени я не говорю про них не пристойные слова».

В книге «Ал-Кашшаф», Замахшари пишет: «Данный аят, ниспосланный об Ахли-бейте Пророка, является самым сильным аятом, которую ниспослал Всевышний Аллах. Этого аята хватит для того, чтобы знать какими достоинствами обладает Ахли-бейт».

Таким образом, так как Всевышний Аллах посчитал Хасана и Хусейна для Пророка сыновьями, потому у Его Светлости(а) есть право звать их как сыновей. Поэтому Пророк(с) говорил о Хусейне(а), что «Хусейн от меня».

Добавив ещё один вопрос, доведу его до вашего сведения. После того, как Имам Хусейн(а) появился на этот свет, Госпожа Захра(с.а) заболела. По причине болезни, у неё не было молока, чтобы накормить ребёнка. Святой Пророк(с) дал указание найти кормилицу, чтобы дать молоко Хусейну. Искали очень долго, но не смогли найти кормилицу. Хоть и находились несколько женщин, но Имам Хусейн не пил их молока. В итоге увидели, что ребёнок совсем без сил. Войдя в комнату Госпожи Захры(с.а), Святой Пророк(с) попросил дать ему Имама Хусейна(а). Принесли ребёнка и положили на руки Пророка(с). Святой Пророк(с) засунул мизинец в рот ребёнка. Сося палец Пророка(с), ребёнок тем самым принял пищу(живительную влагу ). Пишут, что каждый раз, когда ребёнок принимал пищу пальцем Пророка(с) и оставался сытым, после этого уже три дня не нуждался в еде. Таким образом, плоть Хусейна питаясь плотью Пророка(с), кровь из крови Пророка(с) и кость из кости Пророка(с), тем самым стал сильнее и вырос. Одной из причин являлось то, что Пророк(с) говорил о нём, что «Хусейн от меня».

Итак, значит Имам Хусейн(а) считался от Пророка(с) по нескольким причинам. Первое, то, что Имам Хусейн(а) является внуком Пророка(с). Второе, Всевышний Аллах считает его сыном Пророка(с) в аяте «Мубахила». Третье же, то, что рос и развивался принимая пищу от Пророка(с). Об этом в книгах можно найти достаточное количество доказательств и подтверждений. Независимо от своего течения, о достоинствах Имама Хусейна(а) написано во многих книгах. Для примера, доведу до вас несколько из достоинств Его Светлости(а):

-Асба ибн Набата говорит: В один из дней я пошёл на встречу с Его Светлостью Али(а). Возле Его Светлости Али(а) также были Хасан и Хусейн. Я заметил, что Али(а) очень внимательно смотрит за детьми. Я спросил: Да хранит Аллах этих детей, йа Амиральмуминин. В чем причина вашего пристального смотра за детьми? Его Светлость Али(а) сказал: Мне вспомнился один хадис об этих детях. По причине того хадиса, я много наблюдаю за красотой этих детей. Я сказал: Йа Амиральмуминин, если это не тайна(секрет), не могли бы вы мне рассказать этот хадис? Его Светлость Али(а) сказал: В один из дней я работал в своём саду. Так как погода была очень жаркой, потому я устал и в полдень вернулся домой. Я попросил обеда у Госпожи Захры. Она начала готовить для меня еду. Я же начал совершать намаз. Я закончил намаз и Хасан с Хусейном зашли домой. Когда они вошли домой, их мать стала расспрашивать у них о том, где они были до этого времени и почему они так поздно пришли. Хасан(а) ответил так: До этого времени нас задержали Пророк и Джабраиль. С самого утра мы отправились к Пророку. Наш дед разговаривал с Джабраилем. Меня на руках усадил Пророк, а Хусейна Джабраиль. Они сидели возле друг друга. Я прыгал из рук Пророка в руки Джабраила. Хусейн же прыгал из рук Джабраила к рукам Пророка. И вот, до сей поры, мы игрались подобным образом. Наступило время молитвы и они оставили нас. Джабраиль вернулся на своё место, а Пророк начал выполнять намаз. Когда он начал совершать намаз мы бегом вернулись домой. Его Светлость Али(а) говорит: Услышав это, я отправился к Его Светлости(с), чтобы вместе с ним выполнить намаз аср и сказал: Йа Расулаллах, Хасан и Хусейн, придя домой, рассказали такой-то случай. Святой Пророк(с) сказал: Мои сыновья рассказали тебе правдивую весть. С рассвета и до полудня я и Джабраиль играли с этими детьми. Его Светлость Али(а) сказал: Я спросил Пророка(с): Йа Расулаллах, в каком образе(сурат) дети видели Джабраила? Святой Пророк(с) сказал: В каком образе он пришёл ко мне, в таком и дети видели его.

Святой Пророк(с) и Его Светлость Али(а) знакомят Имама Хусейна(а) в этом хадисе подобным образом. То есть Хусейн(а) тот человек, что Джабраиль игрался с ним с детства. Встреча(диалог) Имама Хусейна(а) с Джабраилем был не единожды, если мы поинтересуемся в книгах хадисами об этом, то станем свидетелями множества подобных случаев. В хадисе присутствует, что Госпожа Захра(с.а) сказала: В один из дней, когда Хасан с Хусейном боролись, я заметила, что Пророк(с) побуждает и держит сторону Хасана. Тогда я сказала: Йа Расулаллах, Хусейн является маленьким ребёнком, а Хасан же старше него. Так как Хусейн является младшим из них, потому нужно стимулировать его. Святой Пророк(с) ответил: Дочь, не беспокойся. Я побуждаю Хасана, а Джабраиль же, говоря Хусейн, Хусейн, побуждает его.

Имам Рида(а) сказал: «Всевышний Аллах, приказав поклониться ангелам пред Адамом и поселив его в раю, тем самым даровал ему превосходство(милость). После того, как он был обладателем такого превосходства, Его Светлость Адам подумал про себя, интересно, сотворил ли Всевышний Аллах лучшего человека, чем я? От Аллаха снизошло такое откровение: О Адам, подними голову и посмотри на мой трон(арш). Когда Адам поднял голову вверх и посмотрел на трон Аллаха, то увидел данные фразы. Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад Его посланник. Сын Абу Талиба Али - повелитель верующих. Его жена Фатима - госпожа женщин всех миров. Хасан и Хусейн - господины юношей рая. Прочитав эти фразы, Адам спросил: О Аллах, кто это такие? Всевышний Аллах ответил: они из твоих потомков. Они лучше и почтеннее тебя и всех сотворённых мною. Если бы не были они, то Я не создал бы тебя. Если бы не были они, то Я не сотворил бы ни рай ни ад, ни землю, ни небеса. О, Адам, не смотри на них с ревностью и завистью. (О, Адам, ты достойное творение. Ты место для совершения поклона(преклонения) ангелов. Ты отец(дед) всех людей. Ты из людей Рая. Все эти превосходства твои). Но ты не в сравнении с именами людей, которых Я тебе показал. Если, вдруг ты проявишь к ним зависть и ревность, то Я выселю тебя из Своего рая».

Подобные хадисы были переданы из уст Пророка(с) во многих книгах. «Канзуль-Уммаль» является одним из сильнейших книг Ахли-сунна. В 12-ом томе этой книге, такие хадисы были переданы в последовательной форме. О Его Светлости Али(а), Фатиме Захре(с.а), Хасане и Хусейне(а) были написаны множество хадисов от Пророка(с).

Святой Пророк(с) сказал: «Ко мне был ниспослан такой ангел, что до этого времени никогда не снисходил подобный ангел. Этот ангел, испросив разрешения у Аллаха, поприветствовав меня и послав благословение(салават), сказал мне благую весть: Фатима является госпожой женщин рая, а Хасан и Хусейн - господины юношей рая».

В другом хадисе, Святой Пророк(с) говорил: «Каждый, кто полюбит меня, двух этих детей (Хасана и Хусейна), отца этих детей Али(а) и их мать Фатиму(с.а), тот в судный день будет на одном уровне вместе со мной».

В другом же хадисе, Святой Пророк(с) сказал: «Воистину, мой Ахли-бейт подобен кораблю Нуха. Каждый, кто сядет на этот на корабль - найдёт спасение, а тот же, кто откажется сесть на корабль - будет обречён на погибель».

На основе сказанного Кораном, каждый, кто сел на корабль, тот обрёл спасение. Каждый, кто не сел на корабль, тот погиб. Даже собственный сын Нуха, по причине того, что не был благочестивым ребёнком, отказался сесть на корабль и оказался из числа погибших. Он, видя то, что тонет, сказал: Отец, не сказал ли тебе Аллах сесть на корабль вместе со своей семьёй? Я -твой сын, но не считаюсь из твоей семьи?

Пророк Нух(а) сказал Аллаху:

-О, Господи, мой сын из моей семьи. И, поистине, Твоё обещание (о спасении моей семьи) является истинным и Ты - лучший из судей. (Аллах) сказал: О Нух, он не из твоей семьи (в последствие неверия и не подчинения, он разорвал родственные отношения, потому, что) он (всецело) находится внутри непристойных деяний!

