К протонотарию Исихию (II, 172)
[Col. 1540] Прекрасно письмо добрейшего достоинства твоего – и как высказанное из благой (739) сокровищницы сердца (Лк. 6:45), и как блистающее красотой любви, но непохвально тем, что превозносит нас, невежественных. Ибо когда я был, как говоришь ты, светильник, горящий и светящий (Ин. 5:35), которым ты, господин мой, просвещаясь, радовался, или источником, светло протекающим, из которого любовь твоя почерпала спасительное слово? Напротив, не потемне ли паче сажи, скажу словами пророка, вид наш (Плач. 4:8) от бесполезной жизни? И слово не изнемогло ли, не получая силы от дела, для утверждения слушателя? Говорю это не в укоризну смирнской темнице, – нет, почтенна она, хранительница досточтимого исповедания моего, – но в осуждение меня самого, как недостойно жившего в ней.
Впрочем, оставив это сказанное в знак любви, обращу речь к более нужному. Доброта твоя известила нас, что ты имеешь двух, скажу кратко, богодарованных дочерей и первую из них еще прежде рождения обещал Богу на посвящение монашеской жизни, а вторую оставил в неопределенном состоянии; теперь же, переменив намерение, [думаешь] сделать наоборот по некоторому необходимому обстоятельству, именно – обещанную Богу отдать миру, то есть выдать замуж за человека доброго во всех отношениях и одинакового возраста с отроковицей, а оставшуюся в неопределенном состоянии, совершенно юную и неравную по возрасту, принести в жертву Богу; но при этом колеблешься и сомневаешься, не будет ли это противно волей Божией. Надлежало бы тебе, почтеннейший господин, спросить других об этом предмете и от них, как превосходящих ведением наше ничтожество, получить разрешение, а не вызывать на ответ нас, удаленных на такое расстояние по местопребыванию. Но когда уже ты рассудил так по некоторому доверию, то, сообразив вместе с боголюбезнейшим архиепископом и братом нашим, мы полагаем, что это дело несправедливо, противно правильному решению[1462] и примерам, бывшим от века. Некогда Анна приснопамятная, обещав Самуила прежде рождения (см. 1 Цар. 1:11), не переменила обещанного, хотя имела и других детей, но его принесла Богу. Блаженная Нонна, также обещав Григория Богослова, исполнила обет свой Богу[1463]. И святой Евфимий, быв посвящен Богу (740) родителями прежде рождения, не был заменен после рождения[1464]. Они и оказались некоторым дивным явлением в мире; за них и родители ублажаются. Как же мы, почтеннейший, поступив вопреки этому, избавимся от осуждения? Напротив, не обличит ли нас блаженный Петр такими словами: [Col. 1541] чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? (Деян. 5:4). Следующую за этим укоризну не стану повторять, беседуя со знающим. Подлинно, что посвящено Богу блаженным обетом, то обращать на обыкновенное употребление небезопасно. Обыкновенное же употребление есть брачное сожительство. Как обещавшийся быть монахом и сделавшийся им, возвратившись назад и женившись, осуждается, так и решившийся принести сына или дочь в жертву Богу, а потом изменивший намерение подлежит такому же осуждению. Так мы думаем, прости, хотя и хотели бы сказать что‑нибудь успокоительное для тебя и сделать желаемое тобою; но ради одной заповеди не должно нарушать другую и ради спасительного для одного не должно употреблять вредное для другого, как показали богоносные отцы.
|
|
|
|
|
|
Третий предмет речи – о некоторых монахах, которые по‑видимому содержат правую веру и терпели много гонений за истину, но обращаются и вкушают пищу вместе с еретиками, и сходятся с ними, и считают это делом безразличным, как бы получив такую заповедь от какого‑либо отца, соблюдая только следующие три условия: чтобы не принимать благословения от еретиков, не петь вместе с ними, когда они предначинают, и не участвовать в приобщении хлеба их[1465]. Это противно постановлениям святых отцов. Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще вступать в какое‑либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в обращении. Итак, достойный осуждения и чуждый учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми.
