Механистическая картина мира и религия.
Познание мира происходит при помощи только внешнего опыта. Попытка подвести внутренний мир человека под законы внешнего мира.
Механистическая картина мира предполагает наличие конструктора мира – станка с программным управлением. Чудо – естественное явление, закономерность, которой мы не знаем.
Эволюционистская картина мира. Христианский эволюционизм.
Модернизация средневековой картины мира. 19 век. – геологическая и биологическая теория эволюции. Ч. Дарвин.
На сегодняшний день проблема снова актуальна. 20 в.- век «Саентизм»- наука панацея людей во всем, сумасшедшие темпы прироста знания во всех областях: ядерная энергия, космос, генетика, но в то же время 1 и 2 мировые войны, химическое и атомное оружие.- угроза самоуничтожения человечества, биоэтика, клонирование, экологический кризис.
Все религиозные организации признают достижения н.- огромное влияние на рел. картину мира. Б.- сущ-во нематериальное, этизация Бога (любовь,добро,свобода). –восхваление науки типично для всех рел. структур, стремление контролировать науку. РПЦ- соц. концепция- «христианство развенчало язычество, демифологизировало мировоззрение, тем самым- открыв дорогу научному осмыслению природы».
Если науку и религию понимать как 2 способа миропонимания, то никакого сближения м/ду ними не может быть. Если они общественные институты, то союз необходим.
Буддийские религиозно-философские школы.
|
|
|
Особенности: В систематическом виде буддийская мысль складывается в первые века н.э. В центре внимания – проблемы психики, сознания и механизмов его функционирование. Главными проблемами буддийской фил. являются космология (дхармы) и психология. Психокосм – вот главный предмет обсуждения буддийских философов. Торчинов говорит о буддийской фил-ии, как о своеобразной “феноменологии” сознания.
Носителями фил-кого знания являются исключительно члены сангхи (монашеской общины).
Традиционно принято выделять 4 фил школы в буддизме:
2 стхавиравада– тхеравада
2 махасангхика- махаяна.
Школы Тхеравада: Оформление 80 г. до н.э. Палийский канон-первая фиксация письменного канона: Трипитака- «три корзины».
Сутра(ы) – слово Будды – общедоступные
Виная – дисциплина – свод правил –– создавались монахами
Абхидхарма – для монахов – наиболее философская часть канона.
Идеальная личность – архат- святой монах, достигший собственными усилиями нирваны и навсегда покинувший это мир 3 ступени: - вступивший в поток
- единожды возвращающийся
- более не возвращающийся Будда до своего пробуждения был обычным человеком, он навсегда покинул мир, следовательно ему не надо молиться. Только монах может стать архатом.
|
|
|
Сарвастивада /Вайбхашика
От трактата Махавибхаша. - сарвастивада. (санскр. сарва - “всё”, асти - “есть”). Абхидхармакоша-5в.мысл. Васубандху.
«Вместилище абхидхармы». Прежде всего занимались описанием и классификацией – дхарм в контексте рел. доктрины буд.Учение о том, что все дхармы, настоящие прошлые и будущие – реальны, и нет ничего более реального, чем дхармы. Они обладают действительным онтологическим статусом, будучи при этом у. е. описания психофиз. опыта.
Признавали реальное сущ-ние внешнего мира и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому нашим сознанием.
Саутрантика- «Приверженцы сутр»
Считали, что абхидхармисты в своих спекуляциях должны опираться лишь на Абхидхармистский материал, содержащийся в сутрах как словах самого Будды, и игнорировать др. источники. Не все дхармы считают реальными. “Сверхмирские дхармы” (асанскрита дхармы, “не входящие в составы”) они считают лишь условными, а не реальными единицами. Они признавали сущ-ие внешнего мира, но отвергали полное соответствие образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам. Мир есть “вещь в себе”, а наше сознание придаёт ему удобную форму, изменяя его и превращая в “вещь для нас”. Эти две “вещи” могут и не совпадать.
|
|
|
Махаянские школы:
Оформились намного позже . Канон на санскрити, сейчас на тибетском и китайском. Идеал Бодхисатва: царь, пастух, лодочник. Цель: пробуждение а не нирвана. Будда- метафизическая реальность, истинная природа всех дхарм, он лишь является людям в виде человека, как она была явленна в образах других Будд.
Махаянские тексты не называют тхеравадинов архатами, обычно называли швараками- «привязанные к идее нирваны». Бодхисаттва- любой человек, наделенный бодхичиттой, т.е. намерением обрести бодхи, пробудится, 2 качества Бодхисаттвы: сострадание- карупа; мудрость- праджня- способность воспринимать реальность как она есть;
Учение о Дхармакая- (дхармовое тело Будды как реальность, наделенная наивысшим онтологическим статусом) Все существа Будды- только не пробудивщиеся к пониманую этого
Мадхьямака (Шуньявада–пустота, относительность.)
«срединный путь»- Основатель – Нагарджуна – философ, живший в I-II вв н. э. Любое явление существует лишь относительно других явлений- все явления пусты, лишены самобытия- все дхармы пусты и бессущностны
Вывод: - все фил. категории явл-ся продуктом нашей ментальной деятельности, непригодными для описания реальности, как она есть.
|
|
|
теория двух истин Нагарджуны: сущ-ет два уровня познания: - Эмпирическое знание, реальность, опыт
- Йогическая интуиция.
Утверждение о тождественности нирваны и сансары – т. к. нирвана явл-ся нирваной лишь относительно сансары, и наоборот, значит они не обладают своебытиём – они пусты и бессущностны. Их общая природа – пустота (шуньята) Бодхисаттва постигает пустотность как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды.
Виджнянавада -“учение о сознании”/(йогачара-«практика йоги»). “Виджнянавада” по-видимому, сложнейшая из всех не только буддийских, но и вообще индийских систем.
Создателями братья – Асанга и Васубандху (наверное, тот же, что и автор Абхидхармакоши), жившие на рубеже IV и V веков.
Й. развивают идею исключительной значимости чистого сознания (виджняны)- все явления что мы воспринимаем – есть лишь феномены сознания, отвлечённые от всякого содержания. Цель человеческих стремлений пребывание в этом сознании, бодхи (буквально «просветление»), или нирвана. Средство её достижения- йога.
Алая- виджняна («сокровищницы сознания», буквально «накопленного сознания»)- источник всех форм сознания.
Теория 3 уровней сознания:
- уровень обыденного сознания, т.н. здравый смысл
- мир «только лишь сознания» все взаимообусловлено
- уровень совершенного знания, Будд и Бодхисаттв, видение реальности как она есть.
Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 201; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!