КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 487 страница
РАЗДЕЛ XVI Вайшпамяна сказал: «После завершения речи Арджуны, Бхимасена, великого гнева и энергии, собрав все свое терпение, сказал эти слова своему старшему брату: «Ты, монарх, знаешь со всеми обязанностями. Ты всегда хочешь подражать твоему поведению, но, увы, мы не можем этого сделать! «Я ничего не скажу! Я ничего не скажу--! Даже это то, что я хотел! Однако, с большой скорбью, я вынужден сказать что-то. Слушайте эти мои слова, о правитель человеческий! Через ошеломление ваших способностей все находится под угрозой, и мы становимся безрадостными и слабыми. Как ты, управляющий миром, ты, знающий все ветви знания, страшься от твоего ума, чтобы омрачить, из-за безрассудства, как трус? Праведные и неправедные пути мира известны тебе. Ничто не принадлежит ни к будущему, ни к настоящему, которое вам также неизвестно, о Пуассан! Когда это будет так, о монарх, я укажу, о правителе людей, о причинах в пользу вашего суверенитета. Слушайте меня с неразделенным вниманием. Существует два вида заболеваний: физическое и психическое. Каждая пружина от другого. Ни один из них не может быть замечен независимо. Без сомнения, психические болезни возникают из физических. Подобным же образом физические болезни возникают из ментальных. Это правда. Тот, кто сожалеет из-за прошлых физических или душевных бедствий, пожинает горе от горести и страдает двойным горем. Холод, тепло и ветер, эти три являются атрибутами тела [41]. Их существование в гармонии является признаком здоровья. Если один из трех преобладает над остальными, средства правовой защиты были заложены. Холод проверяется теплом, а тепло проверяется холодом. Доброта, страсть и тьма - это три атрибута ума.
|
|
|
Существование этих трех в гармонии является признаком (психического) здоровья. Если одно из них преобладает над остальными, то были предусмотрены средства правовой защиты. Горе проверяется радостью, а радость проверяется горем. Один, живя в настоящем наслаждении этим, хочет вспомнить свои прошлые беды. Другой, живущий в настоящем страданиях горе, хочет вспомнить свое прошлое блаженство. Тем не менее, вы никогда не печалитесь в горе или рад в блаженстве. [42] Поэтому вы не должны использовать свою память для того, чтобы печалиться во времена блаженства или радоваться во время гонения. Кажется, что Судьба всесильна. Или, если бы это была твоя природа, вследствие которой ты так страдал, то как она не творит тебя, чтобы вспомнить тот вид, который ты видел раньше, а именно: скудный Кришна тащил, в то время как в свое время, прежде сборка. [43] Почему вы не думаете о нашем изгнании из города (Куру) и нашего изгнания (в лес), одетых в оленьи, как и наши жизни в великих лесах? Почему ты забыл о бедах, нанесенных Джатасурой, битве с Читрасеной, и страдание пострадало от рук короля Синдху? Почему ты забыл, что пин, полученный принцессой Драупади из белого кичаки, мы жили в сокрытии? Ожесточенная битва, о чудовище врагов, как то, с чем ты сражался с Бхишмой и Дроной, теперь перед тобой, чтобы сражаться (хотя бы) с твоим разумом. На деле эта битва теперь перед тобой, в которой нет нужды стрел, друзей, родственников и родственников, но с которыми нужно бороться только с твоим умом. Если ты вдохнишь дыхание своей жизни, прежде чем победить в этой битве, тогда, приняв другое тело, тебе придется снова сражаться с этими самыми врагами. [44] Поэтому сражайтесь с этой битвой в тот же день, о бык раса Бхараты, не обращая внимания на заботы своего тела и помогая своим действиям, побеждайте и отождествляйте с врагом вашего ума. [45] Если ты не сможешь победить в этой битве, каково будет твое состояние? С другой стороны, выиграв его, о монарх, ты достиг величайшего конца жизни. Применяя свой интеллект к этому и определяя правильные и неправильные пути существ, следуйте за ходом, принятым вашим сиром перед вами и правильным правителем вашего царства. К счастью, о царь, грешная Дурьодхана была пятна со всеми его последователями. К счастью, вы тоже достигли состояния замков Драупади. [46] Выступайте с должными обрядами, а обильные подарки - жертвоприношения. Мы, рабы твои, сын Притхи, и Васудева с великой энергией!
