К игумении Клувийской Евфросинии (II, 113)

⇐ ПредыдущаяСтр 55 из 90Следующая ⇒

(651) Случившееся с блаженной госпожой и общей матерью, ибо я не откажусь назвать ее и нашей матерью за добродетель ее, [Col. 1377] требовало, чтобы мы сами прибыли и воспели ей приличную надгробную песнь, а тебе, осиротевшей и оставшейся без сожительства и единения со своей матерью, высказать утешение, если бы только нашлось такое врачевство, которое могло бы облегчить скорбь и уныние души твоей, но так как это невозможно, то [мы делаем] посещение письмом. О, как отлетела от нас прекрасная мать, христоносная жена, сокровище благоразумия, благодатная личность, святилище благочестия, полное зрелище дней то непостоянных, то постоянных, священный храм, масличная роща сострадания, милосердие с пожертвованиями, поистине богосозданное существо, независтливое око, незлобивое сердце, прежде смерти отрешившееся от здешнего мира для возлюбленного жениха Христа и тамошней жизни, бесконечной и нетленной? О, какими словами мог бы я выразить исторгающееся из сердца моего почитание? Хотя я и поздно узнал эту госпожу и присущие вам добродетели и испытал их столько, как если бы кто‑либо концом перста коснулся меда, однако и малое вкушение сообщает понятие о всей сладости; притом, узнав и от более испытавших добродетель ваших сестер, я имею достаточное о ней сведение в Господе.

Она перешла к такому образу жизни от такой жизни (ибо мне нужно взять с самого начала и несколько замедлить речь для утешения), именно: по происхождению она с востока солнца и по месту и по нравам, так как она из Армении, откуда и добродетель; если же обратить внимание и на кровь, (652) то в родстве с царями были военачальники и правители народа и в Армении, и в Греции – говорю о ее супруге. Ибо муж ее имел там первенствующую власть военачальника, равно как и достоинство патриция. Быв отторгнута от него смертью, она не осталась без супруга, но захотела иметь жениха. Какого? Не такого‑то или такого‑то начальника или царя, как желают многие, преданные плоти и крови, но единого прекрасного Жениха, Начальника мира, поэтому, как соименная миру (ειρηνώνυμος) невеста[1360], она монашеским обетом обручилась с Царем всех Христом, Господом славы (ср. 1 Кор. 2:8). А какие доблести оказала она в этом состоянии, совершая угодное возлюбленному, видно из вышесказанного, хотя неясно. Светлая была у нее молитва, сокрушение, пролитие слез, незлобивый язык, кроткий нрав, христоподобное смиренномудрие, управляемая заповедями десница, богомысленный ум, пламеневшее огнем любви Христовой сердце и, наконец, православное богопочитание и тщательное удаление от общения с еретиками с бесстрашным дерзновением. И удивительно, как она во время свирепствовавшего гонения при помощи Божией сохранила от него не только себя, но и тебя, госпожа, и всю твою святую общину и запечатлела свой исход прекрасным концом, причастившись Святых Таин из православных источников и отшедши отсюда с радостью, что служит яснейшим доказательством достижения желаемых благ – [Col. 1380] Христа и постоянного пребывания со Христом.

Так жила эта блаженная, и так свято отошла, и в таком, веруем мы, грешные, пребывает состоянии. Впрочем, надобно обратить речь к тебе. О чем же, госпожа моя? О том, что хотя и горестна разлука, однако ты перенесла ее с благодарностью, как мы слышали и весьма похвалили тебя, не произнося безумных воплей и не предаваясь отчаянному плачу, но прилично и как следует истинной монахине и прекрасной учительнице, назидающей своим примером души, (653) вверенные тебе Господом, или, лучше, скажу яснее, как [следует] единодушной и единомысленной с приснопамятной дочери в Господе, невесте по плоти, равно добродетельной по жизни. Ибо одна была душа в двух телах, к вашей хвале и славе. Итак, госпожа, не навсегда разлучилась с тобою эта госпожа, но на краткое время, доколе и мы не пойдем тем же путем; притом она и теперь духовно присутствует и помогает тебе в делах, а что еще лучше, находясь ближе к Богу, молится о тебе и твоих. Поэтому не падай духом, увещеваем тебя, как бы оставшаяся без покровителей, так как ты не одинока. Ты имеешь ее и еще прежде нее Бога, Которому принадлежит всё, равно как и нас, грешных, по просьбе ее, высказанной и до смерти, и при смерти, если только может сколько‑нибудь помочь человек грешный.

Такова наша надгробная речь. Ты же, блаженная душа (следует обратиться к ней), не нас проси о том, чтобы Бог был милостив к тебе, но сама умилостивляй Его к нам своими молитвами, ибо мы надеемся, что ты можешь сделать это, и чтобы не в нас имела покровителей госпожа, дочь твоя, но сама будь покровительницей и для нас, и для всей паствы твоей в Господе, Которому слава вовеки! Аминь.

459. К веститору Юлиану (II, 114)[1361]

Так как ты приветствовал нас через брата, добрый брат, то я признал за благо взаимно приветствовать тебя через письмо, чтобы показать, какую я питаю любовь к твоему почтению, и не только это, но и какую имею заботу о твоем спасении от искушений диавола, ибо ты знаешь, возлюбленный, что он, как лев, постоянно ходит, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8). Будь же внимателен, помни обеты. Ибо написано: согрешил ли еси, не приложи ктому, и о преждних твоих помолися (Сир. 21:1). (654) И еще Господь говорит: всякую ветвь, не приносящую плода, отсекает ее Отец, и ее в огонь бросают, и сгорает (Ин. 15:2, 6).

Домостроительство спасения Христова.

Будем бояться этого примера, будем подвизаться ради душ наших, прежде нежели наступит час смерти, [Col. 1381] чтобы нам не быть отсеченными, как бесплодным и негодным, от доброй виноградной лозы, которая есть Христос (см. Ин. 15:1). Пришел, говорит Господь, не судить мир, но спасти (Ин. 12:47). И еще говорит Он: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22). И еще: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:48). Благой Бог уже всё совершил для нас, возлюбленный: явился на земле, принял образ раба, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:7–8); и это сделал Господь славы, держа все словом силы Своей (Евр. 1:3), восстановив нас от тления, перешедшего к нам от первозданного [Адама], и не только это, но и обожив нас чрез святую плоть Свою, так что мы удостоились называться и братьями Его (ср. Евр. 2:17), и сотелесными Ему (Еф. 3:6), и сопричастниками и сонаследниками Его. Поэтому нам должно блюсти себя со всею внимательностью. Среди сетей ходишь ты, обращаясь в городе; смотри, чтобы не попасть в них. В страхе Господнем пусть будет обращение с добрыми мужами; избегай живущих неосмотрительно, избегай юношеских шуток и забав; избегай душепагубных пиршеств и пьянства. Никакое гнилое слово да не исходит из уст твоих, а только доброе для назидания слушающих (Еф. 4:29). Не старайся обогатиться, ибо наг пришел ты в этот мир, наг и отыдеши (Иов. 1:21). Не люби славы здешнего мира, ибо она проходит, как дым. Одно только люби благо, чтобы иметь сердце, чистое от скверного греха, чтобы получить Царство Небесное и избегнуть вечного осуждения. Соблюдай данные тебе заповеди; преклоняй ухо свое к бедному, когда рука твоя имеет, чем помочь, подавай нуждающемуся. Две лепты бедной вдовы превзошли всё, что бросали в сокровищницу (Мк. 12:43). Клятва пусть не бывает в устах твоих, ибо клянущийся не спасется, хотя бы по‑видимому он исполнил все заповеди. (655) Посещай человека в темнице (Мф. 25:36), чтобы и тебя посетил Господь. Молись непрестанно и пой в сердце, чтобы в тебе обитал Дух Святый.

К чему нужно стремиться.

Вот немногие из многих выражений любви, заповеди благие, которые да сподобимся оба мы соблюсти и спастись во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

460. К игумении Евфросинии (II, 115)[1362]

Как прекрасно письмо твоего почтения, выражающее скорбь о кончине преподобной матери и вместе не забывающее о надежде! Подлинно, как оставаться совершенно без скорби и без слез при разлуке с умершими предосудительно (ибо это знак бесчувственности), так, с другой стороны, чрез меру сокрушаться печалью свойственно не имеющим надежды Воскресения. Теперь же, сестра в Господе, [Col. 1384] когда мы уже достаточно предавались скорби, обратимся к самим себе, не для того, чтобы извергнуть из сердца образ этой святой, – да не будет, ибо он станет напоминать нам о всяком утешении и управлении, – но чтобы ободриться и совершать предстоящий подвиг подвижничества. Мать не оставила тебя в незрелом возрасте, несведущей в божественном и неопытной в житейском, но по благодати Христовой во всех отношениях приготовленной, и опытной в жизни, и исполненной благоразумия, и обогащенной знанием, и способной к управлению, так как дни жизни человеческой определены.

Искусство монастырского управления и подчинения.

Позаботься о собственной безопасности, взяв себе помощницу или из своей обители, если есть, или извне. Ибо возможно найти женщину для поручения ей случающихся иногда трудных дел, которые разрешить один ум не в состоянии. Равным образом будь внимательна и к управлению подвластными сестрами, руководя их в Господе со (656) всяким долготерпением, состраданием, требованием должного, не тесня слишком строго, но подобно кормилице, которая холит своих детей, всецело посвящая себя им, [с готовностью] положить за них и самую душу, а с другой стороны, не выпуская совершенно бразды правления, ибо это бывает причиной распущенности, бесчиния и нелюбви к детям. Ты знаешь, как ты поступала в присутствии матери; знаешь, что глаза всех их обращены к тебе, как к Богу, взирая на лице твое, посредствующее между ними и Им. Если же ты сама будешь так поступать, то очевидно, что и им должно ничем иным не дышать, как тем, что ты, учительница, любишь, и заповедуешь, и приказываешь, и вообще быть как истинные дети в отношении к матери, как отдельные члены к голове, как цветы к кусту. Ибо для того они и сошлись в одно место, оставив мир и всё в мире, родителей и братьев, родственников и друзей, имущества и плотские пристрастия, возлюбив девство и обручившись со Христом, чтобы, пожив свято и девственно, наследовать Царство Небесное и войти со Христом в небесный и неизреченный чертог.

Применяться к заповеди, а не к ближним.

Таков и для них, и для тебя, госпожа, подвиг и обетование. К этому и будем внимательны, этим будем двигаться и жить (ср. Деян. 17:28), не обращая взоров туда и сюда, каков этот монастырь, каков другой монастырь. Это вредно; нам должно применяться к заповеди, а не к ближним, ибо чрез это никто не станет ходить право и поступать богоприлично. Так как настоящий род и малодушен, и отступил от строгой жизни и заимствовать от него правила тщетно и бесполезно, то мы должны взирать туда, где священная жизнь, где сияет угождение Господу.

Одно Тело.