|
|
|
501. К братству пелекитскому (II, 146)[1466]
(741) Прискорбно случившееся с вами, почтенные братия и отцы. Ибо не прискорбно ли, что вы лишились своего пастыря и стали как бы осиротевшим стадом, и притом в такие дни, в которые лютые волки (Деян. 20:29) нападают на стадо Христово и стараются уловить души? Впрочем, так как случившееся – от Бога и Им взят пастырь ваш в такое время, в какое признал это полезным для тех и других Господь, всем управляющий премудростью Своею, то надобно благодарить, а не роптать. Он Сам даде, Сам и отъят, и яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Что же нужно делать? Обратитесь теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия, благочестивейшего брата нашего, если нет какого‑нибудь сомнения относительно господина Макария, духовного отца нашего, – то продолжайте руководиться и управляться тем духовным отцом, которого вы избрали, к спасительному благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам бури еретических дуновений и войти в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез вас имя Божие (ср. Рим. 2:24), а прославлялось по примеру прежде процветавшего чистого провождения вашей жизни.
|
|
|
Больше бремя настоятельства, больше и награда.
Ты же, возлюбленный брат, не несправедливо поступил, когда уже так сбылось, сошедши с вершины скалы и приняв управление братиями. Так и Господь наш Иисус Христос, снизошедши, совершил таинство Домостроительства ко спасению вселенной. Стой же, как ты рассудил и как рассудили братия, до дня назначения священного архиерея нашего, и тогда будет сделано, что следует, сообразно с законами и правилами. А доколе не наступило желаемое время, [Col. 1460] управляй братьями и руководи (742) их в Господе, как имеющий отдать отчет о душах их и вместе получить награду за них. Ибо чем больше бремя настоятельства, тем больше и награда. Только имей очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, сердце бодрственное и ищущее Бога, настроение пастырское, слово учительное, нрав благопристойный, стояние и хождение благочинное; всё[1467] пусть вполне соблюдается и управляется разумом. И блажен ты, совершая дело апостольское. Ибо и Господь указал на это как на преимущественный признак любви к Нему, вручив верховному из апостолов Петру жезл пастырский: Симон, сказал Он, любишь ли ты Меня больше, нежели они? паси овец Моих (Ин. 21:15).
Паси же овец Господних, соблюдая их в ограде Православия, питая их пищей заповедей Его и располагая их у вод упокоения волею Его. Смотри, чтобы не быть увлеченным или тебе самому, или какой‑нибудь из овец твоих еретическими зверями. Довольно и прежнего, бывшего в прошедшее время; теперь же будем ходить осторожно и без падения, считая всё второстепенным, если обстоятельства потребуют, даже и самые тела свои, а не только что иное что‑нибудь из вещей тленных, по любви к Богу, Которого мир да исполнит сердца ваши и помышления ваши и да направит путь ваш во Христе Иисусе, Господе нашем.
502. К консулу Григорию (II, 173)[1468]
(743) Огорчало нас доселе достоинство твое, не присылая писем; между тем ты пишешь хорошо, как показывает самое письмо. В нем мы восхвалили не только ученость твою, но и любознательность, желающую получить высшее образование, для чего свиток, который ты требуешь, мы имеем, но не здесь. Если же случится быть в тамошних местах нашему помощнику эконома, то, взяв его оттуда, где хранится, он доставит тебе.
Прекрасное образование.
Прекрасно образование, господин, доколе оно содействует действительно истинному образованию, а не беснуется, делая невежественными причастников его. Смысл же апостольского изречения ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), мне кажется, таков: в плоти Слова, принятой от Девы, как бы в храме, который Оно создало Себе, обитает вся полнота Божества; вся полнота, говорит он, а не часть какая‑нибудь, как думали разделявшие не имеющее частей Божество. А слово телесно значит «существенно» (το Ы σωματικώς ηγουν ούσιωδως)[1469], ибо так разумеют [Col. 1544] отцы в противоположность тем, которые пустословят, будто «относительно» (σχετικώς)[1470]. То же означает и следующее изречение: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Чтобы кто‑нибудь не подумал, что Слово обратилось в плоть, он прибавил: и обитало с нами. Очевидно, что иное – Обитающее, и иное – обиталище (άλλο το σκψοΰν και άλλο το σκήνωμα), в котором обитание Обитающего, так что два, божество и человечество, пребывают в одном Лице Христа. Если же тебе кажется иначе, то не лиши проницательнейшего и вернейшего соображения нас, малосведущих, и прибавлю – нерадивых, хотя ты и превознес нас до небес дружескими похвалами.