|
|
|
|
|
|
РАЗДЕЛ XVII «Юдхиштхира сказал: «Недовольство, беззаветная привязанность к земным благам, отсутствие спокойствия, могущества, безумия, тщеславия и беспокойства, - затронутые этими грехами, О Бхима, ты прославляешь суверенитет. Освободившись от желания, преобладающего над радостью и скорбь и достижение спокойствия, стремись быть счастливым. Этот несравненный монарх, который будет управлять этой неограниченной землей, будет иметь только один живот. Почему ты тогда аплодировал этому ходу жизни? Желания, бычий раса Бхараты, неспособны быть наполненным днем или в течение многих месяцев. Желание, которое не может быть удовлетворено, не может быть установлено в течение всей жизни. Огонь, когда его кормят топливом, вырывается, когда его не кормят, это потускнешь, поэтому ты тушаешь с маленькой едой огонь в животе твоем, когда он появляется. Тот, кто лишен мудрости, ищет много пищи для своего желудка. Сначала побери в желудке (ты сможешь завоевать Землю). Земля побеждена, то, что для t тогда вам будет выиграно постоянное добро. Вы приветствуете желания, наслаждения и процветание. Они, однако, отказались от всех удовольствий и уменьшили свои тела в покаяниях, достигли областей блаженства. Приобретение и сохранение королевства сопровождается как праведностью, так и неправедностью. Желание их существует в тебе. Тем не менее освободись от великих отчаяний и примирись. Тигр, забивая один желудок, убивает многих животных. Другие животные, лишенные силы и движимые жадностью, живут на добыче тигра [47]. Если цари, принимающие земные вещи, практикуют отречение, они никогда не смогут довольствоваться. Вот потеря понимания, которая заметна в них. На самом деле, однако, те, кто живет на листьях деревьев или используют только два камня или только их зубы для шелушения их зерна или живут только на воде или только в воздухе, преуспевают в завоевании ада. [48] Тот царь, который управляет этой широкой неограниченной землей, и тот человек, который считает золото и камешки одинаково, среди этих двух, считается, что последний достиг цели своей жизни, а не первой. Поэтому в зависимости от того, что является вечным прибежищем радости как здесь, так и в будущем, перестань действовать и надеяться в отношении своих желаний и перестать привязываться к ним. Те, кто отказались от желания и наслаждения, никогда не опечалились. Ты, однако, жаждет наслаждений. [49] Отбрасывая желание и наслаждение, вы можете освободиться от ложной речи [50]. Есть два известных пути (для нас), а именно: путь Питри и путь богов. Те, кто совершают жертвоприношения, идут по пути Питри, а те, которые для спасения, идут по божественному пути. [51] По покаяниям, Брахмачарья, изучая (Веды), великие Риши, отбрасывая свои тела, перешли в районы, которые превышают силу Смерти. Мирские наслаждения были названы облигациями, их также называли «Action». Освободившись от этих двух грехов (а именно, связей и действий), человек достигает наивысшего конца. Упоминается стих, написанный Джанакой, который был освобожден от пар противоположностей, освобожденных от желания и наслаждений и наблюдающих за религией Мокши. Этот стих гласит: «Мои сокровища огромны, но у меня ничего нет! Если снова вся Митхила сожжена и сведена к пеплу, ничто из меня не будет сожжено! «Как человек на вершине холма смотрит на людей на равнине внизу, поэтому тот, кто встал на вершине особняка знания, видит людей, скорбящих о вещах, которые не призывают к горе. Он, однако, имеет глупое понимание, не видит этого. Тот, кто, глядя на видимые вещи, действительно видит их, как говорят, имеет глаза и понимание.
|
|
|
Способность, называемая пониманием, называется так называемым из-за знания и понимания, которое она дает неизвестным и непостижимым вещам. Тот, кто знаком со словами изученных людей, которые очищены от душ и достигших состояния Брахмы, преуспевает в получении больших почестей. Когда человек видит существа бесконечного разнообразия, чтобы быть одним и тем же и быть, но диверсифицировать эманации из одной и той же сущности, тогда говорят, что достигли Брахмы. [52] Те, кто достигает этого высокого состояния культуры, достигают этого высшего и блаженного конца, а не те, кто без знания, или те, кто из маленьких и узких душ, или те, кто лишен понимания, или те, кто без покаяния. Действительно, все зависит от (культивируемого) понимания!
