УОРНЕР—УПАНИШАДЫ 281 16 страница
Вначале фетишами становились природные вещи, еще не ставшие предметом человеческой деятельности. Естеств. свойствам вещи или природным особенностям человека придавалось сверхъестеств. значение, и Ф. сопровождался сакрализацией предметов, отд.
индивидов, имевшей целью определенное социальное регулирование отношений между людьми. В развитых обществах фетишем становится уже продукт человеческой деятельности, к-рый репрезентирует пек-рую социальную норму (напр., кресло становится троном, т. е. символом власти, и т. д.).
Маркс раскрыл механизм возникновения фетишей, исследовав генезис денежной формы стоимости. Выделение к.-л. предмета среди других, выполняющих одну и ту же функцию, и закрепление за ним этой функции приводят к тому, что он рассматривается как символ данной функции. Но символич. бытие этого предмета, к-рое и составляет его соцнально-функцион. бытие, становится сопричастным его реальному бытию, т. е. сливается с его естеств. свойствами. Это отождествление символа с предметным бытием, функции с самим предметом характерно для фетишистского сознания от его архаич. форм, когда, напр., слово, языковый символ, отождествлялось с самим предметом (магия слова), до современных его типов (см. Идеальное). Напр., до наст, времени существует такая форма Ф., когда могущество гос-ва персонифици-Р5'ется в образе некоего авторитета, напр. государя, наделяемого сверхъестеств. свойствами всеведения, непогрешимости и т. п.
|
|
|
До Маркса Ф. рассматривался как одна из наиболее архаич. форм религии. Такое понимание Ф. было впервые выдвинуто Ш. де Бросом; Конт, Спенсер, Тайлор рассматривали Ф. как производную форму от анимизма. Гольбах связывал Ф. с невежеством (см. «Система природы», М., 1940, с. 220—21). Гегель анализирует Ф. в связи с переходом человека от непосредственно-вожделеющего к опосредованно-трудовому отношению к миру (см. Samtliche Werke, Bd 15, Stuttg., 1928, S. 310). Различая знаковую, т. е. духовную (говоря словами Маркса, социальную) определенность вещи и ее натуралистически-предметное бытие, Гегель критикует с этой т. зр. Ф., не проводящий такого различения. В знаке чувственный материал, непосредств. предметность репрезентируют своим бытием нечто иное — духовное начало (см. Соч., т. 3, М., 1956, с. 265; т. 7, М.—Л., 1934, с. 83).
Маркс вначале анализировал Ф. как одну из ранних форм религии, для к-рой характерна непосредств. закабаленность предметом. Это — «религия чувственных вожделений» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с. 98); свои представления, продиктованные бессильным вожделением, человек делает свойствами самой вещи (см. там же, с. 410). В «Фило-софско-экономических рукописях 1844 г.» Маркс обращает внимание на историч. формы Ф. Так, «уже феодальное землевладение заключает в себе господство земли над людьми...», но «...там ещё существует видимость более интимного отношения между владельцем и землёй, чем узы просто вещественного богатства. Земельный участок индивидуализируется вместе со своим хозяином, имеет его титул ..., его привилегии, его юрисдикцию, его политическое положение и т. д.» (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 554). Своей наиболее явной формы Ф. достигает при господстве денег, в к-рых стерлась всякая природная и обществ, определенность предмета. В «Выписках пз экономистов 1844 г.» Маркс фиксирует связь отчуждения и Ф. (см. «Вопр. филос», 1966, № 2, с. 115). В работе «Восемнадцатое брюмера...» Маркс анализирует мистич. веру в авторитет одной личности, когда представитель интересов разобщенных людей наделяется сверхъестеств. свойствами «...в виде неограниченной правительственной власти, защищающей их от других классов, ниспосылающей им свыше дождь и солнечный свет» (М а р к с К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 8, с. 208). Окончат, форму марксова теория Ф. получает в его экономич.
