КУЛЬТУРА И ВЕРБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ 13 страница
ная личность сформировалась.
2. Модели культуры соединены друг с другом посредством раз-
личных символов и представляют собой многоуровневую систему,
функционирование которой не может быть объяснено с помощью
традиционных этнографических подходов.
3. Необходимо подходить к изучению развития, трансформаций,
интеграции культур, основываясь на той точке зрения, что человече-
ская личность сама является сложнейшей системой, способной по-
рождать смыслы.
Именно личность выступает в качестве уникального культурного
микрокосма и от нее, в конечном итоге, зависит характер культурно-
го развития. Культурные навыки нс передаются генетическим пу-
тем, но приобретаются человеком в процессе его социализации.
Как считает М. Мид, куль-гуру следует представлять в виде разно-
образных <сред научения>, которые сообщают индивиду необходи-
мую информацию для решения социальных задач, поставленных пе-
ред ним обществом.
Последователи школы <Культура и личность> критиковали тра-
диционную этнографию за то, что она не уделяла должного внима-
ния психологической сфере личности. Изучая обычаи, обряды, веро-
вания, этнографы рассматривали их без всякой связи с особенностя-
ми личностной структуры. К тому же, само понятие <культура> бы-
ло сведено к ;умме составляющих ее компонентов, что, по мнению
психологических антропологов, являлось ошибкой.
|
|
|
Развивая собственную концепцию, М. Мид и ее коллеги многое
заимствовали из классического психоанализа и гештальт-исихологии.
Особенно наглядно эти заимствования проступают в исследо-
ваниях психологических реакций индивидов на свое культурное
окружение, осущеетв.ченных авторами в конце 30-х годов на ост-
ровах Тихого океана. Результаты проведенных исследований дали
М. Мид основания говорить о сильном воздействии культуры на
такие проявления личности, как конформизм, сексуальные пред-
почтения и т. д.
Было высказано предположение, что степень эмоциональной
близости между родителями и детьми регулируется культурными
императивами и определяет будущее социальное поведение ре-
бенка по мере его взросления. Сравнительный анализ межполо-
вых различий в Полинезии и США показал, что многообразие
культур также можно классифицировать но степени выраженно-
сти в них маскулинных и феминных черт.
Исследования М. Мид и ее коллег стимулировали активность психо-
логов и этнологов, а поиск новых путей в изучении взаимосвязи культу-
ры и личности породил и качественно новый подход, опиравшийся на
концепты базовой и мода.г]ьной личности. Яркими фигурами здесь бы-
|
|
|
ли психоаналитик А. Кардинер и антропологи Р. Линтон и К. Дюбуа.
КОНЦЕПЦИИ БАЗОВОЙ
И МОДАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ
В 1939 г. Р. Линтон опубликовал монографию, озаглавленную
<Индивид и общество>, в которой изложил основные положения
своей теории и дал определение понятию <базовая личность>.
По мнению Линтона, концепт базовой личности означает особый
тип интеграции индивида в культурную среду на основе опыта соци-
ализации членов данной этнической общности и их индивидуально-
личностных характеристик.
Согласно данному подходу у каждого народа существует своя ба-
зовая структура личности, которая передается из поколения в поко-
ление посредством социализации ц в какой-то мере определяет судь-
бу данного народа.
Исследования Р. Лннтона показали, что непосредственное вли-
яние культуры связано с процессом закрепления первичного опы-
та социализации в самой структуре личности. Этот закрепленный
опыт оказывает влияние на формирование базовой личности, ко-
торая в свою очередь создает и сохраняет отдельные аспекты
культуры.
По мнению А. Кардинера. в культуре выделяются две стороны.
Первая состоит из институтов первичной социализации, которые
|
|
|
выступают в качестве определителя базовой личности (семья, дру-
зья, соплеменники), а вторая включает в себя институты вторичной
социализации, порождаемые самой базовой личностью (религиоз-
ные верования, мифологические представления, фольклор и т. д.).
Для объяснения законов функционирования всех сторон лично-
стной социализации были использованы понятия <проекция> и
<адаптация>, заимствованные из психоаналитической литературы.