Святой Пророк(с), уподобляя свой Ахли-бейт(а) кораблю Нуха, говорит, что каждый, кто сядет на этот корабль, тот найдёт спасение, а отвернувшиеся будут обречены на гибель.

Святой Пророк(с) сказал Его Светлости Али(а): «Самыми первыми вошедшими в рай будем - я, ты, Фатима, Хасан и Хусейн». Его Светлость Али(а) сказал: Йа Расулаллах, а как же те, кто любит нас? Святой Пророк(с) ответил: Они же войдут в рай после вас».

В книгах, с хадисами по данной тематике, можно встретиться бесчисленное количество раз. Но удивительное в том, что, если Имам Хасан и Имам Хусейн(а) являются светом очей Пророка(с), если Хасан с Хусейном(а) от Пророка(с), если о достоинствах и почестях Али, Фатимы, Хасана и Хусейна указано столько хадисов, то каким образом, люди собрались посреди Кербелы и зверски убили Хусейна? В Исламском мире, хоть и малое число, но, как они соглашаются с его убийством? Как человек, который считает себя мусульманином в исламском мире, может согласиться с убийством Хусейна? Если Пророк(с) вырастил Хасана и Хусейна на своих руках, говорил им свет моих очей, плод моего сердца, то как могут обдурив и запудрив мозги, свести людей с верного пути и сделать так, чтобы они вышли против Хусейна? Всё это ставит всех мусульман под сомнения. Все мусульмане должны понять это. Должны знать то, что, как такое может произойти, что убили сына Пророка(с) подобным образом. Не прошло и пятидесяти лет со смерти Пророка(с), как они сотворили это дело. Увидевшие Пророка(с) всё ещё были живы в это время. В живых было множество сподвижников. И даже пять сподвижников стали шахидами в Кербеле. В то время, как большинство убийц Хусейна сами были свидетелями того, как Пророк(с) целовал его по губам и шее, то как такое может быть, что увидевшие этот случай, убили Хусейна, назвав его отрекшимся?

Неоднократно Пророк(с) плакал, целуя по шее, губам, даже по зубам и сердцу. Спросили: «Йа Расулаллах, почему ты плачешь, целуя по шее, губам этого ребёнка? Его Светлость(с) отвечал: Я целую по местам стрел, мечей и луков. Наступит время, что закидав Хусейна стрелами, отрежут ему горло и буду бить палкой по его зубам и губам».

А я от Хусейна

Выше я предоставил вниманию дорогих верующих хадис Святого Пророка(с) об Имаме Хусейне(а), состоящего из двух частей и поговорил о первой части этого хадиса. Втонрая часть хадиса таков, в котором Святой Пророк(с) сказал: «А я от Хусейна(а)».

Я хочу донести до сведения дорогих верующих раскрыв часть этого хадиса с определёнными событиями, произошедшими в истории и некоторыми хадисами. Этот хадис является принимаемым в Исламском мире в целом, которую принимают все имеющиеся течения. Пророк(с) очень часто произносил этот хадис, а мусульмане же слушали его. Основываясь на аяты и хадисы, первая часть хадиса была раскрыта. В понимании и осознании этой части хадиса нет ничего сложного. В самой меньшей мере, каждому человеку известно, что внук каждого считается из его детей. Человек может сказать своему внуку, что о моё дитя, ты от меня. Такой великий человек как Святой Пророк(с) говорит об Имаме Хусейне(а): «Хусейн от меня, а я от Хусейна».

Чувствуется нужда ещё большего разъяснения и комментария второй части этого хадиса, в отличие от первой её части. Теперь же, посмотрим на то, в каком значении Пророк(с) считается от Хусейна(а)? Этот вопрос нам разъясняет один хадис по данной теме произнесенный Имамом Садиком(а). Его Светлость(а) сказал: «Возродилось посредством Святого Пророка(с), а с помощью Хусейна(а) был защищён и сохранен».

Также и другие религии были образованы посредством пророков. Например, Пророк Иса(а) создал(привнёс) христианскую религию и ему был ниспослан Инджиль(Евангелие). Пророк Муса(а) принёс книгу Тору и донёс эту религию до людей. А с помощью Пророка Ислама(с) была образована и создана Исламская религия. Всевышний Аллах донёс до нас Ислам и Коран посредством этого почтеннейшего человека. А посредством Хусейна(а) она была защищена и сохранена. Принести книгу - это одно дело, а защитить и сохранить эту книгу - это ещё важнее первого. Верно, что была образована посредством Пророка Ислама(с), но с помощью Хусейна(а) была сохранена в живых. Причиной(виновником) сохранения Ислама является Имам Хусейн(а). Если бы не было Хусейна(а), его Ашура, Кербела, проповеди и помощники или не было бы пролита его кровь на этом пути, то Омейяды перерезало бы корень Ислама с лица земли. Да, конечно, кто-то может сказать, пусть Хусейн(а) не совершит это дело, давайте тогда посмотрим, останется ли Ислам или нет? Подобные вещи нельзя и невозможно как-то проверить и испытать. Если мы захотим проверить результат и последствие такого дела, то в итоге Ислам исчезнет. Если же кто-то хочет узнать последствие этого, то обратившись к книгам учёных Европы поймет, что, если бы Хусейн(а) не совершил это дело, то каким бы оказалась судьба и конец Ислама в таком случае. Приведу один пример для разъяснения этого вопроса. Один ребёнок падает с крыши вниз головой. И некий человек, быстро прибежав, ловит ребёнка на руки и не позволяет ребёнку упасть на землю. После же, говорит, что, если бы я не поймал ребёнка, тот умер бы, ударившись вниз головой и разбив голову пополам. Человек находящийся рядом, говорит: Тебе не нужно бы ловить его и тогда мы увидели бы, умрёт ли он или нет? С такими вещами нельзя шутить и такие вещи нельзя испытать и проверить. Покойный Аятулла Ширази вёл очень длинный разговор с одним из учёных Европы. Один из этих разговор этот, в котором европейский учёный говорит: Долгом и обязанностью нас, не мусульман, является то, что мы должны поместить бюст Муавии сделанный из золота, на всех площадях и больших городах наших стран. Аятулла Ширази говорит: Услышав его слова, я был очень удивлён, что, куда Европа и куда Муавия? Я спросил его: Что это вы? Какая у вас имеется связь с Муавией? Какую услугу он оказал вам, что держа его сторону, поощряете подобным образом? Этот учёный сказал: Если бы тогда не было Муавии, то Ислам настолько развился бы, что все люди, живущие на планете земля, приняли бы Ислам и стали бы мусульманами.

Муавия был тем человеком, что отделил Ислам от Ислама. Одно дело, когда человек хочет уничтожить Ислам. Но подобное дело не дойдёт до конца. Потому, что те, кто на протяжении истории начинали это дело, в последствии встречались с неудачей. Такие правители как Ленин и Сталин приложили усилия для этого дела. Но их старания оказались пустыми. Так как они хотели сказать, что нет Ислама. Они не хотели существования Ислама вообще. Каждый, кто произносил имя Ислама, тому резали язык. Наличие такой идеологии невозможно даже за счёт (принуждения) оружием. Если и проживёт, то сможет прожить не больше семидесяти лет. Какая большая сила может встать пред развитием Ислама после? В итоге, как бы то ни было, все, кто в раздумье в совершении этого дела и все, кто проявляет усилие в претворении этого дела, окажутся в отчаянии. Но Муавия предпринял другой вариант. Он не сказал, чтобы Ислам вовсе исчез. Так как знал, что подобное дело невозможно. Потому и отделил Ислам от Ислама. Для разъяснения того, как Муавия отделял Ислам от Ислама, требуется большое количество времени. Если кратко, то Муавия исказил Ислам. Он вверг мусульман в несчастье и горе. Муавия, сохранив среди мусульман имя Ислама, изъял и убрал все его принципы. Поэтому спустя примерно тысячу триста восемьдесят лет с того времени, учёные Европы поняли, что, если бы в то время не было Муавии, то Ислам был бы развит во всём мире.

Если бы Имам Хусейн(а) не предстал бы пред этой коварной и хитрой политикой и если бы его кровь не была бы пролита на этом пути, то до наших дней от Ислама не осталось бы и следа. Поэтому Имам Садик(а) говорит: «Ислам был создан посредством Святого Пророка(с), а с помощью Хусейна(а) был защищён и сохранен».

Потому и Святой Пророк(с) говорит об Имаме Хусейне(а): «А я от Хусейна». Так как Хусейн сохранил религию Пророка. И сам Святой Пророк(с) был подчинён принёсшей религии. Законы религии исполнял в первую очередь сам Его Светлость. Посланную от Аллаха религию Ислам, в первую очередь принял он сам. Одной из самых больших отличий Святого Пророка(с) от простых людей являлось то, что в первую очередь он сам следовал принёсшим законам. Так как, порой, в мире, не исполняют свои правила и нормы сами законоведы, составляющие и устанавливающие для других законы. Но Пророк(с) не был таким. Его Светлость(с) соблюдал принесённые законы ранее всех и прекраснее всех. Исполнял ранее всех даже мустахаб, макрух и все другие незначительные правила. Некая женщина, приведя своего ребёнка к Пророку(с), сказала: «Йа Расулаллах, этот ребёнок есть очень много финика. Принятие такого большого количества фиников является вредным для него. Я прошу вас сказать ему, чтобы он не ел столько фиников. Святой Пророк(с) сказал: «Приведи его завтра, тогда я скажу». Женщина ушла и на следующее утро привела своего сына к Пророку(с). Святой Пророк(с) сказал ребёнку: «Не ешь финик». Женщина с удивлением спросила: Йа Расулаллах, одну эту фразу ты мог бы сказать и вчера. Его Светлость(с) сказал: «Верно, но, так как я сам вчера съел фиников и если сказал бы ребёнку, чтобы он ел фиников, тогда эти слова не оказали бы на него влияния. Потому, что в этот день я сам съел фиников».

