НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ОБ ИСКУПЛЕНИИ
В англоговорящих странах мы видим репродукции большинства типичных теорий, бывших в прошлом, хотя часто и с вариациями. Следующие из них — самые важные.
А) Теория правления в богословии Новой Англии
История богословия США показывает нисходящую тенденцию в учении об искуплении. Сначала карательно-заместительная доктрина нашла там родственную почву. Но уже в 1650 г. Вильям Пинчон, выдающийся мирянин обратился против доктрины о том, что Христос страдал теми же самыми мучениями, что и погибшие, а также доктрины о вменении, основанной на этом. Ему в 1653 г. ответил Нортон. Беллами предложил то, что впоследствии стало известно, как американская доктрина искупления, и было по сути своей просто репродукцией правительственной теории Греция. Он еще отрицал ограниченное искупление и настаивал на всеобщем. Хопкинс был с ним согласен и утверждал, что Христос не понес именно наказание за грех, но пережил нечто вместо него. Больше того, вообще отрицали, что Христос что-то заслужил своим активным послушанием; только страдания Христа рассматривались, как имеющие искупительное значение. Правительственная теория стала в богословии США преобладающим взглядом на искупление. Эммонс пытался ее улучшить, введя моральный элемент. Он подчеркивал, что правление Бога — это моральное правление, движимое любовью. И Горас Бушнелл пошел дальше, введя теорию морального влияния.
|
|
|
Б) Различные типы теории морального влияния
Бушнелл
Горас Бушнелл отверг и теорию кары и правления, но считал первую выше второй, так как она не теряет из виду правосудие Божие. Он не понимает, как спектакль, открывающий Божие отвращение ко греху, может когда-нибудь вылиться в прощение греха. Но он возражает против обеих теорий на том основании, что они слишком юридические и внешние и им не удается показать этический элемент в искуплении. В своем труде «Заместительная жертва» он отвергает ту идею, что Бога надо умилостивлять, и утверждает, что единственным требованием было то, что человек должен примириться с Богом и проявить новый дух любви и послушания. Бог Сам пошел вперед во Христе, чтобы спасти человека, и даже страдал в Сыне Своей любви. Христос пришел, чтобы вести человека к покаянию и таким образом примирить его с Богом. Чтобы сделать это, Он должен был открыть Бога человеку и обрести новую власть над ним, чтобы вести его прочь от греха. Поэтому Он пришел на землю и действительно вошел в судьбу человека, страдал от человеческого противостояния Ему и от греха, служил человеку на всех путях, исцелял его болезни, сочувствовал ему в его скорбях и так открыл ему Бога во всей Его святости и страдающей любви. Делая так, Он разбил противление человека и завоевал его любовь. Это и есть искупление. Христос не только пример, но также и сила праведности в жизни человека.
|
|
|
Позднее Бушнелл получил новое откровение и увидел, что Бога нужно умилостивлять. Следовательно, в своем труде «Прощение и закон» он изъял последнюю часть своей предыдущей публикации и заменил на идею о самоумилостивлении и самопожертвовании. Он заложил тот принцип, что ни Бог, ни человек не могут простить грешника, пока не постараются сделать ему добро и пострадают от его отпора. Когда человек представляет прощение того, кто сделал ему зло, он чувствует обиду, которая ему мешает; но он может преодолеть это чувство, жертвуя чем-то или страдая за виновного. Также и Бог Своею жертвою преодолел Свою горечь, изменив ее на прощение, и так совершил объективное искупление. Бушнелл, очевидно, не сознавал, что он поставил Бога ниже доброго человека, который часто добровольно и радостно прощает, не прибегая к таким необычным методам.
Фредерик Денисон Морис
Морис занимает исходную позицию в истинно Александрийском стиле, во Христе, как Логосе, и рассматривает Его как архетип или корень человечества. Как таковой, Христос стоит в уникальном и оригинальном отношении к расе — вечный второй Адам. При воплощении Он становится Посредником между Богом и человеком, приводя человека в союз с Богом через общение с Ним, Христом. Он не заместитель, но представитель человеческой расы. Его страдания и жертва — это то, что следует Богу от человечества, для которого Он — Корень и Глава, и они приняты Богом как совершенное удовлетворение.
|
|
|
Так во Христе все люди искуплены, независимо от их веры, и им нужно только осознать это искупление. Основа этой теории — реальный союз Христа с человечеством. Это можно назвать теорией морального влияния, в той мере, в какой она считает Христово жертвоприношение послушания примером для нас, которому нам нужно следовать. Очевидно, что точка зрения Мориса связана со взглядами Шлейермахера.
Мак Леод Кемпбелл
Теорию Кемпбелла иногда описывают, как теорию заместительного покаяния. Кемпбелл изучил доктрину искупления, как ее преподавал Оуэн и Эдвардс, и отнесся к этому типу богословия с великим уважением. Однако он считает их взгляд на искупление дефективным за то, что он слишком юридический и недостаточно отражает любовь Божию. В допущении Эдвардса, что совершенное покаяние делает для нас доступным искупление, если бы человек только был способен к такому покаянию, — он находит намек на истинную теорию искупления. Он считает, что Христос предложил Богу, от имени человечества, требуемое покаяние, и этим исполнил условия прощения. Труд Христа в действительности состоял в заместительном исповедании грехов от лица человечества. Возникает, естественно, вопрос, как смерть Христа связана с этим исповеданием. Своими страданиями и смертью Христос из сострадания встал под осуждение Отца за грех, и это было Отцом рассмотрено как совершенное исповедание наших грехов. Это осуждение греха рассчитано на то, чтобы произвести в человеке ту святость, которую Бог требует от грешного человечества. Самая большая проблема с этой теорией в том, что у нее нет никакого Библейского основания и что трудно представить покаяние у безгрешного существа. Более того, в этой концепции горестно отсутствует сознание серьезности греха.
|
|
|
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 196; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!