Видишь ли, сестра и мать духовная, как любовь Божия побудила меня откровенно говорить с вами? Ничего больше не мог бы я сделать, если бы стал беседовать со своей матерью и сестрами по плоти. (657) Впрочем, все мы Тело Христово и призываем одного Отца, Благого Бога нашего, так что все братья между собою, [Col. 1385] и сотелесны, и сопричастники, и сонаследники. Поэтому мы с любовью желаем вам спасения, как желает с любовью Господь и как заповедано. Мир тебе, госпоже матери. Мир сестрам во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

461. К пустыннику Иоанникию (II, 116)[1363]

Когда кто‑нибудь посмотрит на приятное зрелище, то обыкновенно и по удалении всегда созерцает его в уме. Так и мы, смиренные, однажды увидев тебя, богопочтенный, и побеседовав [с тобою], не забыли, но представляем тебя в уме, также испытывая удовольствие при виде человека Божия, сияющего Божественной благодатью в лице и в беседе и побуждающего к славословию Бога. А приобрел ты это пустынным уединением и молитвенным общением [с Богом], озарившись в лице, подобно Моисею (Исх. 34:29), неизреченным светом. Поэтому мы желали бы опять увидеть тебя и сделаться причастниками присущих тебе даров благодати, приняв, хотя в меньшей мере, освящение, которое ты [получаешь] от Бога, а мы от тебя. Видишь ли, как Бог прославил тебя за то, что ты прославил Его? И еще да прославит Он тебя при конце жизни, достойно совершающего поприще! О нас же, грешных, помолись, чтобы нам хотя начать спасительное поприще, ибо мы, нижайшие, далеки от Бога. Это первый предмет письма.

Какой второй? О пустыннике Феоктисте. Как он отторгся некоторыми еретическими мыслями от Тела Церкви, о том ты, честнейший, сам знаешь лучше нас. Мы же два года тому назад, находясь близко от вашего[1364] местопребывания, узнали от (658) людей, знающих этого человека. Впрочем, и своим письмом мы напоминали и увещевали его воздержаться от тех мрачных и бесовских речей и лучше православно мыслить о Пресвятой Богородице и прочих предметах. Теперь брат наш Никанор, придя к нам, известил, что этот человек пришел в раскаяние и желает быть единомысленным с Церковью, но говорит, что не получал моего письма и желает получить.

Доказательство любви к Богу.

Поэтому, отец святой, так как написано: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер. 15:19), и еще: обративший грешника от ложного пути его покроет множество грехов (Иак. 5:20), то твоей святости нужно восстать и подать руку помощи заблуждающемуся. Ибо в этом ты будешь помощником Божиим. Как же это сбудется? Если ты пригласишь Феоктиста к себе и скажешь, и поговоришь с ним о должном. И если найдешь его послушным Божественному слову, то скажешь и обо мне, смиренном, что и я к тому же самому стремлюсь, желая ему спасения. Когда испытаешь его, отец, и он пожелает, то я охотно пошлю ему письмо, чтобы с двух сторон был привлекаем и приобретен погибающий. Ибо этого хочет Бог, для того [Col. 1388] и пришел Он на землю, чтобы обрести и возвратить погибающих (Мф. 18:12–14), и доказательством любви к Нему с нашей стороны ставит любовь к ближнему (ср. 1 Ин. 4:20). Всеми силами нужно стараться об этом, преподобный отец; по этому побуждению я и написал тебе. Если же после таких стараний он будет упорно не слушаться, то узрит грешник (Пс. 111:10); Господь говорит: оставьте их: они – слепые (Мф. 15:14).

А как благоустроит Господь, благоволи, отец, известить меня почтенным письмом своим.

462. К Антонию [епископу] Диррахийскому (II, 157)[1365]

(659) Хотя поздно, однако получив давно писанное почтенное письмо святейшего отца нашего, мы, смиренные, весьма обрадовались, ибо ничто так не скрепляет любовь и не сохраняет ее неизменной, как взаимное общение. Но для чего, владыка, ты так превознес похвалами многомудрых уст своих нас, не имеющих в себе ничего доброго? Или причиною тому любовь, закрывающая истинное и приписывающая любимым несуществующее как существующее? Разве то мы имеем на своей стороне, если не обманываемся, ибо можно сказать, что мы уважаем и любим братий и отцов таких, каков ты, располагающий добротою своих благих нравов к любви и самого дикого нравом.

Вопрос о крещении от мирян.

Это сказано от обоих нас священной главе твоей в кратких словах в ответ на пространное и многообильное письмо. Оправдание же по обвинению относительно брата Ераста от нас следующее. Мы, святейший, хотя в других отношениях ничтожны, но не так невежественны [Col. 1492] или невнимательны к Божественным заповедям, чтобы повелеть ученику нашему, не имеющему священства, осмелиться совершать действия священства и поэтому крестить младенцев, ибо в этом состоит обвинение. Если же этого требовала необходимость в настоящие дни, когда ересь вводит народ в заблуждение, и особенно во время предшествовавших насилий, от которых человеку осторожному невозможно было даже показаться из потаенного убежища, то я, по своему малому разумению, не могу осуждать ни этого монаха, ни кого‑либо другого, ибо необходимо быть перемене и закона (Евр. 7:12). Притом мы видим, что и в древние времена то же бывало: один возливанием песка в пустыне, по случаю угрожавшей смерти, (660) крестил и крестился[1366], другой иначе; не неизвестно совершенству твоему и повествуемое о святом Афанасии. Равным образом и детское действие, усмотренное блаженнейшим Александром, признано было за богосовершенное и совершивший его принят за священника, а тот, над кем совершено, за возрожденного, хотя тогда не было никакой нужды[1367]. И Шестой Собор в Божественных правилах позволяет, когда нет священника, по нужде и мирянину преподавать самому себе Святые Таины, что, однако, не дозволяется без нужды[1368].

Поэтому, если дело так было, то прости, почтеннейший, мы не осмеливаемся сказать что‑нибудь или назначить епитимию вопреки тому, что боговдохновенно было высказано отцами. А что брат действительно так поступил, об этом показывают и притом с великим сокрушением, во‑первых, сам принудивший его, муж из числа весьма благочестивых и благоразумных и знатных, Фома консул и хартуларий; затем Иаков, монах благочестивейший и непричастный ереси; также и Евфимий, другой монах почтенный и потерпевший гонение. При двою и триех свидетелях станет всяк глагол, говорится в Писании (Втор. 19:15). Ты же, владыка, говоришь, что дело не так было; ты, имеющий преимущество пред всеми. Что же делать мне, находясь среди таких свидетелей? Если он, как ты говоришь, при наличии священников, по властолюбию присвоив себе священство, поступил так, то не будет он возведен нами никогда в звание священства, кроме других епитимий: этого требует справедливость; если же дело было так, как рассказывают свидетели и сам принужденный, и если предстояли две опасности: или младенцу умереть непосвященным, что и случилось прежде с двумя младенцами, когда он не повиновался, или соблюдающим благочестие броситься к еретикам, – то я, смиренный[1369], не осмеливаюсь ничего постановить, пока блаженнейший священноначальник наш, рассмотрев дело, не произнесет суд. Не сожалей о моем смирении, любезнейший из отцов, но лучше молись, чтобы нам оставаться в своих пределах и исправить греховную жизнь. Относительно других проступков, о которых (661) твое благочестие сообщило и объяснило нам, мы думаем, что он нимало не поступал незаконно, а даже достойно похвалы, если он, услышав о прелюбодеях, не убоялся сказать тем, которые могли [Col. 1493] прекратить это нечестие, или увидев, что жена сановника хотела удавиться, сделал надлежащее. Это считал он своим долгом, а не иное что‑нибудь, и многих славных похвал от вышеупомянутых мужей, как я сам слышал, удостоился брат Ераст.

Итак, святой муж, не за то, что он произвел разделение в тамошних местах, но по причине соблазнов, ведущих к неустройству, я запретил брату опять совершать песнопения, чтобы таким образом и обвиняемый оправдался, и любители обвинений и клевет успокоились. Выслушав это, не откажи, блаженнейший отец наш, в благоугодных молитвах твоих о нас и в прощении брату.

463. К спафарию Иоанну (II, 158)[1370]

Благая весть о спасении благословенного господина и духовного брата моего, дошедшая еще прежде письма, обрадовала смиренные сердца наши; а когда и оно было прочитано, то совершенно утешило и возвеселило не одних нас, грешных, но и ангельские Силы, ибо радость бывает на небесах об одном человеке кающемся, по священному изречению (Лк. 15:7). Благословен Бог, Который не (662) попустил почтению твоему до конца быть увлеченным злой ересью христоборцев, но посредством доброй и блаженной дочери обратил к свету истины. О, чудо и с родившим, и с рожденною! О, искренняя любовь обоих: одной – заботившейся до самого последнего вздоха о спасении отца, а другого – богоприлично приклонившего слух и доставившего просившей доброе напутствие во гроб, обращение в Православие! Она отошла, имея вместе со своими добрыми делами принести Богу приятный дар – отеческое спасение; а он дождался от священной дочери благочестивого украшения и поистине радостного для всех православных. Почему ты знаешь, говорит апостол, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Нам же нужно несколько изменить это так: дочь спасла отца. Блаженна она, преподобная; блажен и ты, возлюбленный. Я убежден, что вместе с собою и весь дом, а может быть и род, ты приведешь православным к Владыке Христу, чтобы многие воссылали благодарность о вас за вашу благодать.

Исповедание веры.

Таково божественное приношение и прекрасное исповедание твое, которое ты исповедал в письме пред Богом и людьми. Истинная вера христиан такова: по учению о Боге веровать в Отца, Сына и Святого Духа, во имя Которых совершается и Крещение в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, в одного Бога, а не в трех, [Col. 1496] нет; ибо одно Божество, не разделяемое по трем Ипостасям, но все в каждом Лице нераздельно созерцаемое; хотя это и непостижимо – называть Каждого Богом и [в то же время] сводить исповедание к одному Богу; по учению же о Домостроительстве опять же веровать, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), то есть один из Святой Троицы родился от Пречистой Девы Марии, оставшись Тем же, чем был, Богом неизменяемым и совечным Отцу, но приняв наше естество чрез рождение от Девы во Святом Духе. Он есть всецелый Бог и всецелый человек, нося в Себе вполне все свойства обеих природ, из которых Он состоит, (663) то есть Божественной и человеческой, в одной Ипостаси. Он описуем и неописуем, в одном по божеству, а в другом по человечеству, ибо таковы их свойства: по неописуемости Он – один из Святой Троицы, а по описуемости – один из нас. Поэтому веруем, что Он стал посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2:5), как соединивший в Себе крайности и чрез Себя сделавший нас причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4) и сынами Божиими (Гал. 3:26), хотя это и удивительно, и выше всякого разумения и слова. Итак, кто говорит, что Он неописуем по плоти, подобно нам, тот отвергает, благословенный брат мой, что Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16), противоречит Евангелию Христову и подобен иудеям. Ибо как останется истинным то, что Он сделался по всему подобным нам (ср. Евр. 2:17), если Он не может изображаться на иконе, подобно нам? Что будет с изречением: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39)? Для чего и это сказано: ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Отца (Ин. 8:40)? Итак, тот, кто неописуем, конечно, не подобен нам, не может быть ни осязаем, ни убиваем. Но Он был убит и осязаем по воскресении. Следовательно, Он и описуем чрез изображение на иконе, подобно нам. Но осуетились в умствованиях своих иконоборцы, омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21); отвергая икону Христа, Богородицы и всех святых, они отвергают спасительное Домостроительство и, исповедуя Христа, как бесы (Иак. 2:19), отвергают Его делами. Ибо Христос не есть Христос, если Он не может быть изображаем; и не поклоняются Ему, если не веруют, что следует поклоняться Ему в иконе.