РАЗДЕЛ XVIII Вайшампайана сказал: «Когда Юдхиштхира, произнеся эти слова, замолчал, Арджуна, охваченный этой речью царя и горевший от печали и горя, снова обратился к старшему брату своему, сказав: «Люди читают эту старую историю, О Бхарата, о диалоге между правителем Видеха и его королевой. В этой истории есть ссылка на слова, которые страшная супруга правителя Видехов сказала своему господину, когда тот, покинув свое королевство, разрешил чтобы избавить от богатства и детей, жен и драгоценных вещей различного рода, и установил путь для приобретения религиозных достоинств и огня. [53] Царь Джанака побрил голову (и принял на себя одежду нищенствующего). Его дорогой супруг увидел, что он лишен богатства, установленный в соответствии с обетю нищенства, решил воздержаться от нанесения какой-либо травмы другим, свободной от всякого тщеславия и подготовленного к существованию хана ядовитый ячмень отвалился от стебля и попал, выбирая зерна из щелей в поле. Приближаясь к своему господину в то время, когда с ним никого не было, королева, одержимая большой силой ума, бесстрашно и в гневе, сказала ему эти слова, чреватые разумом: «Почему ты принял жизнь недобросовестности, отказавшись от своего королевства богатства и кукурузы? Горстка упавшего ячменя не может быть подходящей для тебя. Твоя резолюция не соответствует твоим действиям, [54] с тех пор, как ты оставил свое большое царство, которого ты хочешь, царь, горсть зерна! С этой горсткой ячменя, о царь, ты преуспешь в удовлетворении своих гостей, богов. Риши и Питри? Таким образом, ваш труд является незагруженным. Увы, оставленные всеми этими, а именно, богами, гостями и Питри, ты руководишь жизнью, блуждающей нищенством, о царь, отбросив все действия. Перед этим вы были сторонником тысяч брахманов, изученных в трех Ведах и многих других. Как ты можешь просить у них сегодня твоей пищи? Отказавшись от своего пылающего процветания, ты ослепляешь свои глаза, как собаку (для его еды). Твоя мать сегодня сошла с тобою и твоя супруга, принцесса Кошала, вдова. Эти беспомощные Кшатрий, ожидающие плодов и религиозных заслуг, ждут тебя, возлагая на тебя все свои надежды. Убивая их надежды, в какие регионы ты будешь идти, о царь, особенно когда спасение сомнительно, а творения зависят от действий? [55] Грешник, как ты, у тебя нет этого мира и другого, так как ты просил жить, отрубив свою жену, состоящую в браке? [56] Почему, действительно, ты ведешь жизнь блуждающей недобросовестности, воздерживаясь от всех действий, оставив гирлянды и духи и украшения и одежды разных видов? Будучи, так сказать, большим и священным занятием для всех созданий, будучи могущественным деревом, достойным поклонения и дарующим свое прибежище для всех, увы, как вы можете ждать и поклоняться другим? Если даже слон отказывается от всякой работы, плотоядные существа, входящие в пакеты и бесчисленные черви, съедят его. Что нужно сказать о себе о том, что искусство настолько бессильно? [57] Как могло бы быть настроено твое сердце на тот образ жизни, который рекомендует глиняный горшок и трехглавую палку, а это заставляет отказаться от самой одежды и которая разрешает принятие только горстки ячменя после отказа от всего? Если, опять же, ты говоришь, что царство и горстка ячменя одинаковы для тебя, то почему ты оставил прежнего! Если, опять же, горстка ячменя станет объектом привязанности к тебе, тогда ваше первоначальное разрешение (отказ от всего) падает на землю, Если, опять же, вы можете действовать до своего разрешения отказаться от всего! то кто я тебе, кто ты для меня, и что может быть твоей благодатью для меня? [58] Если ты склонен к благодатью, тогда господствуй на этой Земле! Желающие счастья, но очень бедные и неимущие и покинутые друзьями, могут принять отказ. Но тот, кто имитирует этих людей, отказываясь от роскошных особняков, кроватей и транспортных средств, одежды и украшений, действует ненадлежащим образом.