503. Огласительное к ученикам своим (II, 147)[1471]
(744) Так как уже наступает Святая Четыредесятница, то я признал благовременным кратко побеседовать с вами, возлюбленные чада и почтеннейшие братия, имея заповедь от апостола увещевать, обличать, запрещать во время и не во время (2 Тим. 4:2). Теперь же и время поста само в себе заключает назидание, может и сурового привести в сокрушение. Итак, братия, с охотою встречайте эти радостные дни, совершая каждый по силам своим обычное в том месте, где остановился, чтобы нам посредством спокойствия и воздержания в пище очистить сердце, окрылить душу, обуздать страсти. Ибо в этом состоит пост, в этом – спокойствие, этого требует заповедь, это – глава нашего спасения, от этого и причащение Святых Таин может быть для нас благоприятно или, лучше, послужит напутствием к вечной жизни. Ибо, кто ест и пьеж недостойно, то есть не чисто, сколько доступно нашей природе, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем, по апостольскому изречению (1 Кор. 11:29).
Поэтому, братья мои, нужно подвизаться и соблюдать себя чистыми от непристойной похоти, снедающей душу, от сребролюбия, потопляющего ум, и от нерадения, омрачающего око души, постоянно ожидая [Col. 1461] исхода из тела, чем и истребляются страсти, и укрепляется душа. Заключайте вход для страстей, избегайте мест падения, избегайте бесед и общения с женщинами. Ибо может ли не возгореться или, лучше, не воспламениться сердце, обмениваясь словами с девицею, с поющей или с какой бы то ни было женщиной? Может ли, если сказать богословски[1472], спасти чужая того, кого погубила своя? И хотя бы [даже если] кто казался соблюдшим себя на деле, но сердцем не сохранится непрелюбодейным[1473], по изречению Господа (Мф. 5:28).
(745) Пусть же гонение будет не для погибели, а для спасения, и нет теперь такой нужды, которая заставляла бы обращаться с женщиной, как обстоятельства принудили славного между отцами Афанасия жить семь лет у девы или того или другого святого принимать услуги от женщины[1474]. Но теперь и города, и селения располагают свободой гостеприимства, так что не нужно общаться с женщинами. А ты, очевидно, не замечаешь, что исповедание и гонение ради Христа обращаешь против Христа, часто беседуя с женщинами, может быть, воспевая псалмы вместе с ними, а может быть, вместе и вкушая пищу или живя в одном доме, питаясь лицезрением сожительницы, а сам пагубно снедаясь ею? Бегайте, как от огня, мужчины от женщин и женщины от мужчин; если же нужно будет иметь общение, то столько, сколько требует нужда и польза, избегая и [при этом] ввести в соблазн других. Ибо для чего моей свободе, говорит апостол, быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29). И еще: если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1 Кор. 8:13).
Живите же несоблазнительно, сыны мои, и не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией (1 Кор. 10:32), как написано, помышляя и о неизвестности смерти. Уже отошел и брат Сила, и еще прежде него авва Феосост и брат Прокопий, и никто не останется [навсегда]. Блажен умеющий безукоризненно пройти здешнюю жизнь. Не забывайте молиться о нас, смиренных, чтобы нам спастись.
504. К консулу Димитрию (II, 148)[1475]
При телесном отсутствии какое другое можно найти утешение, кроме общения посредством письма? Поэтому посредством его (746) мы, смиренные, теперь и сносимся с любовью твоею, прекраснейший из друзей, объемля тебя духом и извещая, что отсутствие не расторгло любви, но она, жаждая усилиться, еще более возбуждается, как томимые жаждою прибегают к источникам вод.