Все догматы – в Писании.

Такова истина, человек Божий, и такое учение преподано апостолами, пророками и богоносными отцами, хотя не в тех же выражениях, но по истинному смыслу сказанного ими. Ибо все догматические истины, как бы некоторые семена, предложены в мыслях Божественных изречений [Писания], а в противоположность вырастающим по временам ересям они благочестиво объясняются, (664) будучи извлекаемы оттуда действием Духа, [Col. 1497] и таким образом плевелы нечестия истребляются. Так и ты веруй и будь здрав в Господе, поклоняясь Христу, поклоняясь и иконе Его, Богородице и иконе Ее, святым и иконам их, потому что в иконах почитаются поклонением первообразы и «чествование образа восходит к первообразу», как говорит Василий Великий[1371].

464. К спафарию Мариану (II, 117)[1372]

Два рода людей.

Писать к тебе побуждает нас твое благочестие, которое находит в этом пользу, как говоришь ты (а я не думаю этого, так как вместе с жизнью и слово наше бесполезно), вероятно, по любви. Ибо любовь, говорит апостол, не мыслит зла (1 Кор. 13:4–5). Впрочем, как бы то ни было я уступаю и повинуюсь нашему другу, доброму мужу, преславному начальнику, питомцу благочестия, воспитанному в Православии, человеку Божию, любителю монахов. Много у тебя похвального, прекрасны твои доблести. Но смотри, господин мой, поступай, это говорит апостол, не как неразумный, но как мудрый (Еф. 5:15); не как плотолюбец, но как боголюбец; не как бессмертный, но как помышляющий о кончине: это общий долг, неизбежный предел. Кто есть человек, сказано, иже поживет и не узрит смерти? (Пс. 88:49). Какие же, скажешь ты, свойства того и другого? Я объясню тебе, друг: первому свойственны ликования, забавы, шутки, сквернословие, пьянство, объедение, высокомерие, тщеславие, изысканные наряды из взаимного соперничества, страсть к обогащению, распутство и еще большие и тягчайшие (665) пороки, о которых умалчиваю из уважения к твоей власти. Делающие же это Царствия Божия не наследуют, объявил апостол (1 Кор. 6:10). Теперь скажу тебе и достоинства другого: это нищета духа, слезы сокрушения, кротость, мир, милосердие, обращение ума к Богу, нелюбостяжание, отвращение от мира, довольство, воздержание по мере сил каждого, выше жены, детей, родителей, братьев и вообще всех любовь к Господу, создавшему нас и предавшему Себя на смерть за каждого из нас.

Разница между мирянином и монахом.

Это и подобное тому свойственно истинному христианину. Ибо не думай, господин, будто сказанное относится к монаху, а не всё это также и к мирянину (хотя к монаху особенно) – кроме безбрачия и нестяжательности, за [несоблюдение] которых мирянин не осудится; впрочем, и у него есть времена воздержания и законы умеренности. Имея, сказано, пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в неизбежную пропасть (1 Тим. 6:8–9); и еще: так что имеющие [Col. 1389] жен должны быть, как не имеющие (1 Кор. 7:29). Вот, господин мой, ты заставил меня возвестить тебе оправдание Божие. Постараемся оба спастись. Довольно было нам прошедшего времени жизни, чтобы исполнять волю плоти. Теперь, говорит апостол, время благоприятное, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Вот Благой Бог ожидает до последнего вздоха плода от нас, чтобы не сказать: сруби его, на что и землю занимает (Лк. 13:7), чтобы не заключить двери для нас, [так что] уже не отверзется, чтобы не взял нас диавол на свою долю на вечные мучения, чтобы нам не быть захваченными внезапно. Сколько раз мы давали ручательства, что, если избавимся от болезни, или такой‑то опасности, или такой‑то скорби, будем искренно служить Богу, и потом забывали об этих обетах? Доколе Он будет терпеть? Доколе будет попускать? Непременно нужно, спустя немного, отойти отсюда. Не окажемся же мы неприготовленными в добрых делах, чтобы не постигло нас вечное и бесконечное горе, но будем готовы благоугодить [Богу], дабы нам удостоиться царствовать вместе с Господом в бесконечные веки. Да будет!

465. К игумении Евфросинии (II, 118)[1373]

(666) Теперь я еще более одобряю твое почтение, когда ты перестала оплакивать блаженную мать[1374]; ибо отправившийся [к вам] эконом известил, что ты утешилась в Господе. Это доставило облегчение и моему смирению, заботящемуся о тебе как о сестре во Христе. Подлинно, госпожа, о любимых естественно плакать, выражая любовь, но должно богоприлично и утешаться, руководствуясь надеждой, чтобы ни с той, ни с другой стороны не нарушить добра. Неумеренная печаль равна бесчувственности. Будем руководиться умеренностью и Божественными правилами, особенно мы, избравшие обет совершенства. Плакал народ о боговидце Моисее, но сорок дней (Втор. 34:8); и праотец Иаков с детьми – о дивной Рахили, но в течение немногих дней (ср. Быт. 35:20); и о нем самом – преславный Иосиф (Быт. 50:1), и о других – другие в Ветхом и Новом Заветах, но определенное время, а не всегда; так и ты, сделав и делая то же, достойна похвалы от Бога и людей. Умом постоянно созерцай возлюбленную, это я весьма советую, отчего будет у тебя полное сокрушение, отвращение от мира, любовь к Богу, приготовление к такой же кончине, а этого что может быть спасительнее? Вверенную тебе паству паси свято, как мать духовная, а не начальствующая по‑человечески, как служащая сама образцом в исполнении заповедей, а не требующая от других сверх силы их, как разделяющая любовь свою равно между всеми, а не прилепляющаяся к иной иначе, по кровной склонности.

Видишь ли, как определено нам истиною? Но [Col. 1392] что говорит великий Петр? И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5:4). Как радостно будет тебе сказать пред Господом: се аз и дети, яже ми дал (Ис. 8:18). Я прибавил бы еще: аз не утрудихся, Тебе последуяй, и дне человеча не (667) пожелах, Господи (Иер. 17:16). Подлинно так. Ты всё отдала Богу, всё почла за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). Поэтому если будут скорби, которые неразлучны с живущими божественно, то переноси, госпожа. Ибо многи скорби праведным (Пс. 33:20), как говорит Давид, навлекаемые врагом и с духовной, и с чувственной стороны. Ты не не знаешь умышлений его (Еф. 6:12); отвращай козни его молитвами. Наша брань не против крови и плоти, как говорит апостол, но против начальств, против властей века сего (Еф. 6:12), избежать сетей которых – поистине подвиг. Ты имеешь душу, в которой можешь слагать всё случающееся. Отсюда обуздание греха и помощь Божественная. Так [пусть поступают] находящиеся под твоим начальством сестры, ибо им должно сообщать тебе свои стремления и к чему каждая имеет более наклонности, а [тебе] принимать их – и одну утешать, другую ободрять, иную предостерегать и вообще всем доставлять потребное. И не будь небрежна при этом; Бог поможет, Господь укрепит, мы только начнем, а Он Сам научит разуму (Пс. 93:10). Ревную о вас, говорит апостол, ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2).

Так разумей наши дела, имея в виду конечный предел такого обручения, хотя, с другой стороны, мы – грешники. Бог же мира (Евр. 13:20), Который соименную [миру] мать твою Ирину взял к себе в мире и святости, да сподобит и тебя жить по следам ее, пася пасущую и направляя управляющую, во Христе Боге нашем, Которому слава во веки. Аминь.

466. К монаху Иакову (II, 119)[1375]

Поздно мы посылаем тебе ответное письмо, честнейший брат, потому что так затруднительно было время; но мы питаем в равной мере взаимную любовь к тебе, негодуя (668) на выдуманные тобою похвалы нам, тогда как мы не имеем в себе ничего похвального, и радуясь пламенной ревности твоей к строгой жизни с предостережением себя от безразличия людей беспечных, о котором у тебя вся речь.

Я же не думаю, любезнейший, чтобы то лицо, на которое ты указал, так говорило и делало. Как может возведенный в иерархический сан пресмыкаться долу? Как может подвизавшийся в исповедании действовать наравне с ревнующими и непосвященными? Ты говоришь, будто он утверждает, что [Col. 1393] сидеть в епископском доме, которого хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия и принимать угощение от собравшихся лжеепископов нисколько не противно правилу благочестия. Как же это не противно истине? Святой Давид поет: елей грешнаго да не намастит главы моея (Пс. 140:5); и святой Афанасий повелевает нам не иметь никакого общения с еретиками и даже с теми, которые сообщаются с нечестивыми[1376]. Как же не общение – сидеть в таком месте и от таких принимать угощение? Это не так, и даже если бы кто не сидел там, но оттуда получал пищу, то самое подаяние и принятие ее произвело бы общение. Ибо апостол говорит: вы знаете, Филиппийцы, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия[1377] подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду (Флп. 4:15–16). Если же принятие раз и два свет мира назвал общением, то кто из благоразумных не станет избегать постоянного принятия, как противного свету?

Впрочем, твоей святости нужно кротко и смиренно делать напоминания отцу[1378], и если он послушается, то мы приобрели отца (ср. Мф. 18:15); если же нет, то будем беречь самих себя. О крещении детей такими людьми я написал целое письмо к тому самому, кто спрашивал об этом предмете, (669) которое послал и твоему почтению, считая излишним дважды пустословить об одном и том же. Так думаю я, смиренный, и вижу, что и святые так думали; впрочем, каждый пусть находит, как ему кажется. Принимающий хлеб, может быть, скажет, что он принимает от обратившегося в Православие и перенесшего епитимию, но это не так. Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне. Истинное покаяние [требует] оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые – от них безвредно и принимать что‑нибудь, с ними позволительно и вкушать пищу.

Ничего другого сказать не имею, кроме просьбы к тебе – молиться о моем смирении, чтобы мне не только право говорить, но и право поступать в деятельности.

К хартуларию Фоме (II, 159)

Прочитав письмо твоего достоинства и узнав, что окончила жизнь госпожа супруга твоя, сочувствовал я скорби твоей, господин мой, зная, как прискорбно это горе. Подлинно, какую боль причиняет меч, рассекая тело, такую же и разлука супругов, ибо они одна плоть, по изречению Господа (Мф. 19:5). Однако это случилось, и мы подпали общему всем наказанию разлуки. Спустя немного и мы пойдем тем же путем, как ты знаешь, такова жизнь: несуществующим рождаться, а существующим разрушаться. Мы похвалили благочестие твое, решившееся после этой разлуки принять монашество и всецело прилепиться к Господу. Это изъяснено в письме, также и то, что некий монашествующий брат находился [при тебе] для руководства в такой жизни, (670) которого ты потом отверг как негодного, по свидетельству Георгия, человека доброго и домашнего нотария, а нас просишь скорее доставить тебе другого, способного управлять душами и соблюдать всю обитель.

