СОЦИНИАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСКУПЛЕНИЯ
На учение реформаторов была совершена страшной силы атака — это учение Социна. Он начал с попытки убрать само основание, на котором она покоилась, а именно, — идею справедливости в Боге, как ее понимали Ансельм и реформаторы. Он отрицает присутствие такого правосудия в Боге, «которое требовало бы абсолютно и безжалостно, чтобы грех был наказан» . Неизменная и постоянная справедливость, которая является характеристикой Бога, — это просто Его моральное беспристрастие и честность (прямота), благодаря чему нет нечестия ни в каком Его труде. Правосудие, которое обычно так называют и которое противоположно милости, не является качеством, присущим Богу, но только результатом Его воли. То же самое можно сказать и о милости, которая противоположна правосудию. Это не есть внутреннее качество Бога, но тоже результат Его свободного выбора. Такая милость не удерживает Его, когда Он хочет кого-то наказать, также и правосудие не удерживает Его от прощения того, кого Ему угодно простить, и это все без удовлетворения Его требований.
Центр социнианской критики в том, что он указывает на непоследовательность — соединять благодать Бога и заслуги Христа и делать их основой прощения и примирения. Возможно, утверждать одно из двух: или Бог прощает по доброй воле, или Он прощает ради Христа; но вы не можете утверждать и то, и другое одновременно, потому что эти утверждения исключают друг друга. Из двух альтернатив он избирает первую, то есть что Бог прощает свободно. Он также утверждает, что, так как вина личностна, заместительность в вопросах наказания невозможна; и что даже если бы это было возможно, то нельзя говорить, что Христос понес точное наказание закона, так как это означало бы, что Он умер как бы многими вечными смертями, сколько есть грешников. И однако, Он не пострадал даже одной бесконечной смертью, но только конечной болью. Более того, Социн утверждает, что идея удовлетворения и идея вменения взаимно друг другу противоречат. Если Христос дал полное удовлетворение, это улаживает вопрос, делая мир свободным. И это несовместимо с тем, чтобы делать использование его плодов зависимыми от Божественного вменения и человеческой веры.
|
|
|
Социн не устает повторять, что прощение грехов — это акт чистой милости, просто на основе покаяния и послушания. Единственными условиями являются печаль о грехах и серьезное желание повиноваться закону. Он понимал, однако, что он должен как-то объяснить уникальное значение Иисуса, чей спасительный труд фактически был исключен его системой. Он говорит, что Христос спасает грешников, открывая им путь веры и послушания, как путь к вечной жизни; подавая им пример истинного послушания и в Своей жизни, и в смерти, и вдохновляя их на такую же жизнь; показывая конкретное послушание как путь жизни в послушании до смерти, за которой последовало Воскресение; и одаряя (силою, полученной при воскресении) вечной жизнью всех тех, кто связан с Ним верою. Бог дал Ему эту силу, как вознаграждение за Его послушание. Эта теория не устанавливает прямой связи между смертью Христа и спасением грешников. Смерть Христа не искупает наши грехи, также и не побуждает она Бога прощать грех. Прощение грехов зависит исключительно от милости Бога. Но так как Христос получил силу (власть) изливать (дарить) вечную жизнь верующим и получил ее немедленно после Своей смерти, Социн считает возможным утверждать, что эта смерть искупает наши грехи.
|
|
|
Социнианское учение есть в действительности нечто иное, как стряпня из нескольких ересей, осужденных Ранней Церковью: оживления древнего пелагианства с его верой во внутреннее добро человека и его духовную способность; старой теории адопцианства, делающей Христа в Его человеческой природе Сыном Божьим по усыновлению; теории морального влияния, об искуплении, с ударением на примерную жизнь Христа; и теории Скота о произвольных решениях Бога. Социнианство не встретило благосклонности даже среди тех, кто противостоял карательно-заместительной доктрине искупления. И это не удивительно ввиду того, что оно насквозь рационалистично, являясь просто абстрактной игрой человеческой логики, которой не удается вполне отдать должное фактам, открытым в Слове Божьем и пережитым в жизни искупленных.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 247; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!