|
|
|
322
ФЕТИШИЗМ—ФИГЕЙРЕДУ
|
|
|
работах 60-х гг. Ф. предстает здесь как единство двух противоречивых процессов — овеществления производств, отношений и персонификации вещей. В товарно-капиталистич. обществе отношения между людьми опосредуются вещью, к-рая приобретает благодаря этому особое социальное значение. Происходит «...сращение вещественных отношений производства с их исторически-общественной определённостью...» («Капитал», т. 3, 1955, с. 843). «...Таинственность товарной формы состоит просто в том, что она является зеркалом, которое отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественного свойства данных вещей, присущие им от природы» (там же, т. 1, 1955, с. 78). Человек оказывается здесь лишь персонификацией некоей социальной функции, исполнителем социальной роли, актером, обладающим нек-рой «экономической маской».
Ф. денег является дальнейшим развитием Ф. товара. В деньгах стоимость срастается с вещной, натуральной формой предмета, выступающего в функции денег (золотом и т. д.); стоимостно-обществ. отношение приобретает обособленное материальное существование (см. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 4, 1925, с. 63). Теперь товары в своей качественно-предметной определенности обмениваются на символический всеобщий продукт, нек-рый предметный знак — деньги, символич. бытие к-рых срастается с их естеств. формой. Своей высшей формы Ф. достигает в капитале, приносящем проценты. На примере определенной историч. формы Ф.— товарно-денежного Ф., Маркс показал, что социальная структура общества, основанного на частной собственности, углубляющемся разделении труда и обществ, дифференциации, неизбежно прибегает к фетишизации собств. механизмов н персонификации безличных социальных регуляторов.
|
|
|
Анализируя противоречия конкретного и абстрактного труда, Маркс разграничил две сферы — сферу культуры как творчески предметной, качественно-специализированной деятельности и сферу социального, где осуществляется обезличивание, уравнивание неоднородного и качественно различного. Ф. характеризуется отождествлением культурного и социального: предмет культуры получает социальное значение, т. к. становится посредником в обществ, отношениях между людьми, а затем и предметным воплощением функцион. механизмов социального бытия. Напр., каждый продукт культурно-историч. деятельности человечества при капитализме обретает стоимостные характеристики: «...стоимость превращает каждый продукт труда в общественный иероглиф» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 84).
Некритически фиксируя превращенные формы социального процесса (см. Форма превращенная), фетишистское сознание принимает эту видимость социальной действительности за ее сущность (см. Иррационализм, ФЭ, т. 2, 1962, с. 320—21; ср. также критику вульгарной политич. экономии — К. Маркс, Капитал, т. 3, 1955, с. 830). Реальность рассматривается при этом исключительно как нечто данное, «вещное», а человек — как натуралистически-предметное существо. Современное фетишистское сознание проникнуто утилитаризмом и по своей сути является потребительским, видя в обладании и потреблении вещи единств, цель и стимул человеческой жизни. В условиях разобщения социальных связей человек может обрести хотя бы иллюзорную мощь, только приобщившись к сверхъестеств. силам фетиша. В современном гос-монополистич. капитализме сама возможность быстрой смены вещей является показателем социального престижа личности, ее приобщенности к миру богатства и власти. См. Отчуждение.
Лит.: Франк С. Л., Теория ценности Маркса и ее значение, СПБ, 1900; Богданов А., Падение великого Ф., М., 1010; Лукач Г., Материализация и пропет, сознание, «Весгн. Соц. академии», 1923, кн. 4—6; Рубин И. И., Очерки по теории стоимости Маркса, М.—Л., 1929; М а р к А н., Критика Ф. в творчост1 Маркса, X., 1931; Францов Г. П., У истокои религии и свободомыслия, М.— Л., 1959 (имеется библ.); Ш е х о в ц о в А. В., Марксова теория товарного Ф., М., 1961; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Ibarrola I., Alienation, theorie de la valour, travail et fetichisme, «Economie et politique», 1965, №131, p. 107—16; Althusser L., Bali-bar E., E stab let R., Lire le Capital, t. 2, P., 1965. См. также лит. к ст. Овеществление, Отчуждение.