Суть монашества – отречение от мира.

Поэтому справедливо высказана нами похвала. Но, во‑первых, вам надобно знать, что такое монашеский обет и как высока эта жизнь, чтобы нам, решившись необдуманно, не подвергнуться опасности во время плавания. Отречение [от мира] есть не что иное, как обет на крест и смерть. Что это значит? По слову Господа, желающему этого нужно отречься от всего своего имущества и, взяв крест, следовать Ему (Лк. 9:23). А так как всякий истинный игумен представляет лице Христа, то посредством него надобно неложно следовать за Христом. Таким образом и исполнится эта дивная заповедь. А кто не так поступает, но строит монастырь в своих владениях и приглашает руководителя, чтобы ему у себя быть монахом, и спасаться, и получать руководство[1379], тот не знает, что он трудится тщетно и напрасно и, чего ищет, не найдет, а [встретит] совершенно противоположное тому, ибо такое отречение несогласно с заповедью Господа, по которой следовало бы отрешиться от всего имущества и отказаться от собственности, получить лучшего руководителя и таким образом переплывать великое море здешней жизни с безопасностью, но не так, чтобы [не делать] ничего из вышесказанного, а только построить монастырь, одеться в черное и казаться имеющим игумена, который есть больше опекун, который и удерживает и удерживается, и не спасает и не спасается. Изыди, сказано в Писании, от земли твоея [Col. 1500] и от рода твоего (Быт. 12:1), возьми крест на рамена свои, подвергнись оплеванию, потерпи заушение, испей уксуса, испытай бичевания, взойди на крест, пролей кровь умственно или чувственно. Если же не можешь перенести этого, то сиди в своем доме, стараясь спастись более смиренною жизнью, ибо и здесь спасение достигается не без труда, а посредством многих скорбей. Не указывай мне на нынешние примеры: всё, что не по заповеди Господней[1380], ненадежно, (671) тщетно, соблазнительно, есть дело человека, таким образом отрекшегося, а не Божественного повеления. Если ты желаешь построить новый монастырь, то это не неправедное дело; но когда передашь его человеку, который бы управлял им, то уже не налагай на него руки своей как на имущество: это будет угодно Богу и послужит к твоему вечному блаженству. Решившемуся на это мы вручим такого брата, какого изберет ищущий вместе с другими девятью братьями, желающими быть в подчинении у игумена.

Критика ктиторских монастырей.

Вот, добрый друг, я изложил тебе монашеское оправдание: так следует поступать строящему монастырь, таково должно быть ваше пожертвование. Впрочем, да будет Господь утешением твоим, вразумляя тебя во всем ко спасению.

468. К наместнику Никите (II, 120)[1381]

Так как твоя преданная заповедям десница присылала нам в дар то и другое, то пусть примет она и от нас, уничиженных. Наши посылки суть молитвы, благодарения и, если нужно прибавить еще что‑нибудь, увещания. Какие же? Чтобы вы боялись Бога, содержали правую веру, удерживались от плотских похотей, блуда, прелюбодеяния, нечистоты, всякого другого невоздержания, но старались делать дела божественные, миловать бедного, щадить рабов, простирать руку помощи ближнему, смиренномудрствовать, сокрушаться и [Col. 1396] не рассеиваться чувствованиями, от которых происходит греховная смерть; быть умеренным, не упиваться вином, от которого бывает распутство, по словам апостола (Еф. 5:18); не предаваться сребролюбию, в котором корень всех зол (1 Тим. 6:10); постоянно заниматься молитвами, чтениями, псалмопениями, помышлением о смерти, от которого бывает сокрушение души и слезы. Подлинно, настоящая жизнь есть время слез, христиане, а (672) не смеха. Отнюдь не должно божиться и в клятвах произносить устами преславное имя Божие, ибо клянущемуся невозможно спастись. Должно быть чистым от каиновой зависти, пагубной клеветы, богопротивной ненависти, злословия, подвергающего лишению Царства Небесного, почитать царя и родителей, любить жену, как самого себя, и не знать другого ложа блудничного, за что постигает гнев Божий, ибо блудников и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4); воспитывать детей свято и представлять им пример благоразумия и прочее, чего требуют заповеди для спасения души.

Это, господин, воздаяние за добрые дары твои, которого не презри, хотя оно и произнесено презренными устами. Ибо заповеди Божии ценнее всякого золота и драгоценных камней (ср. Пс. 18:10).

469. К Фоме, патриарху Иерусалимскому (II, 121)[1382]

Как мы, смиренные, обрадовались, удостоившись письменно [получить] ваше премудрое приветствие, может представить себе верховное ваше блаженство; восседая на апостольской высоте и представляя лице брата Господнего[1383] по законному преемству, вы по справедливости могли бы оказать честь маловажным, подобно нам, людям и простым приветствием, а не только что такими высокими похвалами, от которых мы так далеки, что едва осмеливаемся думать, чтобы это было вами сказано о нас, а не к кому‑либо из доблестных мужей относятся эти похвалы, например к священнейшему архипастырю нашему, которому по справедливости приличествовало бы всякое слово всякой похвалы.

Впрочем, как иначе открылась бы ваша богоподобная склонность, если не выразившись отеческим снисхождением, подобно как свет солнца изливается лучами? Как иначе обнаружилось бы единодушие и единомыслие с нами, если не отделившись от (673) перешедших на сторону противников, кто бы они ни были, о которых хотя дерзновенно, однако справедливо от нас может быть сказано – что? То, что во время воздвигнутых от ереси гонений следовало предстоятелям высоких престолов, как сподвижникам Духа и исполненным апостольскими преданиями, братски восстать, сострадательно подать руку помощи страждущим за истину. Ибо страдает ли один [Col. 1397] член, говорится в Писании, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26), разумеется, Того, Кто есть Глава всего церковного Тела – Христа, истинного Господа и Бога нашего. Нужно ли говорить, сколько принес пользы, сделав это, апостольский престол Запада[1384]? Он весьма много укрепил дух ратоборствующих, ибо и малое ободрение обыкновенно придает силу страждущему, и обуздал вдохновенным обличением высокомерие нечестивых, а этого что может быть спасительнее? О тех же, которым можно было сделать это, но они, напротив, не сделали, я, несчастный, не стану говорить из уважения к ангелу вашего блаженства, какого они достойны осуждения.

Впрочем, это уже кончилось, как всем известно, когда Благой Бог истребил пагубного дракона[1385] смертью чрезвычайной и соответственной отступничеству. Однако и настоящие обстоятельства не таковы, как можно было предполагать. Зима прошла, но вожделенной весны нет, а только воссиял некоторый просвет, но и этот из утреннего облака. Достаточно, я думаю, на этом образе прекратить речь, так как и ваша мудрость не нуждается в наставлении, и время не позволяет говорить яснее. Поэтому и ваши священные письменные знаки не вручены. Ибо как они могли быть вручены, когда мы, униженные, заброшены сюда далеко от города и другие в других местах терпят гонение? И сборы подаяний, как мы желали, еще не (674) сделаны, кроме того, о котором объяснено в приложенном списке; подавшие исповедуют, что они скорее получили, нежели оказали милость, удостоившись иметь некоторое общение с теми святейшими местами, где совершилась великая тайна благочестия (ср. 1 Тим. 3:16), Бог явился в нашем образе. О, неизреченное чудо! Его, начертанного на иконе, по преданию отеческому или учению божественному, мы – или, лучше, вся вселенная – исповедуем и Ему поклоняемся от самого начала проповеди; ибо иначе и не был бы исповедуем Христос, как учите вы, блаженнейшие, а отвергают по‑иудейски презренные иконоборцы, как бы движимые злым духом. Его богоугодными молитвами своими умилостивляй, божественная и священная глава, чтобы Он ниспроверг смущающую народ ересь, явил солнце Православия, затем защитил и нас, нижайших, принадлежащих к чадам твоим и следующих блаженнейшему отцу и архиерею нашему.

Да будет так! Служащих вам отцов и именитых братий наших я и брат мой, боголюбезнейший архиепископ Фессалоникийский, много приветствуем или, благопристойнее сказать, пред святым лицем твоим, пред стопами твоими принять благословение [желаем] оба мы и находящиеся с нами.

470. К странноприимцу Феодору (II, 122)[1386]

Истинный христианин – подобие Христа.

[Col. 1400] Вот тебе, господин, письмо, которого ты требовал, и избавь меня от обвинения. Но почему, скажешь, не раньше? Потому что нам стыдно было предложить вашему почтению поучительное слово. Если же ты желаешь этого, то прими, достолюбезнейший. (675) Истинный христианин есть не что иное, как подобие и печать Христа, и должен быть в таком близком отношении к Нему, в каком каждый член к голове и ветвь к виноградной лозе. Ибо Сам Господь сказал: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15:5); также апостол: вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27). Поэтому, господин, станем приносить в качестве плодов грозди добродетелей и не будем бесплодными. Ибо Господь говорит: всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь, то есть геенский (Мф. 7:19). Будем бояться этой страшной угрозы, будем прославлять Бога в теле нашем и в духе нашем (ср. 1 Кор. 6:20). Так же заповедует апостол, он же говорит и следующее: отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет (1 Кор. 6:15). Будем соблюдать это. Должно любить своих жен, как свои тела (Еф. 5:28), и не предаваться любви к развратному телу. Жена, говорит он, да боится своего мужа (Еф. 5:33). Ибо, соединяя с любовью страх, она может проводить прекрасную жизнь. Дети, повинуйтесь родителям, снова говорит он (Еф. 6:1). Ибо справедливость требует, чтобы родители были почитаемы и в старости питаемы детьми; ибо они после Бога были виновниками того, что эти явились на свет. И: благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:9). И еще говорит [апостол]: отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). Таким образом, дело родителей – приучать детей к миру, направлять и образовать в них благочестивый характер. Что же остается? Рабы должны повиноваться господам со страхом и трепетом (ср. Еф. 6:5), без коварства и благодушно, но и господа – смягчать угрозы и с равной заботливостью смотреть на всех, зная, что один Господь всех – Бог. Здесь существует рабство, равно как и брак; а в будущем веке упразднится то и другое и все будут едино, как Ангелы.

Отношение к браку и рабству.

Поэтому всякому, желающему спастись, нужно бодрствовать, чтобы жить по заповеди: не божиться, не превозноситься, не насмехаться, не роскошествовать, не предаваться забавам, не гневаться, не блудодействовать, не пьянствовать, не собирать золота, но – что? Молиться, плакать, славословить Бога, исполнять заповеди по силам своим, довольствоваться малым, смиренномудрствовать, любить ближнего, не клеветать на брата, не завидовать, не гневаться, быть всегда готовым (676) на опасности за добро, не бояться, кроме Благого Бога, никого другого на земле, повиноваться царю в том, чем не нарушается заповедь Божия, почитать начальников, как блюстителей порядка, всегда радоваться в Господе и, если случится что‑нибудь прискорбное, благодарить [Col. 1401] Господа, как бы Он ни устроил дела его.