Святой Пророк(с) следовал даже самым малым вопросам Ислама. В пещере Хира он поклонялся Аллаху самым прекрасным образом. Если ночной намаз был желательным для всех, то Аллах сделал этот намаз для Пророка(с) обязательным. Если мусульманам было желательным выполнять все одиннадцать ракатов ночной молитвы ближе к утренней молитве, то Пророку(с) было обязательным выполнять его до утра по два раката. После полуночи он просыпался и выполнял два раката и снова засыпал, после, снова вставал и выполнял два раката. Пророк(с) занимался до утра поклонением подобным образом. Одним словом, у Пророка Ислама была самая большая вера в религию и больше всех именно он исполнял эту религию. Потому, что Пророк(с) доносил до людей снисхождение Джабраила и какой он принёс аят и вахйи(откровение). Люди слышали вести принёсшие Джабраиль со слов Пророка(с). Но Святой Пророк(с) получал и видел эти послания напрямую от Джабраила. Даже если Пророк(с) и спал по ночам очень мало, всё равно у него засыпали всего лишь глаза, но сердце(душа) никогда не засыпала. У Святого Пророка(с) была вера в Ислам ранее всех и больше всех. Имам Хусейн(а) сохранил эту религию и этот Ислам, которой следовал Пророк(с). Потому Святой Пророк(с) часто повторял: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Так как он сохраняет(охраняет) религию, которую я принёс».

Обладатели мудрости и учёные философы говорят: «У каждой вещи есть две причины. Первая причина - его создание, вторая же причина - это сохранение и зашита после его создания».

Причина образования Ислама - Пророк(с), а его сохранение и защита - Имам Хусейн(а). Один великий учёный суннитов Шейх Абдулла Аля говорит в своей книге: «Судьбу Ислама изменили две хиджры(переселения). Первая из них - это хиджра Пророка(с) из Мекки в Медину, вторая же - это хиджра Хусейна(а) из Медины в Мекку».

Цель в переселении из Мекки в Медину заключался в основании фундамента Ислама. Так как в Мекке мусульман избивали и беспокоили и не позволяли заложить фундамент Ислама. Среди одной горы в Мекке называемая Шейби Аби Талиб располагалось одно место. Настолько беспокоили мусульман в Мекке, что, наконец, расположившись в этом месте, они прожили там три года. Мусульмане жили там в кризисном состоянии. Там не имелось ни воды, ни трав, растений и также не находилось ничего для пищи. Были такие дни, что завершали свой день принятием одного лишь финика. Были и такие дни, что двое разделяли по полам один финик, и первый принимал первую часть, а другой - вторую часть. А порой даже не находили и этого, чтобы съесть. Они искали окрестности и находили баранью кожу и сжигая его и что-то добавляя в него, готовили для себя пищу. Мусульмане прожили три таких жалостных года. Пророк(с) сохранил Ислам в таком кризисном и жалостном состоянии, а после сделал переселение в Медину.

Второе же переселение в истории Ислама - это переселение Имама Хусейна(а) из Медины в Мекку. Шейх Абдулла Аля говорит, что Ислам, который построил Пророк(с), подобно зданию, ясное дело, что сохранил переселение Хусейна(а).

У Исламской религии есть смысл и цель. Цель Ислама донёс до людей сам Пророк(с), а также проповедовали эту цель посланные в другие страны его представители. Святой Пророк(с), посылая множество представителей, тем самым призывал их к Исламу. Правитель одной из стран спросил представителя Пророка(с): «В чём ваша цель и Пророка(с) в призыве людей к Исламу?»

Этот представитель сказал слова, произнесённые Пророком(с): Наша цель в том, чтобы призвать всех рабов поклоняться не человеку, а только Аллаху. Аллах создал человека для преклонения лишь перед Аллахом. Наша цель объяснить людям не считать этот мир не значительным, как они того представляют. Жизнь не состоит лишь из того, что человек пришёл в этот мир, прожил некоторое время, а в конце ушёл, превратившись в землю. Жизнь не заканчивается проживанием здесь и смертью.

Подобная жизнь является очень малым для человека. Смотря на мост, не нужно считать весь мир состоящим лишь из этого моста. У отцов(мудрецов) есть такой пример. Один стакан воды упав со стола, рассеялся, а муравей же утонул в этой воде. Задыхаясь, сказал, что весь мир затопил ливень. Ему говорят: Ливень потопил тебя, а не мир. Задыхаясь одним стаканом воды, ты думаешь, что ливень затопил весь мир. Человек не должен смотреть на мир таким образом, что прожив здесь 60-70 лет, после станет землёй(прахом). Нет, это мост, который переправляет человека с одной стороны реки на другую. Находясь на мосту, не нужно думать, что весь мир состоит лишь из этого моста.

Цель Ислама - призвать людей поклонению только и только Аллаху и преклонению лишь пред Ним. Нельзя преклоняться пред кем-либо, кроме Аллаха.

Цель Ислама - отдалив людей от идолопоклонства, поклонения к кому-либо другому, кроме Аллаха, призвать к преклонению лишь Аллаху. Он объясняет всем людям, что этот мир - некий мост для достижения вечной жизни.

Омейяды являлись таким родом, что одни были развратнее и нечестивее других. Муавия, перейдя на пост главной должности, превратил людей в рабов здешней жизни. Омейяды, в особенности, Муавия, свёл Ислам со своей оси и направления. Имам Хусейн(а) придя и поставив Ислам на свой путь, тем самым разрешил эту проблему. Целью Имама Хусейна(а) не являлось, цепляя за руки каждого, отдалить их от грехов. Люди совершали грехи и во времена Пророка(с). Пророк(с) не был послан для того, чтобы все перестали совершать грехи. Целью Пророка(с) было не это. В основном, Пророк(с) пришёл показать людям дорогу спасения, наставления и истинный путь. Идти или не идти по этому пути - надлежит каждому человеку самому. Целью же Имама Хусейна(а) было восстановить Ислам, который свёл с верного направления и русла Омейяды. Что означает свести Ислам с пути? Ответ этого вопроса завершается одним предложением. Имам Хусейн(а) пояснил людям, что нечестивый(развратный) человек не может находиться на месте справедливого человека под именем справедливости. Имам Хусейн(а) объяснил этот вопрос всему человечеству, что Язид является нечестивым человеком. У него нет достоинства и заслуги быть халифом Пророка(с) от имени Ислама. С того дня, как Язид сел на престол, он дал всем понять этот вопрос.

Муавия умер 15-ого числа месяца раджаб в шестидесятом году по лунной хиджре. Язид встал на его место. К этому времени для него уже приняли присягу от людей. Пред распространением информации о смерти Муавии, Язид в эту же ночь отправил письмо правителю Медины Валиду ибн Утбе, чтобы он принял для него присягу у Хусейна ибн Али. Так как Язид знал, что, если он не возьмёт присягу Хусейна(а), то вопрос о его халифате не завершится. Потому этой же ночью он послал письмо наместнику Медины. После того, как Валид вызвал к себе Марвана и посоветовался с ним, тогда он пригласил Имама Хусейна(а). Имам Хусейн(а) был осведомлён обо всех вопросах. Он знал, что Муавия отправился в ад и его пригласили для присяги Язиду. Он отправился к наместнику с несколькими из близких людей. Валид рассказал Имаму(а) всё, как и есть. И прямо там же, Имам Хусейн(а) сказал:

-О амир, посреди ночи и в тайне от всех, не берут присягу. Завтра, пригласи людей вместе с нами и там скажи своё слово.

Если бы завтра Валид захотел бы взять у него присягу пред людьми, то Имам Хусейн(а) знал, какие дела они совершат. Но Валид, увидев договорённость и согласие Валида с Имамом Хусейном(а), со всеми упреками, объяснил ему, что это дело нельзя оставлять до завтрашнего дня.

После, Имам Хусейн(а) сказал:

-О, Амир, мы Ахли-бейт Пророка(а) и источник книги. Ангелы Аллаха снисходили в наш дом. (Джабраиль заходил в наш дом, когда Пророку(с) нисходили аяты). Аллах нами начал свою религию и нами его завершит. Язид же тот человек, который распивает спиртное, убивает людей, проливает кровь и совершает преступления. Он развратный человек, который открыто и наяву совершает грехи. У него нет заслуги и пристойности совершать правление Исламом. Такие люди как я, никогда не присягнут таким людям, как он.

