Современная динамическая психотерапия
Рассказ о том, как динамическая психотерапия медленно развивалась на протяжении всего девятнадцатого столетия и сделала огромный скачок вперед на повороте к этому столетию с приходом в нее Шарко, Жане, Фрейда и их последователей, и составляет предмет данной книги.
Исторически современная динамическая психотерапия происходит из первобытной медицины, и можно продемонстрировать непрерывную преемственность между экзорсизмом и магнетизмом, магнетизмом и гипнотизмом, гипнотизмом и современными динамическими школами.
Изучив приведенную выше таблицу, мы можем видеть, что некоторые черты современной динамической психотерапии указывают на ее неоспоримое сходство с первобытным лечением. Психоаналитиков часто рассматривают как выполняющих более значительную роль в обществе, нежели обычный, «научный» врач. Личность аналитика является для него важным терапевтическим инструментом. Подготовка психоаналитика неизмеримо сложнее чем подготовка большинства других специалистов, и включает в себя длительный анализ собственной личности, направленный на решение своих индивидуальных эмоциональных проблем. Динамическая психотерапия вернула к жизни психосоматическую медицину. Современная динамическая психиатрия делится на большое количество «школ», каждая из которых обладает собственной доктриной, собственным учением и собственным методом подготовки. Но означает ли это, что создание динамической психотерапии явилось регрессом в направлении прошлого, или это свидетельствует, что научный подход оказался недостаточным для того, чтобы охватить всю личность человека, и необходимы другие подходы, которые бы дополнили его? К этому вопросу мы вернемся в конце данного исследования.
|
|
|
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 1. Предшественники динамической психотерапии
1 Adolf Bastion. Über psychische Beobachtungen bei Naturvolkern // Schriften der Gesellschaft fur Experimental-Psychologie zu Berlin. II. Leipzig: Ernst Giinther, 1890.S. 6-9.
2 Max Bertels. Die Medizin der Narurvolker. Ethnologische Beitrage zur Urgeschichteder Medizin. Leipzig: Th. Grieben, 1893.
3Georg Buschan. Über Medizinzauber und Heilkunst im Leben der Volker. Berlin: Oswald Arnold, 1941.
4 Нету Sigerist. History of Medicine. Vol. I. New York: Oxford University Press,1951.
5 Forest E. Clements. Primitive Concepts of Disease // University of CaliforniaPublications in American Archeology and Ethnology. XXXII. No. 2. 1932. P. 185-252.
6 Henri Meige. Les Possedees noires. Paris: Schiller, 1894.
7 Georges Gilles de la Tourette. Traité clinique et thérapeutique de L’hystérie. Paris: Plon-Nourrit, 1891. P. 121.
8 Oskar Pjister. Instinktive Psychoanalyse unter denNavaho-Indianern// Imago. XVIII. No. 1. 1932. P. 81-109.
9 Claude Lévi-Strauss. Sorciers et psychanalyse // Courrier de l'Unesco. IX. July-August 1956. P. 8-10.
10 William W. Elmendorf. Soul Loss Illness in Western North America. Selected Papers of the XXIXth International Congress of Americanists. III. Chicago: University of Chicago Press, 1952. P. 104-114.
11 Э. Тейлор. Первобытная культура. М., 1939.
12 J.G. Frazer. The Golden Bough. Vol. II. London, 1911. (Имеется сокращенный русский перевод. См.: Дж. Фраер. Золотая ветвь. М.; Л. 1931 -ред.).
|
|
|
13 Г.В. Ксенофонтов. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов.М.: Безбожник, 1930.
14 Federico Sal у Rosas. El mito del Jani о Susto de la medicina del Peru // Revista Psiquiatrica Peruana. I. No. 2. 1957. P. 103-132.
15 Franz Boas. The Religion of the Kwakiutl Indians. Part II, translation // Columbia University Contributions to Anthropology. New York: New York University Press. 1930. X. P. 1-4.
16 Claude Lévi-Strauss. Le Sorcier et sa magie // Les Temps modernes. IV. No. 41.1949. P. 121-138.
17 Traugott Konstantin Oesterreich. Die Besessenheit. Langenzalza: Wendt& Klauwell,1921.
18 Ludwig von Baelz. Über Besessenheit // Verhandlungen der deutschen GesellschaftNaturforscher und Ärzte. No. 79. 1906.
19 Kiyoshi Nozaki. Kitsune. Japan's Fox of Mystery, Romance and Humor. Tokyo: The Hokuseido Press, 1961. P. 211-227.
20 Henri Rusillon. Un petit continent: Madagascar. Paris: Societé des Missions Evangéliques, 1933.
21 Percival Lowell. Occult Japan, or the Way of the Gods. Boston: Houghton Mifflin Company, 1895.
22 Rudolf Kriss and Hubert Kriss-Heinrich. Peregrinatio Hellenika // Veröffenthugendes Oesterreichischen Museums fur Volkskunge. VI. Vienna, 1955. S. 66-82.