Об этом в немногих словах я напомнил благословенной душе твоей, чтобы показать, что я люблю соименного мне и благочестивого мужа и пламенного друга. Если же поживем еще, то еще побеседуем, еще будем увещевать, еще будем советовать всё ставить ниже любви Божией. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26). Чего да избегнем мы, да обрящем милость в день Суда и сподобимся быть с Богом в неизреченной радости вовеки.

К чаду Григорию (II, 160)

Вопрос очистительных мучений.

О чем в прежнем письме сказано было как бы мимоходом относительно святейшего митрополита Халкидонского и отца нашего, о том теперь будет сказано обстоятельнее. Скажи ему в почтительном к отцу разговоре – что? – то, что непременно, по изречению апостола, огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13–15). Спрашиваю: выражение сгорит означает ли совершенное истребление или нет? Если несомненно первое, как в одном месте говорит и Григорий Богослов[1387], следуя Павлу, и здесь разумеется конечный огонь, которым всё наше испытывается или очищается, то для чего смущать ум слушателя, (677) будто святой Максим не хорошо сказал, что есть три воскресения, которые признает Церковь? «Одно, свойственное каждому в отношении к добродетели, в котором восстает исполнивший добродетель возможным для него образом; второе – воскресение всей природы, восстановление в нетление и бессмертие; третье, о котором особенно упоминает в своих беседах святой Григорий Нисский, есть восстановление душевных сил, падших от греха, опять в то состояние, в каком они созданы; ибо надлежит как всей природе получить при воскресении нетление плоти, долго ожидаемое, так и душе возвратить силы, извращенные в течение веков, и по окончании всех веков, не нашедши постоянного пребывания, [Col. 1501] прийти к Богу, не имеющему конца, и тогда познанием, но не участием в благах возвратить силы и восстановиться в прежнее состояние, дабы открылось, что Творец не есть виновник греха»[1388].

Итак, третье воскресение есть не что иное, ибо о тех двух нет сомнений, как изъясненное апостолом, при котором дело греховное сгорит, а сделавший сохранится несожженным, впрочем, не участвуя в благах, но сознавая лишение этого участия. И весьма справедливо сказано отцом: «Чтобы открылось, что Творец не есть виновник греха»; ибо что от Бога, именно наша природа, произведенная из сущего, не истребится тем огнем, а что не от Бога, именно грех, произведенный свободной волей сделавшего его, как нечто не относящееся к существующему, но прившедшее, истребится, не имея места наряду с существующим. Таким образом, хотя бы ни Григорий Нисский, ни Максим отец не говорили об этом, великий апостол объявил, что огнем совершится отмщение греха (2 Фес. 1:8), чем выражается восстановление (αποκατάστασις), о котором сказал отец (не Оригеново, – да не будет, – ибо нет общения у света с тьмою (ср. 2 Кор. 6:14) и согласия у святых с ересеначальниками) к истинному изъяснению и обличению в воровстве присвояющих себе священное учение божественного Григория (678) по своему неправому суждению, а не к опровержению вышесказанного, как нам кажется. Если же святейший митрополит придумает что‑нибудь более глубокое, то мы желаем еще послушать; между тем и наш святейший патриарх, выслушав сказанное святым Максимом, не сказал тогда никакого возражения.

472. К игумении Евфросинии (II, 123)[1389]

Услышав и ныне, что ты, почтенная, утешилась от скорби по блаженной матери, я возблагодарил Господа, Который узнал в тебе и искреннюю любовь к матери, и доблестную любовь к Богу; первую – в любвеобильной скорби, а вторую – в надлежащем утешении, из чего открылось, что ты возлюбила и мать, и Бога. Теперь же, госпожа, с радостью и трепетом проходи путь свой: с радостью потому, что ты удостоилась быть дочерью такой матери, а с трепетом потому, что тебе предстоят заботы настоятельства, которое соединено не с малым подвигом, но и не с ничтожной наградой, а с тем и другим в весьма высокой степени для благоразумных.

Итак, ты, как имеющая ум, как благоразумная, как руководимая матерью в Духе, проходи жизнь добрую и сообразную с правилами, представляя собою пример доброделания сестрам. Не смежай ока сердца своего от сохранения заповедей Божиих; не заграждай уха души своей от слышания слов учительных, поучаясь и поучая, просвещаясь и просвещая, руководствуясь и руководствуя, приводясь и приводя к Богу. Да будет имя твое славно доброй жизнью, чтобы Бог прославлялся в тебе и в обители твоей, не заражаемой настроением многих, но точно пребывающей под руководством Духа в единомыслии, в одной воле, в одном сердце и в одной душе, подобно святым, упоминаемым в апостольских (679) Деяниях. Было, говорится, сердце и душа одна у всех, и никто ничего из имения своего не называл своим (Деян. 4:32).

Вот жизнь добрая, вот часть Господня, вот истинное общежитие. А где нет этого, там всё напротив. Какая радость и слава для тебя, почтеннейшая, и для детей твоих жить по‑апостольски, поступать благородно, по отеческому преданию! Ибо в этом благородство, чтобы жить богоугодно, вести себя свято, быть вам родом избранным, семенем почтенным – чьим? – Феклы первомученицы, Февронии, Евпраксии и подобного им священного и блаженного сонма. Подлинно, если вы оставили мир, если [Col. 1404] отреклись от родителей, если избрали девство, если уневестились Христу, если возлюбили Царство Небесное, то почему вам не прилагать к этому всё ваше попечение и старание, радуясь, что вы удостоились такого Божественного дара, несравненного достоинства? Говорю не в отношении к человеческим благам – они тень и сновидение и погибнут с настоящим веком, – а в отношении к духовным, так как девство и нестяжательность суть превосходнейшие из величайших даров. И если мирские не насыщаются приобретением благ, тщетных и погибающих, то как и сколько мы должны быть ненасытимыми в [желании] постоянных и неизреченных благ?

Так убеждаю, так умоляю: приобретайте блага небесные, будьте дщерями Божиими, царицами, почитаемыми на небесах, невестами Христовыми, сонаследницами Христа, светом в мире (ср. Рим. 8:17), глаголом святым, достохвальным примером жизни, ты, госпожа игумения и начальствующая во Христе, и вы, прекрасные дети, дщери вышнего Иерусалима, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.

473. Оглашение к ученикам своим (II, 124)[1390]

(680) Я, смиренный, занимаюсь огласительными поучениями не из желания показать себя и не из безрассудного высокомерия, но со страхом и трепетом (ср. Флп. 2:12), с сокрушением сердца и любовью, братия и отцы. Ибо ревностно поучать есть признак любящего. Обличай, говорит апостол, запрещай, во время и не во время (2 Тим. 4:2), затем и ободри, вразуми и прочее, что содержится и повелевается в законе Божием.

О чем же хочу я сказать? О бесчинстве, о том, что вы, будучи приглашаемы благочестивыми для псалмопений, собираетесь и совершаете всенощные не благопристойно, но со словопрениями и [спорами] о первых местах за столом. «Ты предупредил и не подождал меня; ты съел свой ужин и не пригласил меня; я буду управлять хором, а не ты», – говорят иные из вас, и это в церкви, и притом в слух пригласивших. Отсюда гнев Божий невидимо, скорбь и явный вред для пригласивших. Неужели вы не имеете места, если случится что‑нибудь прискорбное, наедине укорять друг друга и улаживать случающееся оправданием и надлежащим смирением? А у вас брат спорит с братом, гневается, оскорбляет, делает непристойное пред лицем всех.

О, бесчинство! О, немонашеское зрелище! О, презрение божественных заповедей! Затем обвинение падает на игумена. «Такого учителя таковы и ученики», – говорят. Не сделали ли вы меня ненавистным для городских жителей? Не обращается ли доброе имя, которым славилось преподобное братство наше, в противное? Вы ссоритесь и враждуете, едите и пьете не благоговейно, [Col. 1405] не мирно, а неблагопристойно, не по‑монашески. Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, говорит апостол, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31); а вы не так: вы срамите святое звание, соблазняете благочестивых, а еще более неблагочестивых. О, если бы о каждом из вас (681) говорили: «Какое благоговейное лицо у такого‑то; какая молчаливость у такого‑то; какая скромность у того, пристойность у другого, важность в пении у одного, учтивость у другого!» Это и имеющих такие свойства украшает, и взирающим на них приносит пользу, и Бога радует, и мне, грешному, доставляет честь. А теперь, по грехам моим, противоположное. Впрочем, не всех укоряю, ибо по благодати Божией много есть таких, каких ищет это слово, но тех, которые предаются нерадению.

Поэтому увещеваю вас или, лучше, повелеваю: измените дурные нравы и обычаи, образ жизни и речи, поведение и слова. Какая польза показывать приглашающим зло вместо добра, оскорблять Бога, срамить и меня, несчастного? Господь услышит меня, когда воззову к Нему я, недостойный. Потом и отступлюсь от непокорного. Может быть, я говорю неблагоразумно и увлекаюсь необдуманно, не отличая праведного от неправедного. Неужели вы не боитесь Бога? Разве мы не дадим отчета за слово праздное (Мф. 12:36)? Бог наш огнь потребляяй есть, братия (Втор. 4:24). Его будем бояться, Ему будем отныне служить праведно, чтобы, воздерживаясь от всякого зла и даже слова праздного и упражняясь в добродетелях, мы могли сделаться наследниками вечной жизни, избежав угрожающих упорным грешникам наказаний во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

474. К монахам фотинудийским (II, 126)[1391]

С радостью приветствую вас, братия, но предмет письма весьма печален; оставил нас пастырь добрый, отец в Господе, руководитель и светильник, пасший много лет и много овец и оставивший пастбище исполненным питомцев, (682) числом более двухсот двадцати, муж почтенный и причастный Божественной благодати, весьма белый волосами и вместе убеленный сердцем, богатый любовью и еще более богатый милосердием, поистине украшенный многими добродетелями, чтобы мне, исчисляя всё порознь, не слишком распространить речь. О, не прискорбно ли это? Не плачевно? Не в беспомощном ли состоянии представляется паства, как [можно судить] на основании случившегося?

Но что? [Col. 1409] Ужели нам оставаться в печали? Ужели еще более будем унывать? Предаваться горю? Нет, братия; но, зная, что Богом определено всем людям, пришедшим в бытие, снова уйти и получить лучшую и нетленную жизнь, которой первенец Христос (ср. 1 Кор. 15:20), Бог наш, начальник жизни, утешимся утешением Божиим, придем в себя и скажем: Господь даде, Господь отъят доброго учителя, священного игумена (Иов. 1:21). Ибо кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс. 88:49). Не будем смущаться [смертью] отца нашего. Надобно благодарить, что мы удостоились такого [мужа], что временное пребывание его [продолжилось] до глубокой старости и что он оставил вас не беспомощными и не одинокими, но и благословил при отшествии, и выразил соответственные пожелания, и поставил одного из вас настоятелем над вами, которого мы и просим препоясать чресла свои, как следует мужу совершенному, и с христоподобным смирением приняться за вверенное ему служение, шествуя по правилу и по следам того блаженного, то есть по заповеди Божией.