Если бы Имам Хусейн(а) сказал бы «я не присягну ему», то круг охвата вопроса уменьшился бы. В этом случае считалось бы, что это сопротивление между этими двумя людьми. То есть это событие было бы понято, как диалог и разговор между Имамом Хусейном(а) и Язидом. Из-за того, что это событие связано с Исламом, потому Имам Хусейн(а) сказал: «Такие люди, как я, никогда не присягнут таким людям, как он». Это означает, что такие пречистые люди, как Имам Хусейн(а), никогда не протянут руку таким нечестивым людям, как Язид. Его Светлсоть(а) вписал эти слова в историю.

После, Имам Хусейн(а) сказал: «И вы примите решение и мы, и вы посмотрите и мы, на то, кто из нас более достоин находится у халифата. Подумайте, кто из нас должен сделать присягу и кто из нас должен принести веру». Несколько человек пришедшие с Имамом Хусейном(а) и ожидавшие возле двери, услышав нарастание голоса внутри, вошли в дом с мечами на руках. Валид и его люди не смогли ничего высказать.

На следующее утро Его Светлость(а) встретился с Марваном. Подойдя к Имаму(а), Марван сказал: У меня есть одно предложение вам - принять его является вашим выбором. Если вы примете присягу, то это будет лучше для вас самих, вашей религии и здешней жизни.

В ответе Марвану, Имам Хусейн(а) сказал:

-Мы пришли со стороны Аллаха и к Нему мы вернёмся. Если общиной будет править такой пастух, как Язид, тогда миссия Ислама завершилась на этом. Я услышал от Посланник Аллаха(с), что он сказал: «Халифат запрещён семейству Абу Суфьяна. Когда увидите Муавию на моём минбаре(престоле), тогда раздерите его живот и опустите вниз». А так как жители Медины увидев его на минбаре Пророка(с), не выразили свой отказ, потому Аллах счёл достойным Язида этому народу.

Имам Хусейн(а) объяснил всему миру, что во главе уммы и на месте Пророка(с) не может находиться такой испорченный, развратный, не благородный и распивающий спиртное человек, как Язид. Я не позволю, чтобы он сел на место Пророка(с). Имам Хусейн(а) не имел дело с личным правлением Язида. Его Светлость с этими поступками сделал ваджиб(обязательное) -  благим и поощряемым, харам(запретное) – отрицаемым и не одобряемым.

Все эти события имели отношение лишь с этим вопросом. Его Светлость захотел это и заполучил желаемое. Имам Хусейн(а) хотел, чтобы ваджиб был известен и знаком для всех как одобряемое, а харам – порицаемое и осуждаемое. Все знали, что обязательное является обязательным, запрещённое запрещённым. Например, совершать намаз является обязательным, а говорить ложь - запретным. Точно также, амр би маруф (призыв людей к благому) и нахйаз мункар (отдаление людей от запретного) являются из обязательных деяний. Но порой, обязательное не являлось маруф(одобряемым). Если Ислам приказывает призывать людей к одобряемому, то это не означает, что мы должны призывать их к обязательному. Повелевается призывать людей к благому в целом и общем значении. А также, не говорится, что воздерживайте людей от запретного. Повелевается воздерживать людей от мункара. Маруф именуются благие и одобряемые дела, а мункар же - это отвратительные, неблаговидные и те дела, которые не нравятся всем, вызывают раздражение, злость и гнев. Порой бывают такие обязательные деяния, которые никому не нравятся. Порой же, существуют такие запрещённые деяния, что оно не для всех является непристойным. Муавийа сделал такое дело, что обязательные деяния потеряли среди людей свой маруф(благость и одобряемость), а запрещённое же - свой мункар(порицание и отвратительность). О каком мункаре можно говорить, после того, как халиф распивает спиртное и в состоянии опьянения встаёт в михраб и совершает намаз? Муавия отделил харам от (присущей хараму особенность) мункара. Своими поступками Имам Хусейн(а) дал понять, что я сделаю обязательное - маруфом, а харам - мункаром. Я не имею отношения к тому, кто совершает эти дела. Но все должны знать, что харам является харамом. Я не позволю быть Язиду халифом от имени Ислама. Имам Хусейн(а) дал понять людям, что, если Язид желает собственное правление, то пусть желает. А быть халифом Ислама - это недопустимо. Так как, из-за того, что человек располагается на престоле, то от этого он не становится справедливым. Невозможно такое, чтобы человек был фасиком(грешником) на земле, а после того, как сядет на престол, то он станет справедливым. У распутного человека нет прав, чтобы он правил от имени Ислама. В мире существует столько фасиков, которые правят не от имени Ислама и ни у кого нет с ними дел. Если речь идет о совершении харама, то и в период Пророка(с) множество людей совершали харамные дела. Пророк(с) не смог преградить их путь. Так как харам такое деяние, что человек должен покинуть его по собственной воле. И обязательное деяние таково же, что человек и его должен исполнять по собственной воле. Всё это в собственных руках человека. Воля человека между волей Аллаха является посредством в его деянии. Если человек возжелал и сделал намерение, то свершилось и воля Аллаха. Это воля Аллаха связанная с шариатом(законом), которую Аллах дал в вволю и желание людей. Аллах требует и обязывает совершать намаз каждому, но не все его исполняют. Так как воля людей находится в их собственных руках, потому они могут совершать и плохие дела. Но Имам Хусейн(а) доказал всему миру, что развратный человек сам по себе является и остаётся развратным человеком. У такого человека ни на минуту, нет никакого достоинства и заслуги, чтобы он находился на управлении Исламом. Эти вопросы Имам Хусейн(а) пояснил людям. В истории имеется множество случаев примера этого вопроса, одну из которых, доведу до вашего сведения.

Имам Хусейн(а) вышел из Медины и достиг Мекки. И Абдулла ибн Умар тоже находился в Мекке. Он пришёл туда для совершения умры и решения собственных дел. Он, услышав об отказе Имама Хусейна(а) совершить присягу Язиду и о его приходе в Мекку, оставил свои дела и пришёл навстречу к Его Светлости(а). После приветствия, он сказал: У меня есть к вам одно предложение. Его Светлость(а) сказал: Слушаю. Абдулла сказал: Йа Аба Абдуллах, мне дошло, что Язид просил у тебя присяги посредством Валида. А ты же не сделал ему присягу. Ты сделал переселение(переселение) из Медины в Мекку. И ты знаешь, что большинство людей сделали присягу Язиду. Знаешь, что сейчас, всё - должность, деньги, богатство и состояние находится в руках Язида. В таком же случае, все они пойдут на его сторону, если это и будет только ради денег. Второе же - это то, что, если ты не сделаешь ему присягу, тогда они убьют и тебя и твоих последователей. Так как я слышал от Пророка(с), что Хусейн(а) станет шахидом.  И каждый, кто не поможет ему, тот будет сам унижен, угнетен и несчастен. Моё предложение такое, что приняв присягу Язида, тем самым ты не позволишь пролиться крови, как своей, так и нескольких групп людей. Имам Хусейн(а) прекрасно знал, птицей какого гнезда является Абдуллах ибн Умар и каким смутьяном он является. Потому, он сказал ему: Йа аба Абдуррахман, не знаешь ли ты, что мир настолько низкий и подлый, что в этом мире, отрезав голову Йахьи сына Закариййи, поставили его на золотое блюдо(таз) и преподнесли к одному из прелюбодеев?

После, Его Светлость(а) сказал: Не знаешь ли ты, что каждый день, с рассвета до восхода, Бани-Исраиль, отрезая головы семидесяти пророков, после этого ещё занимались торговлей? Аллах дал им отсрочку, а в конце концов, ниспослал им Своё наказание.

Рассказав два этих события, после, Имам Хусейн(а) сказал: О аба Абдуррахман, бойся Аллаха. (Ты сам слышал от Пророка(с), что каждый, кто не поможет мне, тот будет унижен). Потому помоги мне сейчас, чтобы не быть униженным.

Заплакав, Абдулла ибн Умар сказал: Я неоднократно видел, как Пророк(с) целовал по твоей груди(сердцу). Позволь и я поцелую по тому месту, которое целовал Пророк(с). Имам Хусейн(а) не отказал ему и поднял вверх рубашку. Поцеловав три раза по груди Имама Хусейна(а), Абуалла ибн Умар заплакал. После,  попрощавшись с Имамом Хусейном(а), покинул его.

Кто такой Абдулла ибн Умар?