23 Цитируется по: Erwin Liek. Das Wunder in der Heilkunde. Munich: J. F. Lehmanns Verlag. 1930. S. 67-70.
24 Peter Hartocollis. Cure by Exorcism in the Island of Cephalonia // Journal of the History of Medicine. XIII. 1958. P. 367-372.
25 Gustav Roskoff. Geschichte des Teufels. Bd. II. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1869.
26 Justinus Kerner. Nachrichtjvon dem Vorkommen des Besessenseyns... Stuttgart: С Cotta, 1836.
27 Blumhardts Kampf. Stuttgart-Sillenbuch: Verlag Goldene Worte, 1955.
28 Множество примерно таких верований можно найти в монографии: GiselaPiaschewsky. Der Wechselbarg: Ein Beitrag zum Aberglauben der nordeuropaischen Völker.Breslau: Maruschko and Berendt, 1935.
|
|
|
29 Friedrich Zundel. Pfarrer Johann Christoph Blumhardt - Ein Lebensbild. Zurich: S.Höhr, 1880.
30 Pierre Scherding. Christophe Blumhardt et son pere // Publ. Faculte de Théologie Protestante de Strasbourg. No. 34. Paris: Alcan, 1937.
31 Ibid.
32 Pfarrer Blumhardt. Mittheilungen // Evangelisches Kirchenblatt zunachst furWiirttcmberg. 1845. S. 113-122; 227-233; 241-254. Автор обязан получением фотокопии этого документа Вюртембергской Национальной Библиотеке в Штутгарте.
33 Viktor von Weizsäcker. Seelenbehandlung und Seelenfuhmng. Guteeslon: C. Bertelsmann, 1926.
34 Edgar Miclwelis. Geisterreich und Geistesmacht. Der Heulungs- und Dämonenkampf J. Chr. Blumhardts. Bern: Hauht, 1949.
35 Gaetano Benedetti. Blumhardts Seelensorge in der Sicht heutigerpsychotherapeutischer Kenntnis // Reformatio. IX. 1960. S. 474-487, 531-539.
36 Alfons Maeder. Studien uber Kurz-Psychotherapie. Stuttgart: Klett, 1963.
37 Fernand Gribert. Au Cabon. Paris: Société des Missions evangéliques, 1928. P. 171-172.
38 Marcel Mauss. Effet psychique chez l'individu de L’idée de mort suggérée par lacollectivué. Australie: Noevelle Zelande) // Journal de psychologie normale et pathologique, XXIII. 1926. P. 653-669.
39 На это различие между африканскими и полинезийскими фактами автору было указано в разговоре с антропологом Морисом Линхардтом.
40 Raffaele Peitazzoni. La confessione dei peccati, 3 vols. Bologna: Nicola Zanichelli, 1929, 1935, 1936.
41 H. Aldenhoven. K-linischer Beitrag zur Frade der Todesahnungen // Psychotherapie. II. 1957. S. 55-59.
42 Цитируется по: С Blake-Palmer. Maori Attitudes to Sickness // The Medical Journal of Australia. XLIII. No. 2. 1956. P. 401-405.
43 Fritz Ernst. Vom Heimweh. Zurich: Fretz & Wasmuth, 1949; M. Bachet. Etude sur les états de nostalgie // Annales Médico-Psychologiques. CVIII. No. 1.1950. P. 559-587;No. 2. P. 11 - 34.
|
|
|
44 Father Raguenau. The Jesuit Relations and Allied Documents. V. XLI1. Cleveland: Burrows Brothers Co., 1899. P. 164.
45 Father Raguenau. The Jesuit Relations... XXXIII, 1898, P. 188-208. На значение этой работы указывалось в: Mark D. Altschule. Roots of Modern Psychiatry. New York: Grune & Stratton Inc., 1957.
46 Raguenau. The Jesuit Relations... XLII. 1899. P. 158-160.
47 Raguenau. The Jesuit Relations... VIII. 1897. P. 260-262.
48 Maurice Genty. Magendie // P. Busquet and M. Genty, eds. Les Biographies medicales. Paris: Bailliere, 1936. V. IV. P. 113-144.
49 Bruno Lewin. Der Zar, ein agyptischer Tanz zur Austreibung Boser bei Geisteskrankheiten, und seine Beziehungen zu Heitlanzzeremonien anderer Volker und der Tanzwut des Mittelalters //Confinia Psychiatrica. I. 1958. P. 177-200.