Это в доказательство любви. А как ты проводишь жизнь во вверенной тебе от императоров области, мы не знаем или, лучше, [Col. 1464] беспокоимся, ибо знаем, что к прежней провинции и другая присоединена тебе, не желавшему этого, но по повелению императора и что она, находясь дальше первой, близка к варварам, отчего объемлет страх почтенную душу твою, как говорят, не желающую и не расположенную действовать мечом, идти войной или подвергаться войне. Всё это побудило и нас совершать молитвы и моления, чтобы тебе сохраниться невредимым в той и другой области; и мы веруем, что ты сохранишься невредимым, имея пред очами страх Божий и получаемую оттуда помощь. Ибо где Бог покровитель, там исчезает всякое зло. Ополчится Ангел Господень, говорится в Писании, окрест боящихся его, и избавит их (Пс. 33:8).
Увещание к обладающему властью.
Таким будь и ты, возлюбленный господин наш, чрез благочестие свое и добрые дела, под защитой Ангела хранителя жизни твоей. Бодрствуй в молитвах, трезвись в молениях, произноси суд справедливый, являй благосклонный взор бедному, будь защитником обижаемых, соблюдая умеренность в пище и питии, ибо неумеренность есть мать зол. Если другие забавляются и смеются, ты, господин мой, послушай Господа всяческих, Который говорит: горе вам, смеющиеся, ибо восплачете (Лк. 6:25). Если другие сквернословят, ты, увещеваю, загради уши свои, ибо слова бывают путем к делам. Если другие наполняют дарами руки свои, ты, боголюбивый мой, довольствуйся мздою[1476], скажу словами Евангелия, (747) даваемой по древнему обычаю (см. Лк. 10:7–8). Если другие живут нечестиво, ты будь благочестив, уклоняясь, сколько возможно, от людей порочных. Ибо ты знаешь, что эта жизнь, подобно сновидению, обольщает служащих ей. И какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26).
Чего да не будет с тобою и в мыслях, почтенный, который имеет врожденное добро и любит служить Богу, приведшему тебя из небытия в бытие и даровавшему жизнь, движение и дыхание. Таким образом, залог, который вверен тебе Духом Святым, веру и правую деятельность, постарайся возвратить Ему невредимым в день исхода, чтобы услышать от Него: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:23). Дай Бог тебе услышать эти слова и спастись со всем домом своим во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
К консулу Ликасту (II, 149)
Сам относящий письмо к твоему почтению известил нас о случившемся с тобою несчастии, и поистине горе твое тронуло нас. Ибо я близок к тебе и как родственник, и как старинный друг и сверстник; и невозможно истинно любящему не сострадать любимому, [Col. 1465] как и наоборот – [не сочувствовать] в случае радости. О, плачевная весть! Оставила нас госпожа консульша, как говорят, женщина достохвальная, как мы слышали от других и сами видели своими глазами. Во‑первых, она была любящей мужа, что апостол признает прекраснейшим качеством в супружестве (см. Тит. 2:4), (748) благоразумна, попечительна о доме, радушна, приветлива, благочестива, нищелюбива, а что еще важнее, украшалась целомудрием и блистала православием; ее и плоды – дети служат свидетельством доброй жизни обоих вас. Подлинно, как по плодам узнается дерево (ср. Мф. 7:16), так по детям родители, какие и каковы они. Впрочем, имев небольшое знакомство с блаженною, как я могу восхвалить качества ее? Только дважды видевшись с нею и беседовав, я убедился, что Бог даровал тебе жену поистине помощницу, не подобную древней праматери [Еве], не виновницу обольщения, но содействовавшую спасению твоему во всю жизнь. О, несчастие! Не стало ее, отлетела она от глаз ваших, оставила вас полумертвыми, отторгнутыми от прекрасной супруги. Уже мы не можем видеть глазами отрады, превышающей всякое удовольствие, ни утешения в скорбях, ни увещания в несчастьях, ни напоминания во всем нужном, ни помощи, ни содействия. Закатилось солнце дома. Кто будет встречать? Кто будет приветствовать? Кто будет убеждать? Мы стали, как город, лишенный своего украшения, яко птица особящаяся на крове, скажу словами Давида (Пс. 101:8).