После смерти Усмана, люди толпами заходили в дом Его Светлости Али(а), чтобы сделать ему присягу. Его Светлости Али присягнули все, кроме шести-семи человек. Абдулла ибн Умар был в числе не присягнувших. Малик Аштар сказал: Йа Али, он не осведомлён о твоём мече. Позволь, я немного надавлю на него, чтобы и он сделал присягу. Его Светлость Али(а) сказал: «Не нужно. Отпусти его, пускай делает, чего пожелает. Если хочет - пусть делает присягу, не хочет - не надо». Абдулле ибн Умару сказали, что пойди и ты сделай присягу Али. Он сказал притворно и лживо: Я хочу сделать присягу Али после всех, в конце. Спустя некоторое время, до его светлости Али довели, что в Мекке Абдулла собрал вокруг себя несколько человек и ведет деятельность и активность против твоего правления. Отправив несколько человек в Мекку, Его Светлость Али(а) разрешил этот вопрос. Абдулла ибн Умар был тем человеком, что совершал подобные дела в отношении Его Светлость Али(а). Поцеловав по груди Имама Хусейна(а), после, он написал письмо Язиду и признал свою присягу ему. Абдулла был тем человеком, что поцеловал по груди Хусейна и слышал от Пророка, что каждый, кто не поможет Хусейну, будет унижен. Не прошло так много времени после присяги Язиду, люди восстали против него. Выгнали из города наместника Медины. В то время Усман ибн Мухаммад был назначен наместником Медины со стороны Язида. Абдулла ибн Умар, сохраняя сторону Язида, собрал всех своих родственников и сказал: О, люди, я услышал от Пророка(с), что он сказал: Каждый, кто даст слово и обещание, и не сдержит своё слово и разорвёт договор, тот в судный день будет опозорен Аллахом.

Прочитав этот хадис собравшимся, Абдулла сказал: Вы сделали присягу Язиду. Если сегодня вы разорвёте вашу присягу, то в судный день Аллах опозорит вас.

После Язида правителем стал Абдульмалик ибн Марван. В Мекке ибн Зубейр начал дело против него. Отправив Хаджаджа в Мекку, Абдульмалик ибн Марван дал указание, чтобы он решил этот вопрос. Узнав о его приходе, посреди ночи, Абдулла ибн Умар отправился к нему, и сказал: Протяни руку, Хаджадж, присягой тебе, я признаю свод присягу Марвану. Хаджадж лежал, выпив и наевшись. Не поднимаясь с места, он сказал: Что это ты пришёл в такое время, сделал бы присягу завтра утром? Абдулла ибн Умар сказал: Я слышал от Пророка(с), что каждый, кто умрёт не познав своего имама времени, тот умер подобно ушедшим из жизни в период джахилии(невежества). Потому я боюсь, что уснув, не проснулся бы утром. Не хочу покидать мир как джахили. Потому я именно ночью пришёл к тебе сделать присягу. Вытащив ноги из постели, Хаджадж сказал: Я не могу вытащить ноги из постели, пойди и сделай присягу моим ногам. Абдулла ибн Умар подошёл и сделал присягу ногам Хаджаджа.

Этот поступок Абдуллы ибн Умара является последствием хадиса Пророка(с), которую он сам рассказал Имаму Хусейну(а). Он говорил Имаму Хусейну(а): О Аба Абдуллах, я слышал от Пророка(с), что Хусейн станет шахидом. Каждый, кто не поможет ему, тот будет унижен.

Человек, который не присягнёт рукам Али(а), того Аллах сделает настолько униженным, что тот сделает присягу, целуя по ногам Хаджаджа.

Поэтому Имам Хусейн(а) объяснил им, что я не позволю вам быть правителем под именем Ислама. Они хотели стать правителями от имени Ислама. Все эти вопросы, как раз таки заключались в этом. Это не был вопрос только между двумя арабами. Имам Хусейн(а) дал знать всем мусульманам, что Язид не является Исламским руководителем. Он был грешным и нечестивым правителем. Если он будет править от имени Ислама, тогда я не позволю свершиться этому. Этими поступками Его Светлость(а) дал понять людям всех периодов, что Ислам является другим, Омейяды другим. Этим поступком, он смог отделить Ислам от Омейяды и Язида. История осуждает этот вопрос. Все учёные нашего времени, в своих книгах по Имаму Хусейну(а), указывают, что Хусейн(а) не проиграл, но был угнетён. Его убили, но не смогли погасить цель и учение. Ни одно учение не смогло достигнуть его учения. И этим он смог сохранить Ислам. Потому и Святой Пророк(с) говорит: Хусейн от меня, а я от Хусейна. Его школа - моя школа. Моё учение защитил и сохранил Хусейн».

Степень Имама Хусейна(а)

В предисловии нашего разговора я представил к вашему мнению один известный хадис Святого Пророка(с) об Ахли-бейте(а) и о Его Светлости Имаме Хусейне(а). В этом хадисе Святой Пророк(с) говорит, что Хусейн от меня, а от Хусейна. Независимо от своего течения, этот хадис принимает и подтверждает весь Исламский мир. Мы достаточно поговорили о каждом смысле этого двусоставного хадиса. Так как Имам Хусейн(а) является внуком, плотью от плоти, кровью от крови Святого Пророка(с), потому Его Светлость(а) говорит: «Хусейн от меня». Так как эти изречения об Имаме Хусейне(а) были произнесены из благословенных уст Святого Пророка(с). Святой Пророк(с) говорит: «Плоть Хусейна является от моей плоти, кровь от моей крови, дух от моего духа и нур от моего нура». А также, во второй части хадиса, Пророк(с) говорит: «А я от Хусейна. Так как религию и книгу, которую принёс Пророк, сохранив и защитив, расписав своей кровью, он взял эту миссию на свою ответственность». О защите и хранении Своей религии и книги, Всевышний Аллах говорит в Коране:

-Воистину, Мы ниспослали этот зикр (Коран) и несомненно, Мы Сами обережем его (до судного дня).

Из хадисов и изречений Пророка(с) и непорочных, приходим к такому выводу, что Ислам сделали непобедимой - подвиг, отваг, храбрость, самопожертвование и мученичество Имама Хусейна(а). Всевышний Аллах сохранил и защитил Ислам посредством Имама Хусейна(а). В своей книге, один из учёных пишет об этом так: «Если бы у Мессии Исы(а) тоже был бы Хусейн, он тоже смог бы защитить и уберечь Инджиль от искажения. Если бы у Калимуллаха Мусы был бы Хусейн, он же смог бы сохранить свой Таурат. Но возжелав именно так, Всевышний Аллах ниспосылает Пророку Ислама(с) Коран и для того, чтобы защитить его от искажения, создаёт также Хусейна(а)». А также, посредством Пророка(с), говорит Хусейну(а):

-Поистине, Всевышний Аллах хочет видеть тебя убитым (облачившимся в свою кровь) и видеть пленными твою семью.

Ислам защитил и сохранил кровь Имама Хусейна(а) и речь и убеждение Госпожи Зейнаб(с.а). То есть Ислам сохранил кровь Имама Хусейна(а), а кровь же Его Светлости защитили и сохранили проповеди, отважность и подвиг его сестры Зейнаб(с.а). Потому говорят, что один брат и одна сестра стали причиной тому, чтобы Ислам сохранился до наших дней. Если бы не было этих брата и сестры, то Муавия ничего не оставил бы от Ислама. Потому, что Муавия был тем человеком, что его семья состояла полностью из вредных и неблагородных людей. Его отец Абу Суфьян - тот самый человек, который враждовал с Пророком(с) и в одной из битв сломал зуб Его Светлости(с). Мать Муавии - та женщина, которая начала пожирать печень, когда Хамза стал шахидом. Сам же Муавия вёл войну с двумя имамами (С Имамом Али(а) и Имамом Хасаном(а)). Сын Муавии Язид находился на престоле три года и запомнился ужасными преступлениями в каждый из годов. В первый год правления он породил преступление в Кербеле. Породив событие «Харра» в Медине во второй год своего правления, убил сотню хафизов(знающих Коран наизусть) и гари(чтецов) Корана. В третий же год правления, пролил там кровь, разрушив Каабу и убив там людей.

Вот таким являлся род Омейядов. Эта семья всецело является семьёй преступной, развратной и нечестивой. Хаким Санаи - известный поэт. Перечисляя преступления этой семьи, он пишет:

«Отец Абу Суфьян сломал зуб Пророка(с), мать Хинд сожрала печень дяди Пророка(с) Хамзы, сам Муавия вёл войну с Имамом Али(а) и Имамом Хасаном(а), а его сын Язид отрезал голову внука Пророка(с) Имама Хусейна(а)».

Поэтому, если бы не случилось событие Кербелы, движение Имама Хусейна(а), проповеди, подвиг и отважность Госпожи Зейнаб(с.а), то от Ислама не осталось бы и следа. Этот разговор был кратким содержанием наших предыдущих разговоров. Но в этом разговоре я доведу до вашего сведения лишь две темы. Первая из этих тем такова, что по этой черте (и качеству) - степень Имама Хусейна(а) является достоинством. Если Пророк Ислама(с), Его Светлость Али(а) любили и возвеличивали Имама Хусейна(а) и даже пророки до Ислама поминали его имя и проявляли уважение, то это всё из-за того, что Имам Хусейн(а) своей кровью взял Ислам под свою доверенность и защитил и сохранил его. Пророк(с) любил Имама Хусейна(а) не только из-за того, что он был его внуком. Ясное дело, что каждый любит своего внука. Но в добавок тому, что они были внуком и дедом друг к другу, он любил Имама Хусейна(а) и по другим привилегиям. Если Святой Пророк(с) и Имам Али(а) говорят о достоинствах Имама Хусейна(а), то это не вопрос отца-сына и деда-внука. Всё это из-за того, что тело и существование Имама Хусейна(а) защитили и сохранили Ислам.