А. Кардинер исходил из предположения, что все институты
первичной социализации являются результатом исторического
процесса адаптации индивида как социального существа к своему
непосредственному окружению. По мере развития и совершенст-
вования этого процесса вырабатывается особая технология само-
поддержки, складываются общественные структуры и соответст-
вующие им формы воспитания детей.
Следовательно, индивид с момента своего рождения уже на-
ходится под влиянием институтов первичной социализации, кото-
рые типичны для данной культуры. Кроме того, он вынужден тем
или иным способом адаптироваться к ним. В процессе этой адап-
тации у ребенка формируется <чувство уверенности в собствен-
|
|
|
ном существовании>. А. Кардинер полагает, что по мере взросле-
ния индивида такая уверенность в собственном существовании
будет помогать ему успешно справляться с ситуациями фрустри-
рующего характера.
Многие авторы научной школы <Культура и личность> высказы-
вали убеждение, что прежде чем изучать фольклор, обычаи и другие
объективированные формы культуры, необходимо тщательно разо-
браться в том, какие эффекты в сознании личности порождают дей-
ствие институтов первичной социализации. Без анализа особенно-
стей первичной социализации индивида в конкретном обществе не-
возможно, по мнению этих авторов, адекватно понять местные куль-
турные традиции, фольклор и верования.
Особый интерес у представителей данного направления психоло-
гической антропологии вызывали внутриличностные конфликты,
возникающие в подсознании и порождаемые трудностями начальной
стадии социализации. Это, в свою очередь, вызывало трудности про-
хождения вторичного этапа социализации и формировало механиз-
мы психологической защиты, в основном, механизмы проекции.
Многочисленные эмпирические исследования, проведенные сре-
ди аборигенных народов Полинезии и Крайнего Севера, также со-
держали психоаналитические интерпретации полученных данных.
Так. А. Кардипер. анализируя культуру народа зуни. делал вы-
вод о том, что достаточно миролюбивый характер этого племени
обусловлен закрепленным в структуре социальной организации
туземного общества сильным чувством стыда. Это чувство сты-
да является результатом слишком жесткого семейного воспита-
ния. где ребенок, целиком зависящий от настроения родителей.
подвергается наказанию за малейший проступок. По мере взрос-
ления этого ребенка страх перед наказанием трансформируется и
страх перед личной неуспешностью в социуме, сопровождаемый
чувством стыда за свои социально неодооряемые поступки.
Культура племен, до сих пор сохраняющих каннибализм, ин-
терпретировалась А. Кардинером с точки зрения действия Эди-
пова комплекса.
В книге Р. Линтона <Индивид и общество> суммируются взгляды
различных авторов, работавших в русле психоаналитического на-
правления в антропологии, и делается вывод о том, что личность об-
ладает врожденной способностью к адаптации в окружающей соци-
альной среде.
Как и Кардинер, Линтон провел несколько исследований сре-
ди туземцев. Интерпретация полученных данных также была
проведена с позиций классического психоанализа. Например, аг-
рессивность и воинственный характер туземцев из племени тача-
ла в отношении представителей соседних племен объясняется ре-
прессивным характером этой культуры, в которой вождь и пле-
менная верхушка подавляют любое проявление самостоятельно-
сти, жесточайшим образом преследуя тех, кто уклоняется от ус-
тановленных норм и правил поведения.
Оба автора, Линтон и Кардинер, подчеркивали, что изменения
социальной организации неизбежно ведут к радикальной трансфор-
мации базового типа личности. Подобные трансформации случают-
ся, когда члены этнокультурного сообщества начинают применять
новые трудовые технологии и в случае интенсификации контактов с
соседними племенами (увеличение экзогамных браков).
К сожалению, анализ изменений, происходящих в структуре ба-
зовой личности, был с самого начала ограничен концептуальными
рамками теории 3. Фрейда. Кардинер, Линтон и их последователи
полагали, что индивидуальные неврозы являются универсальными
моделями, с помощью которых можно наилучшим образом объяс-
нить структуру личности и ее взаимосвязь с культурной средой.
