New York: Holt, Rinehart and Winston. 53 страница
122 Эрих Фромм
онного мышления. В процессе критического отвер жения предыдущих теорий мы обнаруживаем прибли жение к истине, но не саму истину; мы и не можем
найти, пока социальные противоречия и силы не потребуют идеологического удовлетворения, пока рас суждения человека затемнены иррациональными стра стями, укорененными в дисгармонии и иррациональ ности общественной жизни. Только в обществе, где нет эксплуатации и, следовательно, нет нужды в ир рациональных предположениях, направленных на со крытие или оправдание эксплуатации, в обществе, где базовые противоречия разрешены и где социальная реальность может быть выявлена без искажений, че ловек может полностью пользоваться рассудком, мо жет понять реальность в неискаженной форме — дру гими словами, понять истину. Иначе говоря, истина зависит от исторических условий, от степени рацио нальности и от отсутствия противоречий внутри об щества.
|
|
|
|
|
|
Человек способен осознать истину, только когда он способен регулировать свою социальную жизнь гу манным, достойным и рациональным образом, без страха и без алчности. Говоря политико-религиозным языком, только в мессианское время истина может быть познана в той мере, в какой она познаваема.
|
|
|
Корни ошибок Фрейда
Приложение этого принципа к мышлению Фрей да означает, что для понимания Фрейда нужно попы таться выявить, какие из его открытий действительно новы и креативны и в какой степени он был вынужден выражать их в искаженном виде и как, освободив его идеи от этих шор, можно сделать его открытия еще более продуктивными.
|
|
|
| Величие и ограниченность учения Фрейда | 123 |
Обращаясь к тому, что вообще говорилось об уче нии Фрейда, задаешься вопросом: что было действи тельно немыслимо для Фрейда и тем самым оказалось препятствием, дальше которого он не смог пойти?
Пытаясь ответить на этот вопрос, я вижу всего две системы:
Теорию буржуазного материализма, в особенности
той форме, в которой она получила развитие в Гер мании в трудах Фогта, Молешотта и Бюхнера. В кни ге «Сила и материя» (1855) Бюхнер утверждал: нет силы без материи и нет материи без силы; эта догма была общепринятой во времена Фрейда. Догма бур жуазного материализма в выражении Фрейда была той же, какой придерживались его учителя, в особенности самый значительный из них, фон Брюкке. Фрейд оста вался под сильным влиянием учения фон Брюкке
буржуазного материализма в целом и поэтому не мог себе представить, что возможно существование могучих физических сил, специфические физиологи ческие корни которых не могут быть продемонстри рованы.
Истинная цель Фрейда заключалась в понимании человеческих страстей, которыми раньше занимались философы, драматурги и романисты — но не психо логи и невропатологи.
Как же Фрейд разрешил эту проблему? Во време на, когда относительно немного было известно о гор мональных влияниях на психику, существовал один феномен, применительно к которому связь между фи зиологией и психикой была хорошо известна: сексу альность. Если рассматривать сексуальность как ко рень всех побуждений, то требования теории были удовлетворены, физиологические источники психи ческих сил обнаружены. Позже Юнг отказался от этой концепции и тем самым, на мой взгляд, сделал дей ствительно ценный вклад в учение Фрейда.
124 Эрих Фромм
Второй комплекс немыслимых вещей заключался
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 38; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!