50 Louis Mars. La Schizophrenie en Haïtu. Bulletin du Bureau I’Ethologie. No. 15. March 1958.
51 С. Le Barbier. Notes sur le pays der Bara-Imamono. Bulletin de l'Academie malgache. Nouvelie serie. III. 1916-1917. P. 63-162.
52 E. Birkeli. Folklore sakalava recueilli dans la région de Morondava. Bulletin de I’Academie malgache. Nouvelie serie, VI. 1922-1923. P. 185-364.
53 Еше одним мощным стимулом для достижения излечения является то, что, если пациент не поправляется после Било, лекарь несет за это ответственность и подвергается моральному осуждению своих сородичей и может быть даже исключен из общины. На это обстоятельство внимание автора было обращено антропологом Луи Моле.
54 Pierre Janet. Les Médications psychologiques. Paris: Alcan, 1919.1. P. 11-17.
55 A.M. Hocart. The Life-Giving Myth and Other Essays. New York: Grove Press,Inc., 1954. Chap. 20.
56 Терапевтический эффект «возвращения к истокам» и переразыгрывание великих космогонических мифов было освещено в работе: Mircea Eliade. Mythes, rêves etmystères. Paris: Gallimard, 1957. P. 48-59.
57 L.S. Freeland. Porno Doctors and Poisoners // University of California Publicationsin American Archeology and Ethology. XX, 1923. P. 57-73.
58 Mathilda С. Stevenson. The Zuni Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities and Ceremonials//Annual Report of the Bureau of American Ethology, XXIII. Wachington: Smithsonian Institution, 1901-1902. P. 2-608.
59 Ibid.
60 Oskar Pfister. Instinktive Psychoanalyse unter den Navaho-Indianern // Imago.XVIII. No. 1. 1932. P. 81-109.
61 Washington Matthews. The Night Chant, a Navago Ceremony // Memoirs of theAmerican Museum of Natural Hystory. Vol. VI; Anthropology. Vol. V. 1902.
62 Ruth Cranston. The Miracle of Lourdes. New York: McGraw-Hill, Inc., 1955. P. 7.
63 Павсаний. Описание Эллады. IV, книга 9. М., 1994. Т. I. С. 305.
64 Emma J. Edelstein andLudwig Edelstein. Asclepius. A. Colleceion and Interpretation of the Testimonies. 2 vol. Baltimore: The Jotins Hopkins Press, 1945. Karl Kerenyi. Der göttliche Arzt. Basel: Ciba Gesellschaft, 1948.
65 C.A. Meier. Antike Inkubation und moderne Psychotherapie. Zurich: Rascher-Verlag, 1949. P. 59-65.
66 Otto Stoll. Suggestion und Hypnotismus in der Völkerpsychologie. 2nd ed., Leipzig: Von Weit & Co., 1904.
67 A.P. Elkin. Aboriginal Men of Nigh Degree. Sidney: Australasian Publishing Co., 1945.
68 Ronald Rose. Living Magic. The Realities Underlying the Psychical Practices andBeliefs of Australian Aborigines. New York: Rand McNally & Co., 1956.
69 Heinrich Brugsch. Aus dem Morgenlande. Leipzig: Ph. Reclam jun., Universal-Bibliothek, 1893). No. 3151-3152. P. 43-53.
70 Marcel Mauss et H. Hubert. Esquisse d'une theorie generale de la magie. L'année Sociologique.VII. 1902-1903.
71 J.G. Fraser. The Golden Bough. Vol. I. The Magic Art and the Evolution of Kings. 3 rded. London: Macmillan, 1911.
72 Louis Weber. Le Rythme du progrès. Paris: Alcan, 1913.
73 Роль коллективного внушения в таких обрядах была хорошо освещена Марселем Моссом (см. прим. 70); см. также: Claude Lévi-Strauss. Le Sorcier et samagie // LesTemps Modemes. IV No. 41. 1949. P. 121-138.
74Herbert Basedow. The Australian Aboriginal. Adelaide: F.W. Preece and Sons, 1925. P. 174 - 182.
75 G.W. Harley. Native African Medicine. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1941.
76 R.W. Felkin. Notes on Labour in Central Africa // Edinburgh Medical Journal. XXIX. 1884. P. 922-930.
77 J. N. P. Davies. The Development of «Scientific» Medicine in the African Kingdom of Bunyoro-Kitara // Medical History. III. 1959. P. 46-57.
78 J. Qvistad. Lappische Heilkunde. Oslo: Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning, 1932. P. 90-91.
79 Нету Sigerist. A History of Medicine. New York: Oxford University Press, 1951. 1. P. 161.