А. Огурцов. Москва.
ФЁХНЕР (Fechner), Густав Теодор (19 апр. 1801 — 18 нояб. 1887) — нем. физик, психолог, философ п сатирик (как сатирик выступал под именем д-ра Мизе-са). В 1832—43— проф. физики в Лейпцпгском ун-те, затем из-за болезни и частичной слепоты, вызванной изучением зрит, восприятий, оставил занятия физикой ц обратился к философии. По филос. взглядам близок к Шеллингу, концепцию к-рого трактует в духе анимизма: вся Вселенная одушевлена, а материя — лишь теневая, оборотная сторона психического. Стремясь обосновать этот взгляд с помощью математических п экспериментальных методов, Ф. опирается на установленную Э. Г. Вебером зависимость между ощущениями и раздражителями и выдвигает идею создания особой науки — психофизики, предмет к-рой— закономерные соотношения двух рядов явлений: психических и физических. При этом связь физического и психического мыслилась им как чисто функциональная в духе психофизич. параллелизма. Идеи психофизики, изложенные в работе «Elemente der Psychophysik» (Lpz., 1860), оказали огромное влияние на зарождавшуюся эксперимент, психологию. Предложенные Ф. психофизич. методы позволили применить математич. язык к описанию экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их физич. агентами, а также вывести один из первых психофизич. законов, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. В дальнейшем выявилось, что этот закон не имеет универс. характера и действителен только в известных пределах и притом лишь применительно к слуховым и зрит, ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными не только для разработки психологии ощущений, но и для изучения памяти. Сам Ф., распространив этот подход на область элементарных эстетич. оценок, стал основоположником экспериментальной эстетики, осн. идея к-рой состоит в том, чтобы идти «снизу», от опыта п индукции, а не «сверху», от теоретич. понятий.
Филос. позиция самого Ф. дала повод трактовать психофизику, как и эксперимент, эстетику, в духе позитивизма и субъективного идеализма (напр., Мах). Вопреки этим толкованиям, реальное значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских эксперимен-тально-матем. методов в исследование пслхич. процессов.
Соч.; Zend-Avesta oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits, 5 Aufl., Bd 1—2, Lpz., 1922; Vorschule der Asthctik, 3 Aufl., Bd 1—2, Lpz., 1925; Die Tagesansicht ge-genuber der Nachtansicht, 3 Aufl., Lpz., 1919.
Лит.: Я р о ш е в с к и й М. Г., История психологии, М., 1966, гл. 9; Kuntze J., G. Th. Fechner, Lpz., 1892.
M . Ярошевский. Москва.
ФИГЕЙРЕДУ (Figueiredo), Жексон ди (1891-1928) — браз. писатель и католич. мыслитель. Религ. философия Ф. испытала сильное воздействие спиритуализма Фариаса Бриту, к-рому посвящена одна из гл. книг Ф. — «Некоторые размышления о философии Фариаса Бриту» («Algumas reflex5es sobre a philosophia de Farias Brito», R. de J., 1916). С позиций католицизма Ф. разрабатывал доктрину «спасения» мира от «разлагающего его социализма и иконоборческого
ФИДЕИЗМ—ФИЗИКА
323
большевизма». Организованный Ф. с этой целью католич. «Центр Дон Витал» и журн. «A ordem» до наст, времени являются воинствующими органами католич. церкви в Бразилии. Как политич. деятель Ф. выступал против демократии и, в частности, таких ее институтов, как всеобщее избират. право.
Соч.: Pascal ed inquictacao nioderna, R. dc J., 1922.
Лит.: История философии, т. 5, М., 1961, с. 762—67.
ФИДЕИЗМ (франц. fideisme, от лат. fides — вера) — утверждение приоритета веры над разумом, характерное для религ. мировоззрений, опирающихся на откровение.