Равным образом увещеваем и вас, доброе братство, с единодушною верою и любовью повиноваться в Господе новому настоятелю и показать, что действительно между вами Бог и преподобный отец, ободряющий и связующий всех в согласии и единодушии. Так, возлюбленные братия, так пребывайте, так утверждайтесь; всякое дело вначале не сразу вдруг бывает легко, но с течением времени достигает разумной опытности; не уподобляйтесь тем, которые по властолюбию бывают непостоянными (683) и неблагоразумными. Так как теперь жестокое гонение, то прошу вас не предавать веры и благочестия и в случае нападения отнюдь не увлекаться еретиками каким бы то ни было образом. Терпите мужественно, считая всё второстепенным, не только монастыри и всё находящееся в монастырях, хотя бы то безмерно обильное, но и собственные тела свои, избрав благое бегство и увенчиваясь блаженством гонения, преславным и предивным, как заповедал вам блаженный. Хотя он был уловлен – увы, какое поражение! – однако обратился, принял епитимию, соединился с благочестивыми и стал одним из братий и отцов наших[1392], потому и принят был священноначальником нашим, блаженнейшим патриархом.

Итак, зная это, братия, будьте благодушны, соблюдайте благочиние, делайте добро во Христе Иисусе, Господе нашем, Который и его да упокоит с праведными, и вас да утвердит во всем добром, возлюбленные наши братия!

475. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 127)[1393]

Теперь мы пользуемся благоприятным случаем написать к отеческой твоей [Col. 1412] святости по возвращении из ссылки, ибо нашествие арабов, переселив вместе со многими другими и нас, смиренных, из чужой страны, привело на Принцев остров, близ города. Там сколько мы бедствовали как от окружавшего нас изгнанного народа, так и от жара и негодной для питья воды, об этом для чего и говорить? Потом, когда мы пришли ближе к Халкидону, там присоединилось к этим двум бедствиям еще одно: мы впали в тяжкую болезнь, которая мучила бедную плоть нашу страданиями печени около семи дней; вообще (684) сказать, наше путешествие было самое тяжелое. Впрочем, по благодати Божией у нас было три следующих счастливых случая: мы поклонились блаженнейшему архиерею нашему, получив священные молитвы его; потом того и другого из священных отцов и братьев; и, в‑третьих, по милости Божией рассеяли клеветы и обвинения, которые, не знаю почему, вознесли на нас ревнители мира. Они изображали нас отщепенцами, отделившимися от священного нашего архиерея, объявляли самовольными в назначении епитимий для уличенных в общении с еретиками и прочее, что трудно изложить в письме.

Впрочем, по молитвам твоим, в точности излагая каждое обстоятельство порознь, мы имели, как сказано выше, общение со священным нашим патриархом, который принял нас с чрезвычайным снисхождением и любезно беседовал с нами и отпустил нас, не упомянув ни об одном слове из того, что лукаво говорили. Когда же было упомянуто и о блаженном господине Тарасии, – ибо те любители отцов говорили, что мы и от него отделились, и Второй Никейский святой Собор называем поместным, – то мы объявили, что мы и его почитаем между святыми отцами, и Собор признаем Вселенским на письме и на словах, хотя бы где‑нибудь и как‑нибудь и кому‑нибудь отвечали иначе[1394], чего, равно как и иных тогдашних дел, не нужно теперь наследовать и возобновлять, ибо это производит смуты и не приносит никакой пользы, а только словопрения и соблазн Церкви Божией. Так и сяк, те и другие писали и действовали, считая каждый себя правым. В давние годы, как ты знаешь, возлюбленный, совершилось то, о чем теперь толкуют и известно Востоку и Западу; сделанного и написанного ни одна сторона ниспровергнуть не может. Ныне время согласия, ныне время общих подвигов. Оставшееся от писавшего если хорошо, то окажется пред потомками достойным похвалы; а если не таково, то напротив. Верно слово, и говорить об этом еще что‑нибудь мы не хотим ни теперь, (685) ни после. Явит это, как говорит апостол, день явления (см. 2 Фес. 1:7) и конечный огонь, когда рассудятся и очистятся дела наши.

Это по необходимости написано мною к тебе, как единодушному отцу и виновнику мира, а вместе и потому, что высказать скорби – это может доставить облегчение тем, кто страдает. [Col. 1413] Если же ты окажешься утешителем для нас, смиренных, приняв на себя труд любви, то, конечно, сделаешь нас своими во всем. Находящиеся с нами усердно приветствуют святость твою. Находящихся с тобою и мы весьма много приветствуем, святейший.

476. К спафарию Никите (II, 161)[1395]

Добрый брат твой известил меня, что один из наших иерархов оклеветал меня пред почтенным лицом любви твоей, будто я боготворю икону Христову и будто это содержится в моем письме к брату Афанасию[1396]. По поводу этой клеветы вздохнул я, смиренный, помышляя, как знающие, что и за слово праздное должно будет отдать отчет в день суда (Мф. 12:36), необдуманно и неосторожно говорят о таких величайших предметах – ибо что больше веры? – уязвляя стрелою клеветы невинных, вместо того чтобы, если и есть какая‑либо погрешность, с любовью сделать напоминание, по написанному: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеширади его греха (Лев. 19:17). Так клеветать значит не только отвергать эту заповедь, но и показывать самого себя достойным назваться именем клеветника, чего может ли быть что‑нибудь хуже между людьми?

Исповедание иконопочитания.

(686) Впрочем, обратимся к обвинению. «Он боготворит, говорят, [Col. 1504] икону Христову». Отнюдь нет этого в письме моем, возлюбленный; но есть то, что иконе Христовой не следует воздавать богопочитания (ибо это идолопоклонническая мысль, так как должно воздавать его одной только Святой Троице), что поклоняемый во Своей[1397] иконе Христос богопочитается вместе с Отцом и Духом, но иконе Христовой нужно поклоняться относительным поклонением и что, поклоняясь ей, мы поклоняемся Христу, не разделяемому по Лицу, но отличаемому по сущности; это и справедливо, ибо в образе является первообраз и один в другом, с различием по сущности, как говорит премудрый Дионисий[1398].

Как же, когда таково письмо, он, напротив, клевещет и показывает себя противником святых? Чего хочет он? Не того ли, чтобы мы, поклоняясь иконе Христовой, исповедали, что поклоняемся другому лицу? О, нелепость! Это значило бы разделять, что невозможно, ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется, как говорит опять Василий Великий[1399]. Посему когда поклоняются иконе, то поклоняются Христу, Которого она есть подобие, а не веществу, на котором находится подобие, как то же усматривается и на изображении Креста. Кто думает, что он поклоняется веществу, тот младенец, неразумный. Итак, не вещество, на котором икона, почитается поклонением и не другое лицо, кроме изображенного на иконе. В обоих случаях неправильность одинаково нечестива. Посему и называется изображение Креста – Крестом, а икона Христова называется Христом не в собственном, но в переносном смысле. Если бы он убедил нас, что изображение Креста не называется Крестом, то убедил бы нас и в том, что икона Христова не называется Христом; и если в первом случае, поклоняясь изображению, не поклоняются Кресту, то и во втором, поклоняясь иконе Христовой, не поклоняются Христу. (687) Но первое справедливо, то есть Крестом называется и он почитается поклонением в своем изображении; следовательно, и второе справедливо, то есть Христом называется и Он почитается поклонением в иконе Своей; и тщетно пустословит тот, кто мыслит или говорит что‑нибудь несогласное с этим.

Я написал это как для того, чтобы оправдать самого себя от обвинения, так и имея в виду пользу твоего любезного превосходительства, дабы ты содержал православную веру и не увлекался словами иного учения.

477. К монаху Феодору (II, 162)[1400]

Я получил письмо твоего достоинства с надписью «Окружное послание» (или врачебное) и тотчас же с самого начала изумился, брат, а прочитав дальнейшее, едва не потерял рассудок – что подумать или отвечать возлюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким окажется то, что будет сказано мною, не умеющим как‑нибудь иначе [Col. 1505] по‑надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо.

Не другой ли кто, приняв на себя твое лицо, возлюбленный, дошел до такого высокомерия, что задумал недосягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв рассудок, приняли за шуточное дело писать не о шуточных, а о весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, не имеющим никакого жребия священства, а только монахам, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, (688) составлять окружное послание и в нем восставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственного сердца и притом подвергать укоризнам и обидам, осуждениям и отлучениям всё общество исповеднического братства?

Они, говоришь ты, хотя и не все поборники истины, лицемерно принимая покаяние, подобно тому как принадлежащие к противной стороне злоупотребляют названием благочестия, точно так же весьма дурно обращаются с истиной и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя Распорядителя, Правителя и Создателя всего, враждуя друг с другом, из корыстолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истину, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истину оказывая неприязнь и страдания ради Христа считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности.

Ужасеся небо о сем (Иер. 2:12), и я, несчастный, крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтением составлено послание против Церкви Божией. Ибо против нее идет тот, кто произносит такие нелепости против знаменитых мужей и исповедников, которые скитались в различных искушениях, терпя недостатки, скорби, озлобления, гонимы, по пустыням скитались и по горам и ущельям земли те, которых не был достоин мир, по словам апостольским (Евр. 11:37–38); но здесь еще не высказано более тяжкое и жестокое. Осмелится ли кто‑нибудь, принадлежащий к числу воинов, составив от себя царскую грамоту, провозглашать то и то и укорить высших, будто они поступают неправильно и безрассудно? Если кто сделает это и будет обличен, то его тотчас возьмут и отведут на смертную казнь; неужели же не подвергнется наказанию по суду Церкви простой монах, осмелившийся поступить подобно этому? (689) Разве мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших (Евр. 4:15), по словам Писания, [Col. 1508] могущего снисходить невежествующим и заблуждающим (Евр. 5:2), от которого может быть издано окружное послание по данной ему власти от Духа? Он, если бы узнал в происходящем что‑нибудь незаконное и неполезное, то, конечно, изрек бы должное. Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое не есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Это продолжится до православного Собора, когда сделанное хорошо будет одобрено, а сделанное иначе будет отвергнуто; и это есть дело весьма угодное Богу, Который желает всем спастись, – не тем ли более прибегающим к врачевству покаяния? – Который помогает простирающим братолюбиво руку помощи и содействует поднимающему лежащего. Ибо Его слова: утешайте, утешайте, священницы, люди моя, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40:1–2). А это утешение что иное, как не охранение сопротивляющихся и исправление покаянием заблуждающихся? Потом и к грешникам сказано: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был (Ис. 30:15). И еще: еще глаголющу ти слова молитвы, речет: се, приидох (Ис. 58:9). Он есть помощник обращающихся от порочного пути; Он приемлет на рамена заблудшую овцу и, доколе можно говорить: «ныне» (Евр. 3:13), предлагает врачевства покаяния; Он разбойника удостоил рая в одно мгновение, и великого Петра, отрекшегося, принял после горьких слез, и Давиду, как бы ни в чем не согрешившему, возвратил дар пророчества. Но для чего приводить много примеров и распространять (690) речь? Он благ для добрых к сорабам Своим и грозен для несострадательных. Посему епитимии, употребляемые в настоящее время, суть врачевства, а не то, чем в насмешку представляет их твое почтение, – да не будет злословия! – не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви. Ибо Господь говорит: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

Так врачи и полагают души свои за врачуемых, по слову истины, не извлекая себе прибыли от Божественного Домостроительства, как совершающие куплю Христову. Народ Божий ежедневно очищается, и дом Саулов, изнемогая, уменьшается, а дом Давидов, возвышаясь, умножается (2 Цар. 3:1), и здравие более и более восстановляется. А ты чего хотел бы, почтеннейший? Не того ли, чтобы в эти времена господства ереси и гибели Божественного создания нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебные меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление [Col. 1509] больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем хромлющий, не был укрепляем расслабленный, не был обращаем заблуждающийся (ср. Иак. 5:19–20) и никакой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другого и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим – по мере приобретенного ими врачебного знания, высшего или низшего; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и дома, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающегося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях всё должно быть сообразно (691) усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческого рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы от начала (Ин. 8:44). Но наше дело, говоришь ты, не таково, а спрошу вот что: если Господь не осмеливался за покаяние отпускать нарушения правды и точного исполнения добродетели, прежде нежели Сам понес всё праведное наказание, следовавшее по мере и весу правды, то кто будет так дерзок и высокомерен, чтобы позволить себе освобождать от покаяния отрицающих страдания за нас Спасителя нашего Христа, прежде нежели они перенесут всё наказание по неизменной строгости правды?