80 Alphonse Maeder. Studien iiber Kurz-Psychotherapie. Stuttgart: Klett, 1963.
81 Erwin H. Ackerknecht. Problems of Primitive Medicine // Bulletin of the HistoryMedicine. XI. No. 5. 1942. P. 503-521.
82 Georg Nioradze. Der Schamanismus bei den sibirischen Volkern. Stuttgart: Streeker and Schröder, 1925.
83 Henri Ellenbeiger. La Nation de maladie creatrice // Dialoque, Canadian PhilosophicalReview. III. 1964. P. 25-41.
84 Forest E. Clements. Primitive Concepts of Disease // University of CaliforniaPublications in American Archeology and Ethnology. XXXII. No. 2. Berkeley, 1932.P. 185-252.
85 Erwin H. Ackerknecht. Problems of Primitive Medicine // Bulletin of the History of Medicine. XI. No. 5. 1942. P. 503-521.
86 См. также: Mircea Eliade. Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne. Paris: Geuthner, 1936; Techniques di Yoga. Paris: Gallimard, 1948.
87 Более подробную информацию об организации греческих философских сект можно найти в книге: Léon Robin. La Pensée grecque et les origines de l'esprit scientifique. Paris: Renaissance di Livre, 1923. P. 61-85;Рам/ Fried/under. Platon Seinswahrheitund Lebenswirklichkeit. 2nd ed., Berlin: de Gruyter, 1954;Normal W. Dewitt. Epicurus and His Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1958. P. 89-120.
88 Paul Rabbow. Seelenfuhrung. Methoden der Exerzitien in der Antike. Munich: Koesel, 1954.
89 R. De Saussure. Epicure er Freud // Gecundheit und Woglfahrt. XVIII. 1938. P. 356-360.
90 Galen. On the Passions and Errors of the Soul. Trtans. by Paul W. Harkins with an introduction and interpretation by Walter Riese. Columbus: Ohio State University Press, 1961. (См. также: Гален Клавдий. О назначении частей человеческого тела. М.: Медицина, 1971 -ред.).
91 Французский поэт А. Де Виньи утверждает, что психологический роман обязан своим происхождением христианскому обычаю исповеди: Louis Ratisbonne. éd., Journal d'un poète. Paris: Michel Levy, 1967. P. 172.
92 Как мы увидим в последующей главе, объективное исследование сексуальной психопатологии берет начало в работах католических моралистов-теологов.
93 Henri F. Ellenberger. The Pathogenic Secret and Its Therapeutics // Journal of theHistory of the Behavioral Sciences. II. 1966. P. 29-42.
94Heinrich Stilling (Jung-Stilling). Theobald oder Schwärmer, eine wahre Geschichte. Frankfurt and Leipzig, 1785. I. P. 287-302.
95 Имеется сокращенный и весьма неточный перевод на английский: Heinrich Stilling. Theobald of the Fanatic. A True Stoiy. Trans, by Rev. Samuel Schaeffer. New York:Saxton and Miles, 1846. В этом переводе ключевое высказывание звучит так: «...вдействительности, это не более, чем естественный инстинкт, чистое возбуждение животного характера, которое люди могут представлять, как нечто утонченное, сублимировать и поднимать, как они это постоянно делают, до высоты самого элегантного платонизма, но несмотря на все эти сублимации, он остается тем же самым грубым, низменным принципом». Это несколько смягченный перевод высказывания, которое почтенный Босиус произносит на грубом просторечном языке, и на которое Занхен отвечает: «Herr Pfarrer! Sie beschamen mich!» («Вы заставляете меня краснеть!»).
96 A.M. J. Chastenet de Puységur. Mémoires pour servir a l'histoire et a 1'établissement du magnétisme animal. 1784.
97 Count de Lutzelbourg. Extraits des journaux I’un magnétiseur attaché a la Société des Amis Réunisde Strasbourg. Strasbourg: Librairie Académique, 1786. P. 47.
98 Jeremias Gotthelf. Wie Anne Babi Jowager haushaltet und es ihr mit den Doktomergent, 2 vols. Solothurn, 1843-1844.
99 Натаниел Хоторн. Алая буква. Новеллы. М., 1965.
100 Henrik Ibsen. The Lady from the Sea. (Fruen fra havet. 1888). Trans, by Eleanor Marx-Aveling. London: Unwin, 1890.
101 См. гл. 5, гл. 7, гл. 10.
102 См. гл. 9.
103 О.V. Hovorka and A. Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin. 2 vols. Stuttgart:Stretcher and Schroder, 1908-1909.
104 Erwin H. Ackerknecht. Problems of Primitive Medicine // Bulletin of the History of Medicine. XI. No. 5. 1942. P. 503-521.
Дата добавления: 2019-02-22; просмотров: 182; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!