Однако остается неясным, из каких конкретных составляющих
формируется базовая личность. Кроме того, малоубедительными
выглядят попытки авторов объяснить многообразие культурных яв-
лений с помощью различных внутриличностных комплексов и за-
щитных механизмов.
Я
>- г.
Наконец, слабым местом данной концепции следует считать све-
дение взаимодействия индивида с окружающей средой к одному
лишь личностному уровню, в то время как мы знаем, что индивид
имеет возможность действовать как представитель социальных
групп, и в этом случае характер его восприятия и поведения будет
совершенно иным.
Неудовлетворенность подходом А. Кардинера и Р. Линтона испы-
тывали многие их ученики, пытавшиеся верифицировать данные, на
которых была построена концепция базовой личности.
В частности, К. Дюбуа высказала сомнение относительно самой
возможности найти единый определитель базовой личности, по-
скольку многообразие культур настолько велико, что невозможно
выделить какой-либо универсальный тип личности, характерный
для той или иной культуры. Заслуга К. Дюбуа состоит в том, что она
впервые начала широко использовать в полевых исследованиях раз-
личные проективные тестовые методики: анализ сновидений, био-
графий и т. д.
Позже понятие <базовой структуры личности> было дополнено
эмпирическим понятием модальной личности. Этот подход был ос-
нован на систематическом сборе индивидуальных данных и предпо-
ложении, что самый достойный объект исследования - это наиболее
часто встречающийся в данной культуре тип личности, а не <базовая
структура>, разделяемая всеми членами общества. Этот подход с
точки зрения модальной личности был предложен в работах А. Вал-
ласа, использовавшего индуктивные статистические процедуры оп-
ределения модального класса и комбинацию данных различных тес-
тов с результатами наблюдений.
Модальная личность - не значит <усредненная личность>. Это
наиболее часто встречающийся или наиболее массовый тип лич-
ности в данной культуре. Для К. Дюбуа <модальная личность> -
это прежде всего описательная концепция, как, например, расо-
вый тип.
По мнению Ф. Боаса, <модальная личность> имеет два больших
преимущества перед <базовой структурой личности> для понимания
отношений между культурой и личностью:
1. Все или даже большинство членов общества не могут иметь
одну и ту же структуру личности.
2. В исследованиях <модальной личности> данные наблюдения,
биографические данные и результаты тестов собираются независи-
мо и обычно публикуются, что значительно повышает достовер-
ность выводов и статистического анализа.
Как уже отмечалось, в рамках этого подхода, в основном, исполь-
зовались проективные тесты: тест Роршаха, тест незаконченных
предложений и тест тематической апперцепции (ТАТ). По выраже-
нию одного из авторов, с конца 40-х - начала 50-х тест Роршаха (ин-
терпретация причудливых чернильных пятен) был любимой <заба-
вой> психологических антропологов. Они надеялись, что он будет
особенно полезен в работе с бесписьменными народами. Но он <не
прижился>, т. к. классическая интерпретация его результатов могла
считаться валидной для европейских и американских психических
больных. Это вызывало трудность и неоднозначность интерпрета-
ции данных, полученных, к примеру, при исследовании индейцев. Бо-
лее часто использовался тест Г. Мюррея (ТАТ).
Есть смысл в качестве иллюстрации остановиться на одном
из самых ранних исследований <модальной личности>, проведен-
ном в конце 40-х годов А. Валласом в общине индейцев недалеко
от Буффало. Нью-Йорк. Его исследование называлось <Модаль-
ная структура личности индейцев тускарора через призму теста
Роршаха>. А. Валлас обозначил проблему таким образом: <Ка-
ков тип психологической структуры, наиболее характерный для
взрослых индейцев тускарора, выведенный на основании резуль-
татов теста Роршаха?>
Обобщив данные обследованных им 70 взрослых индейцев.
А. Валлас выявил некий <модальный класс> индивидов, чьи
данные стандартно отклонялись от средних показателей. 26 из
70 индивидов составляли <сердце> этого модального класса. 16 -
располагались около и составляли <суомодальный класс>. По
26 индивидам он высчитал средний профиль модального класса
и интерпретировал его как профиль одного индивида. Что же
это получилась за личность? Было выделено 4 характерные
особенности:
1. Испытывает сильную тенденцию к пассивности и зависи-
мости на бессознательном уровне.