Увы, какое дерзкое и безрассудное суждение! Когда Христос стал проповедывать покаяние? Когда Он сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2)? Когда блуднице, оросившей слезами Божественные ноги, даровано такое же прощение, удивившее Симона, у которого в доме был Он (см. Лк. 7:44)? Когда страдавшему болезнью тридцать восемь лет сказано: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже, так как болезнь произошла от греха (Ин. 5:14)? И прочие дела Божественной силы, которые неблаговременно перечислять подробно, – до страдания ли Его были совершены или после страданий? Если всем очевидно и известно, что прежде страдания, равно как и ученикам Своим, посылая их, Он дал власть врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10:1), которая была употребляема при покаянии и сокрушении просящих, то как дерзок язык, говорящий, что Христос не осмеливался на это прежде, нежели Сам понес всё праведное наказание, следовавшее по мере и весу правды, и таким образом осуждать распоряжения принимающих покаяние, как дерзких и высокомерных, без предварительного наказания по всей строгости правды? Не очевидно ли, [Col. 1512] что это – осуждение фарисейского ума и приговор новацианского бесчеловечия?[1401]

Божественный закон.

(692) Смотри же, муж, как бы тебе, поднявшись на высоту, не низвергнуться в пропасть и, вышедши из своих пределов, не потерять самому принадлежащего тебе достоинства. Или ты не читал, что всякий, восшедший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их, говорит Господь, и тии пророчествоваху (Иер. 23:21). И еще: никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 5:4–6). А тебя, брат, кто поставил законодателем в Церкви Божией, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноваться? Посему, не быв избран начальствовать над кем‑нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководиться, а не руководить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить и, испытав первое, переходить ко второму, как повелевает Божественный закон, прекрасно оправданный и божественными, и человеческими званиями.

Не будем думать, друг, будто уменье сказать что‑нибудь с неразумной мудростью и составить негодную речь делает законодателем, – ибо моавитянам и аммонитянам не дозволено было приступать к жертвеннику (см. Втор. 23:3), – но это принадлежит тем, которые отличались богоподобным послушанием, которые показали долговременное терпение, которых усовершило евангельское слово; если же будет притом и внешнее, то и оно не излишне, когда украшено смиренномудрием и управляется евангельским, а не хвалится собственными достоинствами, которыми хвалящиеся, как бы опирающиеся на камышовую трость, подвергаясь удару, скоро низвергаются. Но, говоришь ты, ревнуя поревновах по Господе (3 Цар. 19:10), и усматриваемое невыносимо. А где у нас, почтеннейший, дар пророчества? Где гора Кармил? Где ключи небесные? Где милоть, разделяющая Иордан, ниспадшая на Елисея (4 Цар. 2:8) (693) с сугубой благодатью? Если же и есть у нас какой‑нибудь дар, то кому мы оставим его, не имея даже ученика?

Посему будем остерегаться, чтобы нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малого, чтобы, отцеживая комара, не поглотить верблюда (см. Мф. 23:24), чтобы, стараясь вырвать спицу из глаз братий, самим не остаться не замечающими в глазах своих бревна по пословице (см. Мф. 7:3), так как мы осуждаемся, смотря по тому, с кем мы обращаемся и с кем вместе вкушаем пищу здесь и там. «Такой‑то, – говоришь ты, – лживо исповедался, скрыв постыдный грех свой; другой, скрыв свое постыдное дело, рассказывает одно вместо другого; как же врачующий может сказать, что они получили исцеление?» Нельзя верить, почтенный, а должно весьма осуждать это; никто, добровольно приступая к врачеванию, не станет скрывать своей болезни. Если же иногда и действительно так, то не нам судить об этом, а Богу видящему. Ибо говорится: явное – Богу и нам, а тайное – Господу [Col. 1513] Богу твоему (1 Цар. 16:7). А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь врача? Все мы предстанем на суд Христов (Рим. 14:10), Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:5).

«Все, – говоришь ты, – простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему». От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних[1402]; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение: «Все присвояют себе превышающее силы их и считают других низшими себя; незаконно и без призвания стремятся разрешать и связывать и стараются всех привлечь к ногам своим; не хотят, чтобы кто‑нибудь другой был или считался разрешающим, и завидуют делающим это; принимают только тех, которых сами разрешили, а принявших епитимии от других отвращаются и осуждают за то, что те не к ним прибегли и (694) не от них испросили прощения». Эти обвинения – изобретения бесовского ума и произведения завистливого сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться, как над некоторыми шутками, пустяками и забавами, или, лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением епитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторой бесовской страстью и оскорбляя людей почтенных наравне с иконоборцами.

«Какое, – говоришь ты, – различие между этим заблуждением и манихейством? Разве мы не против манихейской ереси подвизались и словами, и делами? Это показывают написанные сочинения ратоборствовавших против нее, в которых они доказали это неоспоримыми доводами и неопровержимыми доказательствами, хотя теперь и забывают сами себя и свои писания». Кажется, друг, ты судишь превратно и собственными суждениями хочешь ниспровергнуть истину, не зная, что подобия, сравниваемые с первообразами, не одно и то же с первообразами, но они имеют столько сходства между собою, сколько предметы общие по названию, но отличающиеся в прочем. Одни называются собственно, а другие не собственно; одни называются в переносном смысле, а другие в действительном, например икона Христова и Сам Христос: Он поистине есть и называется Христос, а она [называется так] в переносном смысле, или по подобию. Так и святой апостол Павел назвал любостяжание[1403] вторым идолослужением (см. Еф. 5:5), указывая на причину его и по сходственному отношению к действительному идолослужению. Но отсюда не следует, что лихоимцам надобно назначать такое же наказание, какое идолослужителям; иначе мы должны были бы выйти из мира. И теперь много лихоимцев, но они остаются ненаказанными. [Col. 1516] Что же несообразного и здесь, когда иконоборческая ересь сравнивается с манихейской, сколько [дозволяет] отношение образа к первообразу? Так и Второй Никейский Вселенский и святой Собор[1404], (695) осуждая впадших в эту ересь, врачевал их не как манихеев; и ничего не забыли те, которые предпринимали подвиги по этому поводу, ратоборствуя против нее и словами, и делами. Подлинно, сам ты не знаешь самого себя, что заслуживает великого осуждения и обвинения в глупости.

Хотел я и другие суждения пространного и тождесловного[1405] письма твоего присоединить к вышесказанному и показать, что они совершенно не согласны со здравым смыслом, но, одни из них – как бесполезные и несвязные, другие – как опровергающие сами себя, а иные – как темные и противные истине отбросив далеко, как бы в огонь Гефеста, скажу в заключение речи следующее: если мы будем просить прощения в том, что дерзко и Бога прогневали, и святых оклеветали, и исповедников осудили, и Церковь злословили, то будет хорошо; а если нет, то мы, смиренные, положим руку на уста и не станем вызывать твое преподобие на второе письменное приветствие.

478. К сакелларию Льву (II, 129)[1406]

Оставаясь должными множеством благодарностей и оправданий, мы думаем отдать хотя бы малую часть долга письмом, начертанным нашим смирением к знатному и возлюбленному твоему превосходительству. И теперь что мы скажем относительно брата Силуана? Во‑первых, то, что боголюбезная душа твоя посмотрела на него как на одного из близких, приветливо и с благосклонным лицем беседовав и обращаясь с ним, уничиженным. Потом и о нас, грешных, ты расспрашивал, равно как и о болезни смиренного тела обоих нас, и (696) в других отношениях выразил ты такое любезное расположение, что сказал: «Меня подозревают, будто и я студит, некоторые враждующие против вас», – и просил, чтобы никогда не была повреждена как‑нибудь такая дружественная связь. Всё это изумило нас и еще более утвердило в искренней любви к тебе, так что мы сказали: «Не попусти нам, Владыка всяческих, когда‑нибудь забыть доброго благодетеля, верного, единодушного, испытанного друга, священного человека, всегда и во всем защитника и покровителя, господина и владыку нашего, но да пребывает в нас любовь к нему и после смерти или, лучше, да перейдет и в будущий век, в который, как мы веруем, узнаем мы друг друга и будем сорадоваться в Боге тем, которые по действию Духа любили нас!»

Впрочем, начав речь отсюда, обратимся к двум предметам, по твоему приказанию. О первом мы думаем так же, как и ты, господин наш. Начнем же нашу речь так. Убийца, быв схвачен, должен понести по закону надлежащее наказание. Ныне идет междоусобная война, которая, равно как и другие наказания Божии – землетрясения и глады, наводнения и пожары, – праведным судом Божиим послана для нашего вразумления, погубив столько народа, сколько погибло. Господь же, умилосердившись, прекращает гибель, не желая погубить оставшихся, иначе Он произвел бы всеобщее истребление, как при потопе, но – что? – чтобы оставшиеся спаслись и были достойны пощады, ибо говорит Он в Евангелии: «прощайте и простится вам» (см. Мф. 6:14); и чрез блаженного Павла: чтобы кто кому [Col. 1417] не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Фес. 5:15). Впрочем, не без наказания. Так и Каин, убивший брата, справедливо получил разнообразное и известное наказание (Быт. 4:11); наказан сам собою и Ламех (Быт. 4:23); и Авессалом, убивший брата Амнона, был удален отцом, (697) но не убит (см. 2 Цар. 13:28–39), по загадке фекоитянки (см.: 2 Цар. 4:14); и сам Давид не хотел, чтобы Авессалом, восставший на отца, был убит, равно как и восставших вместе с ним он приказал, как написано, не умерщвлять по прекращении войны; так об этом кратко. Ибо милосердный Бог хочет посредством других наказаний, например ссылок, заключений под стражею и иных способов, сохранить их для раскаяния в течение [всей] жизни.

Пятиглавая власть Церкви.