, Всегда принимаются подарки, сделанные другими; другой всегда делает подарки. Ты знаешь разницу между ними. Кто, собственно, из этих двух должен считаться вышестоящим? Если подарить подарок тому, кто всегда принимает дары, или тому, кто обладает гордостью, этот дар становится безнравственным, как осветленное масло, которое льется на пожар в лесу. [59] Как огонь, о царь, никогда не умирает до тех пор, пока он не поглотит все, что было брошено в него, даже поэтому нищий никогда не может быть заглушен, он получает пожертвования. В этом мире пища, которую дает благотворительный человек, является верной поддержкой благочестивых. Если, следовательно, царь не дает (пищу), куда отправятся благочестивые, желающие спасения? [60] У тех, у кого есть еда (в их домах), есть владельцы домов. Мидиканты поддерживаются ими. Жизнь течет из пищи. Поэтому даритель пищи - даритель жизни. Выйдя из числа тех, кто ведет внутренний образ жизни, нищие люди зависят от тех самых людей, с которых они приходят. Эти самоудерживающиеся люди, делая это, приобретают и пользуются славой и силой. Одно не следует называть нищим, поскольку он только отказался от своих владений или за то, что он только усыновил зависимость от милосердия милосердия. Тот, кто отказывается от владений и удовольствий мира в искреннем настроении, должен считаться истинным нищим. [61] Не привязанный к сердцу, хотя и приложенный во внешнем шоу, стоящий в стороне от мира, сломав все свои узы, и в отношении друга и врага одинаково, такой человек, о царь, считается эмансипированным! Выбрив головы чистыми и приняв коричневый халат, можно увидеть мужчин, которые могут сыграть свою роль в блуждающей недобросовестности, хотя и связаны различными связями и хотя бы в поисках бодрого богатства. Те, кто, отбрасывая три Веды, их обычные занятия и дети, принимают жизнь или нищенство, занимая трехглавый костыль и коричневый халат, на самом деле люди малозначительные. Не отбрасывая гнев и другие недостатки, принятие только коричневого халата, знаете, о царь, связано с желанием заработать средства к существованию. Те лица чистокровных голов, которые создали знамя добродетели, имеют это только (а именно, приобретение пропитания) для своего объекта в жизни. Поэтому, царь, контролируя свои страсти, вы побеждаете районы блаженства в будущем, поддерживая тех, кто действительно благочестив среди людей из матовых замков или гладко выбритых головок, голых или одетых в тряпки, или шкуры или коричневые одежды. Кто там более добродетельный, чем тот, кто поддерживает свой священный огонь, который жертвует жертвами животных и Дакшиной, и кто практикует благотворительность день и ночь? Арджуна продолжал: «Король Джанака считается человеком, знающим истину в этом мире. Даже он, в этом вопросе (а именно, установление долга), стал ошеломленным. Не уступайте оцепенению! Люди, практикующие благотворительность, воздерживаются от любых травм, отбрасывая желание и гнев, занимаясь защитой всех существ, соблюдая превосходную обязанность милосердия и, наконец, лелеяя начальство и пожилые люди, нам удастся достичь таких областей блаженства, какие нам нравятся. Добиваясь доброго удовлетворения богов, гостей и всех существ, поклоняясь брахманам и правдивостью речи, мы непременно достигнем желаемых областей блаженства».