Пророк(с) целовал по груди, горлу Имама Хусейна(а), когда он был ещё в младенческих годах. В хадисах есть, что он отдал своего сына Ибрахима в жертву по Имаму Хусейну. Содержание хадиса таково: Святой Пророк(с) расположил на правом колене Имама Хусейна(а), а на левом колене сына Ибрахима. Снизошёл Джабраиль, поприветствовал его и сказал: Йа Расулаллах, Аллах хочет забрать у тебя одного из этих детей. Какого из них ты можешь отдать. Ответив на приветствие Джабраила и поцеловав каждого из детей, Святой Пророк(с) сказал: Я отдаю сына Ибрахима в жертву за Хусейна. После этого случая Ибрахим ушёл из жизни. Пророк(с) похоронил ребёнка на кладбище Баки. После этого, где бы Пророк(с) не видел Хусейна(а), то прижимал к груди и целовал его по шее, порой по зубам и губам, и говорил: «Да буду я жертвой за этого ребёнка, за которого я отдал в жертву своего сына Ибрахима».

Величие Его Светлости Али(а) известно для каждого. Это вторая великая личность в Исламском мире. Самым совершенным человеком после Пророка(с) являлся Его Светлость Али(а). И друзья и враги, единогласно, все знают Его Светлость(а), как пример подражания. Его знания и достоинства не отрицали даже считающие себя халифами до него. Никто не говорил о Его Светлости Али(а) плохого и не пристойного слова. Потому, что за всю его жизнь, от Его Светлость Али(а) не исходил ни один недостаток и ошибка. Святой Пророк(с) находился в мечети. Подойдя к Пророку(с) и поприветствовав его, Али(а) сказал: Йа Расулаллах, прошу тебя, чтобы ты попросил для меня у Аллаха прощение и сделал дуа. Я бы очень хотел сам услышать ваше дуа обо мне. Святой Пророк(с) поднялся с места и начал совершать намаз. Он выполнил два раката намаза. Завершив намаз, он ушёл в саджда и сказал: О Аллах, я клянусь правом Али, прости Али. Его Светлость Али(а) сказал: Йа Расулаллах, почему ты дал клятву Аллаху моим правом? Святой Пророк(с) сказал: Я посмотрел на небеса, землю и арш. И я не нашёл человека величественнее пред Аллахом, чем ты и поклялся им.

У Имама Али(а) имелись такие достоинства. Дочь Его Свтелости(а) Зейнаб(с.а), говорит: «Всякий раз, когда мой отец хотел позвать Хусейна(а), то он вставал с места, понижал голос и опуская голову, говорил: «Подойди ко мне, йа Абу Абдуллах». Насколько бы великим человеком не был Его Светлость Али(а), он звал Хусейна(а) настолько уважительно. Подобное почтение и отношение не было лишь отношением между отцом и сыном. А это было из-за особой привилегии и почтения. Его Светлость Али(а) говорит об Имаме Хусейне(а) так: «Да будут мои родители жертвой за Хусейна. За того Хусейна, который умрёт в задней части Куфы (Кербеле). Клянусь Аллахом, будто сейчас, я своими глазами вижу возле тела, места убийства и могилы Хусейна(а), даже диких животных улиц, которые плачут и находятся в трауре. Они скорбят по нему с утра до ночи».

Один человек из числа племён, говорит: Мы, несколько человек, проходили по Кербеле в одиннадцатый день месяца Мухаррам. Мы увидели, что повсюду лежат трупы(тела). Убили много людей. И внезапно со стороны Нейстана, мы увидели, что в нашу сторону приближается один лев. Мы быстро спрятались, чтобы животное не напало на нас. Лев подошёл в сторону поля битвы. Мы подумали про себя, что наверняка это голодное животное пришло сюда съесть эти оставшиеся тела. И вдруг мы увидели, что ударяя ногами об землю посреди поля, он берет песок земли и рассыпает на голову и рычит(ревет). После он подошёл и остановился возле одного из тел. Он начал вращаться вокруг тела, подобно тавафу паломников вокруг Каабы. И все животные, подойдя к нему, проявляли траур.

В истории много подобных случаев. Да, возможно, что некоторые из них преувеличили или уменьшили. Но изречениям Его Светлости Али(а) нет никакого сомнения и не может быть.

Убайй ибн Кааб говорит: «Имам Хусейн(а) вошёл в мечеть. Увидев его, Пророк(с) сказал: Мир тебе, йа Аба Абдуллах. О, украшение небес и земли.

Кааб говорит: Сам по себе я удивился, что можно ли называть украшениями небес кого-либо другого, кроме Пророка(с)? Я спросил Пророка(с): Йа Расулаллах, можно ли называть украшениями небес кого-либо, кроме тебя? Его Светлость(с) сказал: Величие и возвышенность Хусейна(а) на небесах, намного больше, чем на земле. Сообщить ли вам о фразах про Хусейна(а) на арше Аллаха? Сказали, да, йа Расулаллах. Его Светлость(с) сказал: Хусейн - светильник наставления, корабль спасения, самый лучший человек, Имам, честь, благодать и знание(наука). Аллах установил в его чреве чистое, очищенное и благословенное семя. Аллах научил Хусейна такому дуа, что каждый, кто прочитает это дуа, тому Аллах дарует эти милости. Каждый, кто прочитает это дуа, того Аллах сделает известным с Хусейном и установит Имама Хусейна заступником за него. Аллах заберёт от того человека все печали-горести, оплатит его долги, облегчит дела, сделает путь открытым, сделает победителем над его врагом, скроет недостатки и обережет его честь (и совесть), расширит грудь и душу, и уходя из жизни, тот уйдёт, говоря ля иляха иляллах.

Спросили: Йа Расулаллах, какое это дуа? Его Светлость(с) сказал: После завершения намаза, скажи на этом же месте:

«О Аллах, я прошу Тебя Твоими словами и седалищами Твоего Трона, и обитателями Твоих небес, и Твоими пророками и посланниками, чтобы Ты ответил мне, и чтобы Ты благословил Мухаммада и род Мухаммада и сделал облегчение мне в моих делах».

Дарование Аллахом Имаму Хусейну(а) такого достоинства, написание на троне таких слов и сказанное о нем Пророком(с) – всё это является из-за его величия. Сказанные об Имаме Хусейне(а) изречения Пророком(с) и особое дуа Его Светлости(с) не из-за того, что они дед-внук.

Указанный хадис является очень большим. Именно в этом хадисе, называя имя каждого из имамов до двенадцатого имама, Пророк(с) говорит особое дуа относительно каждого из них. Указанное же дуа является дуа об Имаме Хусейне(а).

Нашей второй темой в этом разговоре является то, что плачь по Имаму Хусейну(а) является сунной, а не бидатом. Некоторые думают, что проливать слёзы по Имаму Хусейну(а) является бидатом. Если мы заведём здесь развёрнутый разговор о бидате, то выйдем за рамки главног разговора. Потому мы продолжаем наш разговор, сказав про бидаат лишь немного. Чем отличается сунна от бидаата? Познание любого из дел Пророка(с) и его исполнение называется сунной. Бидаатом же называется то, что в Ислам будет введено дополнительное деяние, то есть нововведение. Теперь же взглянем на то, плакал ли Пророк(c) в своё время по Хусейну(а) или не плакал? Если Пророк(с) плакал по Хусейну(а), дав нам знать о его мученической смерти в Кербеле и сказал мусульманам, чтобы они плакали по нему, то это является сунной. Нет, если Пророк(с) ничего не делал по данному поводу и не дал нам никакого поручения, а позже это начали делать группа людей и определённые течения, тогда это деяние является бидаатом. Если это будет являться бидатом - то это харам, а если будет сунной - то это деяние должны совершать все мусульмане. Этот вопрос можно полностью раскрыть даже хадисами. Как я отметил, некоторые из этих хадисов довожу до вашего сведения из книг других течений, а некоторые же из наших. Если наш Пророк(с) говорит об Имам Хусейне(а), что «Хусейн от меня, а я от Хусейна», значит, слова такого величайшего по степени Пророка(с) является для нас доводом. Если же слова Пророка(с) и Имама Али(а) являются для нас доводом, тогда и все сказанные слова Ахли-бейта(а) и непорочных имамов являются для нас доводом.

Ибн Аббас говорит: «В один из дней, после выполнения утренней молитвы в мечети Медины, Пророк(с) сделал для нас проповедь. Святой Пророк(с) рассказывал нам о рае, а мы же с желанием и стремлением слушали его. И в это время, держась за руки, в мечеть вошли Хасан и Хусейн. Подойдя и расположившись возле Пророка(с), они сказали нам: Кто подобен нам? Аллах сделал нашего деда почтенным и славным небес и земли. Отец наш - лучше всех от востока и до запада. Мать наша - госпожа женщин всех миров. Бабушка (Хадиджа) - мать верующих. Мы же - господины юношей рая. Ибн Аббас говорит: После сказанных ими этих слов, мы ещё больше обрадовались и осчастливили и поздравили друг друга с этим (, что их вилаят есть в нашей душе). Вдруг, при поздравлении друг друга, мы увидели, что Пророк(с) плачет в очень обеспокоенном состоянии. Невольно от нас, мы удивились тому, из-за чего Пророк(с) плачет в такой радостный момент? Мы спросили: Йа Расулаллах, что это с тобой случилось? Почему ты плачешь? Обратившись лицом к детям, Святой Пророк(с) сказал: О, мои дети, мои глаза заставляют проливать слезы бедствия и горечи, которые произойдут с вами после меня. Поэтому я прошу у Аллаха терпения для себя. После этих слов, Святой Пророк(с) начал плакать ещё сильнее. Присоединившись к Пророку(с), мы тоже начали плакать.