Родители узнаются по детям.
Что же? Печалиться ли нам чрез меру? Предаваться ли неутешной скорби? Нет, отнюдь нет, возлюбленный, но, зная, что Бог, давший ее нам сначала в сообщество жизни, Сам и взял ее ныне, будем с благодарностью переносить случившееся, подражая приснопамятному Иову и повторяя те блаженные слова, которые он сказал по случаю не потери жены, а потери десяти детей, вместе умерших, с предварительной потерей всего имущества и при самом крайнем поражении тела, сидя на гноище, тогда как прежде был царем, и выскабливая черепицами гной на теле своем, выразившись так: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Если, друг, мы сами себя так настроим и так будем говорить, то будем недалеки от их участи, но и блаженной устроим таким образом прекрасный надгробный памятник, и данным от Бога вам[1477] отраслям представим собою пример богоугодной жизни, и всё чрез это послужит нам во благо. Ибо если Бог, вечный Владыка всех, найдет нас охотно принимающими всё, совершаемое Им с нами, то как Он не (749) устроит нам хорошо и настоящее, по ходатайству Своего Святого Духа, и будущих не уготовает благ к наслаждению в бесконечные веки?
Это, [Col. 1468] хотя кратко, но как твой по любви, я написал и высказал; ты же, господин, удостой приветствовать от нас почтенных детей своих.
506. К игумении Евфросинии (II, 150)[1478]
Настоящее смиренное письмо наше служит свидетельством, что мы печемся о твоем почтении. Ибо нечестиво было бы не исполнять того обещания, которое мы дали блаженной и святой матери твоей, – печься о твоем преподобии посредством словесного посещения, сколько возможно, будем ли мы далеко или близко. Притом, хотя бы мы и не имели этой причины, одна внимательность и услужливость к нам, уничиженным, от тебя самой побудила бы нас оказывать попечение посредством писем.
Небесные награды монахиням.
Итак, здравствуй, почтеннейшая моя, и руководи паствой, которую вверила тебе святая мать или, лучше, Бог чрез нее, богоугодно и ревностно. Знай, что обязанность настоятельства твоего есть величайшая. Наблюдай за подвластными тебе душами, ибо это – вместилище невест Царя Небесного, единого прекрасного и нетленного жениха Христа, Который не одну невесту вверил тебе в день уневещения союзом Духа Святого, но столько, сколько ты имеешь, будучи сама первою невестою. Ибо Иисус принимает в невесты Свои и приходящих из [мирской] жизни, подобно тебе, как имеющий много и бесконечно много невест и желающий соединить с Собою все души мужей и жен, чтобы наполнить вышний чертог, в котором многие обители (ср. Ин. 14:2), как бы некоторые брачные чертоги, приготовлены от Отца для душ, имеющих удостоиться их чистою жизнью и искреннею верою, чтобы, когда наступит время откровения (ср. Кол. 4:17) Жениха, пришли они вслед за Ним и вступили в этот чертог и наслаждались бесконечною радостью во веки веков. Вот объяснено служение твое, (750) которое ты получила от Господа, служение великое и вознаграждаемое многими небесными наградами, когда ты не только себя, но и многих невест приведешь к бессмертному Жениху, за что какое и сколь великое будет воздаяние! Он поставит тебя между высшими невестами, между избранными отроковицами; даст тебе ожерелья – вечные дары Духа, светлые одежды, сияющие бессмертием; увенчает тебя венцом правды; ты будешь ликовать нескончаемым ликованием, подобно Ангелам, с нетленной радостью.