О другом предмете что сказать нам, когда твой мудрый и проницательный ум знает всё? Прежде царствовавший Лев старался о том, чтобы мы вступили в состязание с иноверными, а он сам произнес бы суд против нас, как он думал; и у ныне царствующего было такое же намерение, когда он лично беседовал с нами за три года перед сим, говоря, что он не будет судьею дела, но тот или другой из тех, которые по‑видимому единомысленны с нами. Но ни мы, лично присутствовавшие, ни знаменитый наш архиерей не допустили этого, как незаконного и чуждого; что и справедливо, возлюбленный господин наш, ибо здесь речь не о предметах мирских и плотских, о которых судить имеет власть царь и мирской суд, но о Божественных и небесных догматах, что вверено не иному кому‑либо, а тем, которым сказал Сам Бог Слово: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 18:18). Кто же те, которым это вверено? Апостолы и их преемники. Кто эти преемники? Нынешний первопрестольный [патриарх] Римский, второй – Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Это – пятиглавая власть Церкви. Им принадлежит суд о Божественных догматах. А дело царей и правителей – помогать и подтверждать определяемое и примирять плотские разногласия; а другого ничего относительно Божественных догматов не вверено им от Бога, и, если что будет сделано [ими], не устоит. Поэтому и отвергнуто всё, сделанное и сказанное некогда царскою властью и дерзновением Константина и Льва относительно догмата о божественных иконах, (698) почему и отделилась здешняя церковь[1407] от других четырех, подвергшись вечному проклятию, запечатленному Духом Святым. Потом, по милости Божией, был воздвигнут рог Православия при Ирине, славно царствовавшей с сыном своим, при которой соединено было разделенное до ближайшего Льва. При нем здешняя церковь опять отделилась, подвергшись равным образом проклятию от прежних.

[Col. 1420] Итак, господин, невозможно смешивать божественный суд с мирским судом или собраться здешней церкви без согласия пяти патриархов. Если же кто спросит, каким образом это может сделаться, то [скажу]: таким, чтобы удалились иноверные из церквей Божиих и получил свой престол Никифор, священный патриарх, который, составив собор с теми, с которыми вместе он подвизался (если невозможно присутствовать представителям и прочих патриархов, что возможно, если император захочет, чтобы присутствовал западный, которому принадлежит высшая власть на Вселенском Соборе), довершил бы примирение и устроил бы соединение, именно посредством своих соборных посланий к первопрестольному. Если же это неугодно императору и если, как он говорит, председатель Никифор вместе с нами уклонился от истины, то следует послать к Римскому от той и другой стороны, и оттуда пусть будет принято утверждение веры. Ибо таково положение: если уклонится один из патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий[1408], а не судиться императорами, хотя бы восстали все православные императоры. Этого правила не должен презирать наш император, но более всего заботиться о [соблюдении] его, так как от этого зависит и благополучие царства, и законное царствование.

Другого ничего не думаем мы, смиренные и недостойные, молящиеся о превожделенном твоем благоденствии. Если же чего не достает в письме, то письмоносец, имеющий поклониться почтенным стопам твоим, даст ответ.

479. К патрицию Феодору (II, 163)[1409]

Исповедание веры.

(699) Чрез почтенное письмо твое мы увидели твое знатное превосходительство, а по выслушивании изложенного в нем узнали твою прекрасную душу. Подлинно, употребить такие почтительные выражения в отношении к нам, грешным, желать увидеть уничиженное лице наше, а затем и послушать спасительные беседы свойственно мужу, поистине благочестивому, душе, стремящейся к Богу. Как дивны дела великого и единого Бога нашего христианского, Который призвал тебя из народа неправедного[1410] к священному познанию истины Его таким образом, казалось бы невольным, а между тем весьма добровольным, вместе со сродниками, также обратившимися; ибо не иначе благоугодно было Божественному Промыслу исхитить вас из безбожия. О, дивное призвание! О, достохвальное избавление! Ты изведен из тьмы в чудный свет Его (1 Пет. 2:9); совлекшись ветхого человека (Кол. 3:9), с порочными и языческими помыслами и деяниями, ты облекся во Христа, сделался христианином вместо язычника, сыном света (ср. Ин. 12:36) и сыном[1411] дня (ср. 1 Фес. 5:8) вместо сына тьмы и ночи нечестия, почитая единого Бога, поклоняемого в Отце и Сыне и Святом Духе, избегнув нечестия многобожия и булгарского идолослужения; затем, исповедуя, что из Святой Троицы Сын и Слово [Col. 1517] Божие, по высочайшей милости к роду нашему, сделался человеком, подобным нам во всем, оставаясь в то же время совершенным Богом. Ибо Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святый, один Бог, а не три Бога, – да не будет, – одно по единому Божеству, а другое по трем Лицам. Вот истинная вера христиан, уничтожающая всякое заблуждение и всякую ересь.

А так как Христос двояк, совершенный Бог и совершенный человек, первое – как рожденный от Отца прежде веков, подобно сиянию от солнца, (700) второе – как рожденный от Матери в последние времена, подобно нашему рождению или, лучше сказать, выше нашего, ибо родившая Его есть Дева и прежде рождения, и в рождении, и после рождения, почему и мыслится и называется поистине Богородицею, – то как по Отцу Он неописуем, так по Матери изображается на картине, и изображение Его или икона достойна поклонения и почитания: в ней усматривается нами, христианами, какой образ принял Он, и славословится, как сделавшийся подобным нам во всем, кроме греха[1412], упразднив всякое идольское подобие, которому служа, от дней века погибал род человеческий. Итак, добрый друг, кто не допускает, что Он может быть изображаем на иконе, тот самым делом отвергает, хотя на словах и соглашается, что Сын Божий стал человеком; и кто не поклоняется святой иконе Его, тот очевидно не поклоняется Ему, хотя и исповедует, что поклоняется. Ибо чествование иконы Его переходит к Нему[1413], равно как и отвержение ее отсылает к отвержению Его.

И между христианами бывает заблуждение.

Ты сам, как я слышу, так же убежден и поэтому уклоняешься от общения с иконоборцами; этому я радуюсь и сорадуюсь (Флп. 2:17) тебе, благодарю, и вместе с тобою благодарю, что ты видишь истину, хотя и поздно научен и недавно стал возрожденным сыном Божиим. Не удивляйся, что и между христианами бывает заблуждение. Где спасение, там спешит дракон диавол причинить погибель, и это чрез одного человека, имеющего власть. Такое заблуждение недавно введено между христианами, ибо от века была икона Христа, Богородицы и святых Его.

Это тебе, почтеннейший господин, как бы движимый Богом, хотя и грешник, я высказал для утверждения твоей веры, ибо ты – брат наш, а не чуждый, как ты сказал. Если ты чужд миру, то хорошо; и мы, смиренные, то же самое, и поэтому заброшены сюда (701) за слово Божие. Блажен ты, верующий во Христа правильно и поставляющий всё ниже Его. Видеться друг с другом трудно по [запрещению от] правительственной власти, если Бог не устроит каким‑нибудь образом. Мы не перестанем поминать тебя и любить тебя как брата нашего, которого прежде мы не знали по плоти и крови, а ныне имеем сродником от Духа Святого, быв рождены оба от усыновившей матери – купели [Col. 1520] крещения. Мир тебе, друг, и брат, и господин. Мир и дому твоему, и всем близким к тебе от Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

480. Огласительное к ученикам своим. Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский, возлюбленным братьям моим и сынам духовным, рассеявшимся здесь и там ради Господа (II, 131)[1414]

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), даровавшего вам [терпеть] за имя Его гонение, которое прискорбно по плоти, но радостно по духу, ибо служит причиной Божественных блаженств (Мф. 5:10–12) и доставляет вечные венцы. Поэтому и я, уничиженный, весьма радуюсь и восхищаюсь, что удостоился видеть возлюбленных моих в таком преуспеянии, на такой степени доброго исповедания, которое мы исповедали пред Богом и людьми, поклоняясь Христу начертанному, то есть изображенному на иконе, как все святые отцы наши. Об одном только напоминаю и убеждаю: чтобы вы жили достойно Евангелия Христова, отличаясь добрым поведением в тех местах и с теми лицами, с которыми обращаетесь, словом, растворенным солью благодати (ср. Кол. 4:6), (702) внешним видом, исполненным благоговения, в ядении и питии умеренностью, в одежде и походке благонравием, так чтобы вам быть светом для мирян[1415], а не напротив, предметом божественного славословия, а не напротив. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые [Col. 1424] домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10), как написано; говорит ли кто, говори как слова Божии, а не пустословие, служит ли кто, служи по силе, а не с высокомерием (1 Пет. 4:10); делает ли кто своими руками – чтобы не быть обременительным для других, чтобы не быть, как празднолюбцу, осужденным и за ядение; поступает ли кто во всем по заповеди – как делатель Божий, а не служащий к соблазну ближнего, чтобы во всем прославлялся Бог; и я, несчастный, слыша об этом, веселюсь и радуюсь.

Предостережение против пьянства.

Остерегайтесь дурных связей, остерегайтесь пагубной дерзости, остерегайтесь блудодейственного объедения; пусть никто не беседует с женщиной без нужды; пусть никто не остается одиноким; пусть никто не предается сребролюбию, прилагая прибыток к прибытку и умножая золото, в котором коренится грех и часть с Иудою (см. 1 Тим. 4:10). Никто да не продает монашеской свободы, приобретая купленного за деньги раба, ибо до этого простерлась порочность некоторых, поработившихся страстям и погубивших монашеское достоинство. Никто пусть не предается пьянству, слыша слова апостола: употребляй не много вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5:23). От этого возбуждаются против души плотские похоти и воспламеняется дом Божий, который есть внутренний ваш человек. Но так как мы странники и пришельцы, будем, братия, каждый из вас, при настоящем гонении такими, что нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих духовно обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем, по словам апостола (2 Кор. 6:9‑10). Очи мои всегда на вас, возлюбленных моих; сердце мое горит по вас в Господе; чувства мои бушуют во мне, когда слышу дурную весть о ком‑нибудь; когда узнаю о богоненавистном отступлении, глаза мои проливают слезы. Душа моя сокрушается, когда (703) кто‑нибудь не любящий Бога поступает вопреки преданию и установлению и вышеизложенному.

Вы, отцы, вышли из монастыря в высший свет гонения. Разве для омрачения мы отлучены друг от друга действием Духа? Разве для того, чтобы нам жить по влечению страстей? Разве не видит Бог? Разве не становится известным дело каждого, как вы ведете себя? Выслушайте это вы, имеющие рабов, живущие в одиночестве, обращающиеся с женщинами, чтобы не сказать еще – сребролюбцы, празднолюбцы. Не добровольно я укоряю, простите, но с прискорбием обличаю, как поставленный на это. Дополните мою радость, чада, имейте одни мысли (Флп. 2:2); руководствуйтесь одним и тем же правилом, оставляя добрые примеры и воспоминания в душах, взирающих на вас, к славе Божией, к вечной хвале вашей, к радости и меня, грешного, к похвале вашего братства [Col. 1425] во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава вместе с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 160; Мы поможем в написании вашей работы!
Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 50 51 52 53 545556 57 58 59 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!