Также, нужно указать, что после утренней молитвы в мечети Медины, Пророк(с) начал читать роузу по Имаму Хусейну(а), а сподвижники же начали плакать. Роуза, это не только то, чтобы кто-то начал читать с сильным, громким и красивым голосом и тем самым расторг других, заставил плакать и вызвал слёзы. Роузой считается заплакать и взволновать кого-то и вызвать плач, рассказав всего лишь грустное и горестное событие.

После, позвав обоих детей, посадил Хасана на правое колено, а Хусейна на левое и сказал: «Да будет мой отец жертвой за твоего отца, а мать же моя, за вашу мать. После, поцеловав по губам Хасана, начал подолгу нюхать его рот. Потом, поцеловав по шее Хусейна, начал нюхать его шею. После, снова начал плакать. И мы присоединились к Пророку(с) и тоже начали плакать. И в это время Имам Хусейн(а) поднялся с колен Пророка(с) и ушёл домой. Спустя некоторое время, он пришёл к Пророку(с) вместе с Госпожой Захрой(с.а). Произошедшее в доме, Её Святость Захра(с) рассказывает так: Я увидела, что Хусейн зашёл в дом в плачущем состоянии. Когда я спросила, почему ты плачешь, он ответил: Вместе с братом мы отправились к нашему деду, Пророку(с). Поцеловав Хасана по губам, а меня по шее, Пророк(с) начал плакать. Но меня он не поцеловал по губам. Мама, разве у меня что-то со ртом, что дед не поцеловал меня по губам? Мать, понюхай мой рот, может быть, Пророк(с) не поцеловал меня по рту, потому, что оттуда исходит плохой запах. Я сказала: Нет, моё дитя. Клянусь Аллахом, что у него в душе нет ничего плохого к тебе, хоть и на вес пылинки. Хусейн снова начал плакать и сказал: Тогда почему дед не поцеловал меня по губам. Госпожа Захра(с.а) сказала: Моё дитя, клянусь Аллахом, что я неоднократно слышала, как Пророк(с) говорил: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Потревоживший Хусейна - потревожил меня». Чтобы успокоить ребёнка, Госпожа Захра(с.а) рассказала ему этот случай: Сын мой, в один из дней вы боролись вместе с братом Хасаном. Я увидела, что дед, Пророк(с), подбадривает Хасана. Я сказала отцу: Отец, Хусейн младший ребёнок, почему ты не хвалишь и не поощряешь его? Пророк(с) сказал: Дочь, если я стимулирую Хасана, то Джабраиль же, подбадривая Хусейна, говорит Хусейн, Хусейн. Рассказав ещё один случай, Госпожа Захра(с.а) сказала: Моё дитя, ты плакал, будучи ещё очень маленьким. Войдя в мою комнату, отец, Святой Пророк(с), сказал: Дочь, не давай плакать Хусейну. Не знаешь ли ты, что я тоже плачу, когда плачет Хусейн? Не знаешь ты, что ангелы неба плачут, когда плачет Хусейн? Теперь же, возьмись за мои руки и мы узнаем причину этого у твоего деда, Пророка(с). Ибн Аббас говорит: Мы увидели, что Госпожа Захра пришла к Пророку(с), держа Хусейна за руки. Увидев, что Госпожа Захра вместе с Хусейном за руки идут к нему, Пророк(с) начал сильно плакать. Подойдя и поприветствовав отца, Госпожа Захра(с.а) сказала: О, мой господин, не уж то ли, что ты затронул чувства Хусейна, обидел его. Хусейн пришёл ко мне плача и в обиженном состоянии. Йа Расулаллах, не сказал же ли ты, что Хусейн цветок моей души? Йа Расуллаллах, не сказал ли ты, что Хусейн является украшением и роскошью небес и земли? Святой Пророк(с) сказал: Конечно же, я говорил эти слова. Госпожа Захра сказала: Тогда почему ты не поцеловал его, как брата его, Хасана? Поэтому Хусейн плачет и жалуется мне. Пророк(с) сказал: Дочь, в этом есть небольшой секрет. Если я тебе скажу это, то боюсь, что испорчу твоё настроение. Если я открою тебе этот секрет, то боюсь, что твоя душа будете разбита и ты опечалишься. Поклявшись отцу, Госпожа Захра(с.а) сказала, чтобы он раскрыл ей этот секрет. Пророк(с) сказал: Мы пришли от Аллаха и к Нему мы вернёмся. Фатима, снизойдя со стороны Аллаха, мой брат Джабраиль донёс до меня эту весть: Хасана убьют - отравив. Потому я поцеловал его по отравленным губам. Хусейна же поцеловал по шее, потому что его убьют, отрезав голову мечом Шимра».

Этот хадис передаёт Ибн Аббас. Ибн Аббас был сподвижником Пророка(с). Его слова принимают все, независимо от своего течения. Эти слова Ибн Аббаса доходят до нас посредством святых и благословенных людей. Мы видим, что по Хусейну(а) плачет сам Пророк(с). Значит, плачь Пророка(с) является и считается сунной. Если мы плачем по Хусейну(а), в таком случае, мы плачем по Хусейну(а), следуя деяниям Пророка(с). Если Пророк(с) сказал бы нам торжествовать по случаю смерти Хусейна(а), то мы бы делали это. Долгом каждого мусульманина является следовать сказанному Пророком(с) по этому поводу. Чтобы не говорил нам Пророк(с) относительно Хусейна(а), то мы же должны действовать именно таким образом. Мы не сами придумали плачь по Имаму Хусейну(а). Разве плача по Имаму Хусейну(а), мы приобретаем какую-то выгоду в этом мире? Разве наши карманы наполняются пролитием слез, чтобы нам сказали, что такой-то плачет из-за денег? Это вовсе не так. Пророк(с) сам плачет по Хусейну(а) и также даёт указание плакать нам.

Имам Бакир(а) говорит: «В один из дней, когда Имам Хусейн(а) вошёл домой, Святой Пророк(с) сказал Имаму Али(а): Приведи этого ребёнка мне и подними его голову вверх. Взяв Имам Хусейна(а) и подняв его голову вверх, Имам Али(а) подошёл к Пророку(с). Пророк(с) поцеловал по шее Хусейна. Увидев плачь Пророка(с), Имам Хусейн(а) спросил: Дедушка, почему ты плачешь? Пророк(с) сказал: Я плачу, потому что целую по местам ударов мечей. Имам Хусейн(а) спросил: Дед, мы станем шахидами? Пророк(с) сказал: Да, ты, отец и твой брат Хасан станете шахидами. Имам Хусейн(а) спросил: Где будут находиться наши могилы? Пророк(с) сказал: В далеки друг от друга. Имам Хусейн(а) спросил: Тогда кто же будет нас посещать? Пророк(с) спросил: Ваши могилы будет посещать группа праведных людей из моей уммы - в любое время и период.

Умми Салама говорит: «В один из дней Пророк(с) держал на руках Хусейна и плакал. Я спросила: Йа Расулаллах, почему ты плачешь? Его Светлость(с) сказал: Я плачу, потому, что Джабраиль мне сообщил о мученической смерти этого ребёнка. После, дав мне немного земли, Пророк(с) сказал: Это земля из Кербелы. Когда ты увидишь, что она превратилась в кровь, то знай, что Хусейна(а) сделали шахидом».

Данный хадис от Умми Саламы передан во всех наших книгах. Подобные хадисы переданы от наших имамов и написаны в книгах большое количество раз. Об Имаме Хасане(а) пишут, что он тридцать раз поцеловал шею Хусейна(а). А также сказал, что, брат, верно, я тоже стану шахидом, но, йа Аба Абдуллах, ни один день не может быть подобным твоему дню. Также, Его Светлость Али(а) остановился и заплакал, когда проходил по Кербеле, чтобы отправиться на битву Сиффейн. Всё это хадисы об оплакивании Имама Хусейна(а), которые переданы в наших книгах.

Ясное дело, что при убийстве брата одной сестры, она будет рыдать. Госпожа Зейнаб видела плачущим по Хусейну мать Захру, отца Али и деда Пророка. Если бы это являлось нововведением, тогда зачем она плакала? Если оплакивание Хусейна являлось бы нововведением, для чего тогда плакали Его Светлость Али и Госпожа Захра? Имам Садик(а) говорит: «За каждый вздох и выдох плачущего и проводящего траур по Хусейну будет записана награда поминания». В другом же хадисе Имам Садик(а) передаёт от Имама Бакира(а): «Уходя из жизни, отец сделал мне такое завещание: «Сынок, отдели небольшую часть из моего имущества и когда паломники будут в местечке мина, найди одного воспевателя марсия и организуй траурное мероприятие. Пусть в Мина проведут траурную процессию по Имаму Хусейну и плачут по нему».