ФЙДДЕР (Fidler), Конрад (23 сент. 1841—3 июня 1895) —нем. эстетик, основоположник формалистнч. «теории видения» и «формотворчества» (Gestaltung). Осн. соч.; «Об оценке произведений изобразит, искусства» («Uber die Beurtheilung von Werken der bil-den Kunst», Lpz., 1876), «Современный натурализм и художественная правда» («Moderner Naturalismus und kiinstlerische Wahrheit», Lpz., 1881), «О происхождении художественной деятельности» («Tiber den Ursprung der kunstlerischen Tatigkeit», Lpz., 1887). Согласно Ф., иск-во есть средство, с помощью к-рого человек «желает выйти из своего положения одиночества и снова приобрести связь с природой» с тем, чтобы преодолеть хаос чувств, впечатлений, получаемых от действительности, раскрыть «космический смысл в этом хаосе» и в конечном итоге «духовно овладеть миром». Это осуществляется через развитие «видения», к-рое полученные нами впечатления может «поднять на высоту определенности и чистоты». Такую форму видения в изобразит, иск-ве Ф. наз. «абсолютным зрением» (по аналогии с муз. термином «абсолютный слух»). В основе его лежит «чистое созерцание», очищенное от всякой логической, моральной и т. п. примеси и ведущее к познанию «чистой формы» предметного мира («формы бытия», в отличие от «формы восприятия», по терминологии друга и последователя Ф. скульптора А. Хильдебранда, развивавшего его идеи на материале скульптуры,— см. А. Хпль-дебранд, Проблема формы в изобразительном искусстве, М., 1914). Воссоздание этой «чистой формы» и является задачей иск-ва. Ф. выступал как против натурализма, так п против импрессионизма. Идеалом его было творчество Г. Маре в живописи, А. Хильдебранда в скульптуре, пытавшихся возродить «большое искусство» классич. эпох. Теория Ф. послужила филос. основой формалистнч. «науки об искусстве» Вёлъфлина и его школы.
С о ч.: Schriften iibcr Kunst, Lpz., 1896; [2 Aufl.], Bd 1—2, Munch., 1913—14.
Лит.: Konnerth H., Die Kunsttheorie C. Fiedlers, Munch., 1909; Faensen H., Die bildnerische Form. Die Kunstauffassungen K. Fiedlers..., В., 1965. И. Маца. Москва.
ФИЗИКА (греч. тафи01ха — наука о природе, от tpuoig — природа) — комплекс науч. дисциплин, изучающих общие свойства структуры, взаимодействия и движения материи. В соответствии с этими задачами совр. Ф. весьма условно можно подразделить на три больших области — структурную Ф., физику взаимодействий (Ф. поля) и Ф. д в и ж е-н и я (механику).
Науки, образующие структурную Ф., довольно четко различаются по изучаемым объектам, к-рыми могут быть как элементы структуры вещества (элементарные частицы, атомы, молекулы), так и более сложные образования (плазма, кристаллы, жидкости, звезды). По мере открытия новых уровней структуры и состояний вещества объектная область структурной Ф. расширяется. Сейчас она охватывает все известные уровни строения вещества — от элементарных частиц до галактик.
Ф. взаимодействий, основанная на представлении о поле как материальном носителе взаимодействия, де-
лится на четыре отдела, соответственно четырем известным видам взаимодействий (сильное, электромагнитное, слабое, гравитационное).
Ф. движения (механика) включает в себя классическую (ньютонову) механику,релятивистскую (эйнштейновскую) механику, нерелятивистскую квантовую механику и релятивистскую квантовую механику.
Особое место в совр. системе физпч. наук занимает с т а т и с т и ч. Ф., представляющая собой теорию поведения ансамблей — совокупностей большого количества частиц (см. Статистические и динамические закономерности). Будучи основана на определ. предположениях о структуре ансамблей и характере взаимодействия и движения частиц ансамбля, статистич. Ф. сочетает в себе черты всех трех осн. областей Ф. Ее методы применяются во всех разделах Ф.
