III. ДОКТРИНА ИСКУПЛЕНИЯ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ
Доктрина искупления не была предметом споров между реформаторами и Римской Католической Церковью. И те, и другие рассматривали смерть Христа как бесконечно ценное удовлетворение. Их различия преимущественно касались субъективного применения труда Христа. Однако было различие в ударениях, даже в связи с искуплением. Реформаторы продвигались по определенным линиям в основательном согласии с Ансельмом, хотя и отличаясь от него в деталях, в то время как Римская Католическая Церковь отражала неопределенность и неуверенность эры схоластики, хотя в основном соглашаясь с Фомой Аквинским.
РЕФОРМАТОРЫ УЛУЧШАЮТ ДОКТРИНУ АНСЕЛЬМА
Между реформаторами и Ансельмом есть согласие по существу. И те, и другие утверждают объективную природу искупления и рассматривают его, как необходимое. Они различаются, однако, в истолковании природы этой необходимости. Ансельм говорит о ней, как абсолютной, в то время как некоторые реформаторы рассматривают ее, как относительную или гипотетическую. Говоря о требовании, что посредник должен быть и Богом, и человеком, Кальвин пишет: «Если вопросить о необходимости внутри (главный вопрос Ансельма), она была не тем, что обычно называют простым и абсолютным, но истекала из Божественного решения, от которого зависело спасение человечества. Что было лучшим для нас, то нам милостивейший Отец и определил» («Наставления», II, 12. 1). Все они, однако, соглашались, что искупление через страдания и смерть Христа находится наиболее в гармонии с Божественной мудростью и является в высшей степени подходящим. И конечно, несправедливо говорить, что Кальвин, как Дуне Скот, делает искупление зависимым от произвольного решения Бога. Он ничего не знает о неопределенной воле Бога, но только о воле, которая определена всей совокупностью Его качеств, и должным образом подчеркивает факт, что искупление во Христе полностью удовлетворяет Божью справедливость.
|
|
|
В некоторых моментах доктрина искупления, как она развита реформаторами, выше доктрины Ансельма. В то время как Ансельм рассматривает грех преимущественно как нарушение чести Бога, реформаторы смотрели на него, прежде всего, как на нарушение закона Божьего и поэтому как скорее на вину, чем на оскорбление. Ансельм смотрит на искупление в смерти Христа как на преизобилующий дар Богу, для реабилитации Его чести, а реформаторы думают о нем как карательной жертве, чтобы удовлетворить справедливость Божью. Таким образом, искупление поднято из сферы личных прав в область общественного закона.
Это означает, что реформаторы также отвергли альтернативу Ансельма — «удовлетворение или наказание», и указали, что одно не исключает другого, но что удовлетворение, сделанное через жертву Христа, было удовлетворением через наказание. Другими словами, они подчеркивали факт, что страдания Христа были карой (наказанием) и заместительными.
|
|
|
И еще они идут дальше Ансельма в ясном различении активного и пассивного послушания в посредническом труде Христа и в признании первого, как и второго, — частью искупительного труда Христа. Богочеловек удовлетворил требования Божественного правосудия не просто своими страданиями и смертью, но также повиновением закону в его федеральном аспекте. Его искупление состояло не только в компенсации прошлых нарушений, но также и в соблюдении закона как условия завета дел. Как последний Адам, Он сделал то, чего не удалось первому Адаму.
Наконец, они также превзошли Ансельма в своей концепции того, каким образом заслуги Христа передаются грешникам. Точка зрения Ансельма имела довольно внешний и коммерческий характер. Аквинат улучшил это, подчеркивая значение мистического союза, как средства передачи благословений спасения тем, кто стоял в живых отношениях с Иисусом Христом. Ему не удалось, однако, уделить должное внимание воспринимающей активности веры. Реформаторы разделяли его мнение относительно великой важности мистического союза, но в дополнение обратили внимание на тот сознательный акт человека, которым он присваивает праведность Христа — акт веры. Они были очень осторожны, однако, чтобы не представить веру как заслугу для оправдания.
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 212; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!