РАЗДЕЛ XIX «Юдхиштхира сказал: «Я знаком с Ведами и с писаниями, которые приводят к достижению Брахмы. В Ведах есть заповеди обоих видов, а именно те, которые прививают действие, и те, которые прививают отречение от действия. Священные Писания смешиваются, и их выводы основаны на причинах. Правда, однако, то есть в Мантрах, мне хорошо известна. Вы знакомы только с оружием и наблюдаете за действиями героев. Вы не можете понять по-настоящему смысл Священных Писаний. Если бы вы действительно познакомились с обязанностью, тогда вы могли бы понять, что такие слова не должны были адресоваться мне даже одним, обладающим самым ясным пониманием смысла Священных Писаний и знанием истины религии, то, что ты сказал мне, вызванный братской привязанностью, был подходящим и правильным, о, сын Кунти, я за то, что тебе доволен, Арджуна! Никто не равен е в трех мирах во всех обязанностях, связанных с битвой, и в навыках в отношении различных видов действий. Поэтому вы можете говорить о тонкостях, связанных с этими субъектами, - тонкостях, то есть непроницаемых другими. Тем не менее, вы не должны о Дананджайе, сомневаться в моем разуме. Ты знаешь науку о битве, но ты никогда не ждал престарелых. Вы не знаете, к каким выводам пришли те, кто изучил предмет вкратце и подробно. Даже это заключение умных людей, чье понимание стремится к достижению спасения, а именно, что среди аскетических покаяний, отречения и знания Брахмы второе превосходит первое, а третье превосходит второе. Это, однако, то, что ты считаешь, что нет ничего выше богатства, является ошибкой. Я убежу тебя в этом, так что богатство не может снова появиться тебе в этом свете. Считается, что все праведные люди посвящены аскетическим покаяниям и изучению Вед. Риши также, у которых есть много вечных регионов для них, имеют достоинства покаяния. Другие обладали спокойствием души, не имея врагов и пребывая в лесу, через покаяние и изучение Вед, перешли на небеса. Благочестивые люди, сдерживая желание мирских владений и отбрасывая ту тьму, которая рождается от глупости, идите на север (т. Е. По светящимся дорожкам) в районы, зарезервированные для практиков отречения. Путь, который лежит на юге и который ведет к областям света (т. Е. Лунные районы), зарезервирован для людей, преданных делу. Они достигаются лицами, подлежащими рождению и смерти. Однако тот конец, который люди, жаждущие спасения, имеют на их глазах, неописуемо. Йога - лучшее средство для достижения этого. Это нелегко объяснить (тебе). Те, кто изучен, живут, размышляя о Священных Писаниях от желания найти то, что нереально. Однако они часто приводят к этому и к этому, полагая, что объект их поиска существует в этом и в этом.
Однако, освоив Веды, Араньяки и другие писания, они скучают по реальности, как люди, не сумевшие найти твердую древесину на выкорчеванном банановом заводе. Кто-то есть, кто не верит в свое единство, рассматривает Душу, которая пребывает в этой физической структуре, состоящей из пяти элементов, чтобы обладать атрибутами желания и отвращения (и других). [62] Невосприимчивый к тому, чтобы быть замеченным глазом, чрезвычайно тонким и невыразимым словами, он вращается вокруг (из родов) среди существ земли, сохраняя перед собой то, что является корнем действия. [63] Сделав продвижение Души к себе, которая является весной всякого блаженства, сдерживая все желания ума и отбрасывая всевозможные действия, человек может стать совершенно независимым и счастливым. Когда есть такой путь, который совершается праведниками и который достигнут Знанием, почему, о Арджуна, вы аплодируете богатству, которое полна всякого рода бедствий? Из этого мнения были люди старины, которые были знакомы с писаниями, о Бхарата, - люди, которые всегда были жертвами и жертвами и действиями. О Бхарата! Есть некоторые дураки, которые, совершенные в науке аргументации, отрицают существование Души, в силу силы их убеждений в предыдущей жизни. Очень трудно заставить их принять эту истину об окончательной эмансипации. [64] Эти злые люди, хотя и обладали большим обучением, путешествуют по всей земле, выступают с речами на собраниях и осуждают истинное учение об эмансипации. О Партха, кому еще удастся понять то, что мы не понимаем? Действительно, (поскольку эти люди не могут понять истинный смысл Священных Писаний), аналогичным образом они не могут преуспеть в знании тех мудрых и благочестивых людей, которые действительно велики и имеют глубокое знакомство с писаниями. О сын Кунти, люди, знакомые с истиной, получают Брахму аскетизмом и разумом и великое счастье от отречения».
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 181; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!