2. Испытывает страх быть отверженным средой и самим собой.
3. Испытывает компенсаторное желание быть гипернезави-
симым, агрессивным, самодостаточным.
4. Неспособен чувствовать и оценивать среду реалистически
и находится во власти общих категорий, стереотипов и дедуктив-
ной логики.
Данная структура <модальной личности> сопровождалась
описанием культуры индейцев тускарора в прошлом и настоя-
щем, а также описанием половых различий в характеристиках
личности (Kaplan В., 1961).
Несомненной заслугой исследований школы <Культура и лич-
ность> был поворот от субъективных этнографических описаний к
поддающимся верификации психологическим исследованиям.
Основная идея этой парадигмы - что каждое общество может
быть охарактеризовано через <типичную личность> и эти характе-
ристики могут быть сравнимы. Однако данные психологических те-
стов, отличающиеся у представителей разных культур, не всегда
поддаются объяснению через призму культуры, да и сами тесты ни-
когда не были <свободны> от влияния культуры.
Логическим продолжением исследований по данному типу яви-
лось изучение <национального характера>.
&
s\-' ' -<" ',
ПОНЯТИЕ О <НАЦИОНАЛЬНОМ
ХАРАКТЕРЕ>
i читается, что традиции житейскою и литературного описания
национальных характеров восходят к античности (Теофрасту. Таци-
ту) и более современным авторам: Л. Барцини. писавшему об италь-
янцах, или философу-интуитивисту Н. Лосскому с его исследовани-
ем <Характер русского народа>.
В этническом сознании каждого народа в стереотипной форме
присутствуют представления о типичных представителях той или
иной нации: англичане - консервативны, французы - возбудимы и
легкомысленны, немцы - аккуратны и трудолюбивы, испанцы - гор-
ды и т, д. Таким образом, существует широко распространенное по-
ложение, что представители различных наций имеют общие, но от-
личные от других характерные черты.
Стереотипы в групповом сознании всегда выполняют важные
социальные функции. Иногда подобные стереотипные представ-
ления призваны оправдать основанные на них модели поведения.
такие, например, как дискриминационная или эксплуататорская.
Изучение <национального характера> в США началось в связи со
второй мировой войной. Считалось, что понимание психологии вра-
гов и их лидеров будет полезно как в планировании операций в ходе
войны, так и в проведении послевоенной государственной политики.
После вступления США в войну столь известные антропологи,
как Р. Бенедикт, К. Клакхон и другие, переехали в Вашингтон, что-
бы принять участие в исследовании национального характера. Со-
гласно свидетельству М. Мид, с 1943 г. в различных правительствен-
ных службах в Вашингтоне было много психологов и антропологов,
занимающихся проблемами национального характера и развитием
техник для изучения культур и дистанции между ними.
Хорошей иллюстрацией этого направления могут служить при-
меры исследования национального характера, в частности, японцев,
немцев и русских, проводимых в те годы.
<Желтая опасность>. По мнению самих американцев, наиболее
экзотичным врагом в этой войне была Япония. Поведение японско-
го правительства, да и просто японских солдат часто ставило амери-
канцев в тупик. Например, их поражал фанатизм японских солдат в
их преданности императору и готовности покончить с собой в случае
неудачи. Но что еще более поражало американцев, так это парадок-
сальное поведение пленных японцев: они, казалось, были готовы к
немедленной измене и с энтузиазмом работали на своих захватчиков.
Этим фактам попытался дать объяснение К. Клакхон. По его
мнению, японские военнопленные воспринимали себя как <соци-
ально мертвых>: их отношения с семьей, друзьями, страной они
считали закончившимися. Но так как физически они были живы,
то надеялись быть принятыми новым обществом: были готовы
вступить в американскую армию, снабжали ее детальной инфор-
мацией и т. д.
На основании этого американские антропологи заключили.
что мораль японского оощества ситуативна. Р. Бенедикт, изучав-
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 125; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!