Таким образом, проведение траурных мероприятий в честь Имама Хусейна(а) и пролитие слёз по нему является сунной и все мусульмане должны следовать этой сунне. В честь Имама Хусейна(а) организуют траурное мероприятие и плачут по нему во всех течениях Ислама. Речь о том, что плакать по Хусейну(а) бидаат, является словом врагов. Сегодня, группа людей, которые чувствуют опасность в проведении траура по Хусейну(а), называют это бидаатом. Невежды же, говорят об этом, не понимая даже смысл этих слов. Нет, это не так. Все должны знать, что оплакивание Имама Хусейна(а) является сунной, мы же в свою очередь следуем этой сунне. А также, наряду с этим, в дни мухаррама, в день Ашура, надев на себя чёрное одеяние, мы приглашаем всех мусульман проводить траур по Имаму Хусейну(а) и проливать слёзы по нему. Мы же, считая и зная это деяние сунной, следуем ей прекрасным образом. Да не отдалит нас Всевышний Аллах от сунны Пророка(с).

УРОК ПЕРВЫЙ

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ НА ПУТИ АЛЛАХА

Скажи: Если отцы ваши, и сыновья ваши, и братья ваши, и супруги ваши, и родственники ваши, и имущество, (которое) приобрели вы, и торговля, любимей (и предпочтительней) для вас, чем Аллах и Посланник Его, и (любимей) борьбы на пути Его, то выжидайте, покуда не придет Аллах с повелением Своим. И Аллах не ведет (по пути верному) людей нечестивых!

Сура «Ат-Тауба», аят 23

Причина ниспослания данного аята такова: Святой Пророк(с) вышел в путь на Хадж и вошёл в Мекку. Его Светлость Али(а), с разрешением от Пророка(с), встал там и объявил мусульманам, что отныне ни один язычник не имеет права входить в Запретную мечеть. Всевышний Аллах не разрешает входить туда ни одному язычнику. Мусульмане были немного потревожены, когда Его Светлость Али(а) объявил эту весть людям. Причиной их беспокойства было то, что, если туда не будут приходить язычники, тогда приход караванов будет приостановлен, связи будут прекращены, а это приведёт к ослаблению торговли. Поэтому поднялся шум Курайшитов и других мусульман. Они сказали про себя, что после этого наша торговля выйдет из рук, усложняться семейные дела и дома превратятся в руины. [1]Когда среди верующих зародилась такая мысль, Всевышний Аллах ниспослал этот аят Святому Пророку(с).

Скажи: Если отцы ваши, и сыновья ваши, и братья ваши, и супруги ваши, и родственники ваши, и имущество, (которое) приобрели вы, и торговля, любимей (и предпочтительней) для вас, чем Аллах и Посланник Его, и (любимей) борьбы на пути Его, то выжидайте, покуда не придет Аллах с повелением Своим. И Аллах не ведет (по пути верному) людей нечестивых!

В данном аяте Всевышний Аллах объяснил верующим, что, если они останутся между верой и торговлей, тогда они должны отдать предпочтение Аллаху и Пророку(с). Здесь Аллах подверг испытанию веру верующих. Те, у кого вара была сильной, отличились от других. Также выявили свою веру те, у кого вера являлась слабой.

Здесь доведу к вниманию дорогих верующих один вопрос. Вопрос заключается в том, что человек не должен полагать так, что не должен думать о своём имуществе, семье, родне и т.д. Всё это является почтенным и ценным для человека. Родители, родственники, семья и т.п. значимы для человека. Поддерживать с ними связь и проявлять уважение к ним является очень из почитаемых дел. Также трудясь, получать дозволенную прибыль является для человека из настоятельных деяний. Но если человек останется на развилке двух дорог, когда с одной стороны будет всё это перечисленное, а с другой стороны будет Аллах, тогда любовь к этим вещам не должны останавливать человека от пути Аллаха. В Коране об этом наличествует много аятов, для примера можно привести 15-й аят суры «Лукман» :

«И если будут они усердствовать в том, чтобы ты придавал ты Мне в сотоварищи то, о чём нет у тебя [никакого] знания, то не повинуйся им [в этом]. И сопровождай их в [жизни] ближайшей по-доброму и следуй по пути тех, кто обратился ко Мне [с покаянием]».

Этот благословенный аят сообщает нам о том, что, не должно быть подчинения родителям, если они потянут человека в сторону многобожия. Однако, Всевышний Аллах обязал обращаться с ними хорошо, несмотря на то, что они являются язычниками.

Если родители нынешнего человека, для которого они являются самыми дорогими, потянут человека к многобожию, в сторону греха и неповиновение им станет обязательным в этом вопросе, то ясное дело, что, если и другие также потянут человека к греху и многобожию, в таком случае является обязательным, чтобы человек следовал словам Аллаха, а не их призывам и приглашениям. Если человека не зовут к язычеству, греху, то вежливо обращаться с ними и быть в благоприятных отношениях является очень хорошим деянием. То есть в обыденном положении человек должен проявлять хорошее отношение к своим родственникам. Родители, семья, богатство, имущество для человека является значимым и отношение к ним должно быть очень искренним. Но если возникнет такая ситуация, что окажется перед вынужденным выбором, либо Аллах либо они, тогда необходимо чтобы их любовь не останавливало человека от пути Аллаха.

После перевода и краткого толкования нами приведённого благословенного аята перейдём к событию Кербелы Имама Хусейна(а). В Кербеле Имам Хусейн(а) в деяниях показал указанный нами 23-ий аят суры «Тауба». В Кербеле была одна выставка и формирующим эту выставку был Всевышний Аллах. Порой между странами бывают выставки и каждая страна представляет свой продукт или же некую культурное произведение. Но темой, которую создал в Кербеле Всевышний Аллах был показ человечности и любви. Создавая эту выставку, Всевышний Аллах приглашает всех людей, чтобы все пришли, посмотрели этот показ и читая об этом, изъяли для себя итоги, приходя к определённым выводам. Первый урок, которую Всевышний Аллах предоставил в этом показе - показывая всем людям посредством Имама Хусейна(а), научить на деяниях тот самый аят, которую ниспослал Своему Пророку(с). Своим деянием Имам Хусейн(а) пояснил всем людям, что, если необходимо, то на пути Аллаха нужно пожертвовать всем, чем распоряжаешься.

Его Светлость(а) хотел начать двигаться из Мекки в Куфу, потому что из Куфы Его Светлости(а) отправили очень большое количество писем. Имама Хусейна(а) в Куфу пригласили народ Куфы. Они хотели под руководством Имама Хусейна)а) создать Исламское общество. Его Светлость(а) взял все эти письма с собой. Когда брат Имама Хусейна(а) Мухаммад Ханафийа услышал, что Его Светлость(а) вышел из Мекки, мгновенно направился к своему брату, потому что он рассматривал всю эту ситуацию с политической стороны. Нельзя сказать, что он сделал верный анализ. В его словах заключалась политическая мысль. Он рассказал Имаму Хусейну(а) ситуацию и своё видение и сказал: «Брат, я слышал, что ты хочешь покинуть Мекку и отправиться в Куфу? Имам сказал: Верно. Мухаммад сказал: Не знаешь ли ты, что народ Куфы неверный и нельзя доверять им? Не видел ли ты, как обратились они с твоим отцом Али(а)? Моя просьба к тебе такова, чтобы ты отказался от этой поездки. Останься в Мекке, если ты хочешь, так как Мекка является местом мирным. Нет, если ты не хочешь оставаться в Мекке, то отправляйся в Йемен, потому что там много людей верных и любящих Пророка(с). Они проявят почтение к тебе и подготовят необходимые тобою условия, если ты отправишься туда. Имам Хусейн(а) сказал: Я подумаю об этом. Мухаммад покинул Имама(а), а через несколько часов услышал, что Имам(а) готовиться покинуть Мекку. Он пришёл к Имаму(а) и сказал: О довод Аллаха! Ведь я же сказал тебе, чтобы ты не отправлялся в Куфу. Имам(а) сказал: Во сне я видел моего господина Пророка(с). Он сказал мне:

-О Хусейн! Уходи, поистине, Аллах хочет видеть тебя убитым (обернувшимся в кровь).

Мухаммад сказал: Если Аллах желает увидеть тебя мучеником, тогда зачем ты берёшь собой свою семью, дочерей и маленьких детей?

Имам(а) сказал: Потому что и Аллах хочет видеть их пленными.

Имам Хусейн(а) мог также дать ему разумные, политические и религиозные ответы, но так как он решился с поездкой в Куфу, потому он не стал больше разговаривать. Он начал движение, рассказав ему лишь свой сон.

Его Светлость Имам Хусейн(а) этим движением и тем, что взял с собой свою семью, детей доказал всему миру то, что, если человек хочет действовать на пути Аллаха, то должен делать именно так и уметь отдать всё на пути Аллаха. В пути Его Светлость(а) сказал некоторым людям. Те самые люди знали Имама(а), а также Имам(а) знал их, но они не приняли слова Его Светлости(а), так как они были обмануты сладостями ближайшей жизни.

Мы поможем в написании ваших работ!