При решении конкретных физич. задач вопросы, связанные с выяснением структуры, взаимодействия и движения, тесно переплетаются. Так, Ф. атома, будучи разделом структурной Ф., необходимо включает в себя конкретные представления о характере движения и взаимодействия образующих атом частиц — ядра и электронов, т. е. может рассматриваться с т. зр. и Ф. взаимодействий и Ф. движения. Тем не менее приведенное подразделение комплекса фпзич. наук имеет определ. смысл, ибо выявляет те осн. категории, к-рые играли роль общих методология, средств построения физич. картины мира на всех этапах истории Ф.
Изложенная т. зр. на предмет Ф. не является единственной. Часто Ф. определяют как науку о таких формах материи («первичных», «элементарных»), к-рые входят в состав любых материальных систем, о структуре этих форм, их взаимодействии и движении. В этом случае структуру самой Ф. определяют, исходя из многообразия исследуемых в ней форм материи и характерных для них видов движения (Ф. атома, Ф. твердого тела, Ф. тяготения, Ф. колебаний и т. д.), и специально выделяют такие ее разделы, к-рые охватывают все многообразие явлений, происходящих при нек-рых определ. условиях,— Ф. низких температур, Ф. сверхвысоких давлений и т. п. (подробнее о др. подходах к определению предмета Ф.— см. И. В. Кузнецов, К вопросу об определении предмета совр. Ф., в кн.: Нек-рые философские вопросы естествознания, М.. 1957; С. И. Вавилов, Физика, Собр. соч., т. 3, М., 1956, с. 148—64; А. Ф. Иоффе, Физика, БСЭ, 2 изд., т. 45, М., 1956; Физика, в кн.: Физический энциклопедический словарь, т. 5, М., 1966).
Обладая наиболее развитыми математическими и экспериментальными средствами исследования, Ф. занимает ведущее место среди естеств. наук. Ее представления, результаты и методы используются всеми без исключения естеств. пауками. Это приводит к образованию многочисленных «стыковых» дисциплин (геофизика, физич. химия, химич. Ф., астрофизика, биофизика и т. п.). Сама же Ф. вырабатывает свои средства с помощью философии (методологич. средства), математики (матем. аппарат физич. теорий) и техники (экспериментальные средства), оказывая обратное влияние на развитие этих областей знания.
Уже в глубокой древности возникли зачатки знаний, впоследствии вошедшие в состав Ф. и связанные с простейшими представлениями о длине, тяжести, движении, равновесии и т. п. В недрах греч. натурфилософии сформировались зародыши всех трех частей Ф., однако сначала на первом плане стояла Ф. движения, понимаемого в самом широком смысле —как изменение вообще. Взаимодействие отд. вещей трактовалось наивно-антропоцентрически (напр., мнение об одушевленности магнита у Фалеса). Подробное рассмотрение проблем, связанных с анализом движения как перемещения в пространстве, впервые было осуществлено в знаменитых апориях Зенона Элейского. В связи с обсуждением структуры первоначал зарождаются и конкурируют концепции непрерывной делимости до бесконечности (Анаксагор) и дискретности, существования неделимых элементов (атомисты). В этих концепциях закладывается понятийный базис
324 ФИЗИКА
будущей структурной Ф. В связи с задачами анализа простейшей формы движения (изменения по месту) возникают попытки уточнения понятий «движение», «покой», «находиться в...», «место», «время», «движение», «пустота». Результаты, полученные на этом пути, образуют основу понятийного аппарата будущей Ф. движения — механики. При сохранении антропоморфных тенденций у атомистов четко намечается понимание взаимодействия как непосредств. столкновения осн. первоначал — атомов. Полученные умо-зрит. путем достижения греч. натурфилософии вплоть до 16 в. служили единств, средствами построения картины мира в науке. Матем. средства (в основном геометрические) служили при этом лишь для описания наблюдений и иллюстрации словесных рассуждений. Эксперимент существовал лишь в виде отд. зачатков (эмпирики).
Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 162; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!