Смотри же, госпожа, внемли самой себе и невест Христовых соблюдай тщательно, питай их чистым хлебом Православия, напояй струями добродетелей, чтобы они были тучными и прекрасными на вид, – говорю о красоте душевной, чего и желает, как обещал святой Давид, Христос Бог наш. Ибо Он говорит: слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, [Col. 1469] и забуди люди Твоя и дом отца Твоего, и возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему (Пс. 44:11–12). Видишь ли, что когда вы забыли, то есть расстались с родителями, братьями, родными, друзьями и всем в жизни, то Царь возжелал красоты души вашей для уневещения Себе. А слова Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему исполнятся над вами в день явления Его. О, как мудро поступили вы, забыв всё! О, какого вы получили Жениха! Восплещите руками, воскликните Богу гласом радования (Пс. 46:2); ибо выше всех царств земных вы возвысились, выше всех красот земных вы украсились. Уважают вас и Ангелы, весьма почитают вас и Архангелы; вы стали высшими царицами на небесах, выше всех матерей и дочерей, происходящих от плоти.
Итак, радуйтесь и сорадуйтесь друг другу, благодушно перенося труды подвижничества, за которыми следует вступление в брачный чертог, зная, что всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный (Ис. 40:6); все желания настоящего века [происходят] от тления и оканчиваются тлением; только ваша любовь и желание беспредельны и нетленны. (751) Подождите немного, потерпите, точно и послушно подчиняясь госпоже первой невесте, повелевающей вам то, чем приобретается и сохраняется любовь Жениха Христа, а ты, госпожа, как представляющая Жениха и полагающая душу свою, кроме прочего, и для соблюдения не только души, но и тела этих отроковиц, исполняя сказанное апостолом: мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши (1 Фес. 2:8) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которого молите о спасении и нашей смиренной души, чтобы нам самим помнить то, что внушаем другим, и всем избавиться от лукавого.
Книга четвертая
507. К ктитору Филофею (II, 174)[1479]
(753) Приятно письмо достоинства твоего и Богу, и благочестивому человеку; ибо в настоящее время, когда [свирепствует] еретическая ночная борьба и буря нечестия, ты показал нам, что сияешь в здешних местах, как звезда, не омрачаясь общением с еретиками и не погружаясь в бездну неверия. Благословен Господь, имеющий и в мирском звании держащихся закона Его при нынешнем смятении и ниспровержении Православия. Блажен ты, почтеннейший брат, и поистине приличествует тебе имя твое[1480], ибо ты и Бога возлюбил, и закон веры сохранил.
Ты объяснил в письме, что так и так ты был руководим теми блаженными отцами, которые переселились к Господу благою кончиною, которых имена – в книге жизни (Флп. 4:3). Это хорошо и свойственно твоей пламенной ревности. По отшествии же их, как бы осиротев, ты опять требуешь руководства от нашего смирения; но так как написано: снисходя друг ко другу любовью (Еф. 4:2), то по этой любви в Господе мы повинуемся и одобряем расположение твое, поистине прекрасное и похвальное. Ты всячески старался воздерживаться от общения с еретиками, и воздерживался, как говоришь, благодатию Христовой; продолжай же воздерживаться, ибо таким образом ты окажешь свою любовь к Богу и общение с Ним, а противоположное общение отделяет от Христа. (754) Что же касается до того, что вас принуждает военачальник петь вместе с еретиками и вкушать яства, ими знаменуемые крестом, так как господин военачальник иначе не может оставаться в безопасности, – ответить на это легко мы не можем, ибо закон строго требует, чтобы православный отнюдь не имел общения с иноверными и не принимал участия вместе с ними ни в пище, ни в питии, ни в обращении[1481].
Зная это, доброта твоя пусть держится своей благой [Col. 1545] ревности, назидая на хорошем основании прекрасные здания точного исполнения заповедей, молясь и о нашем смирении.
К патриции Ирине (II, 175)
Так как ты, госпожа, приветствовала нас, смиренных, чрез почтеннейшего пресвитера, то взаимно и мы приветствуем тебя письмом, с удовольствием принимая твою прекрасную веру и теплую доверенность и отсюда убеждаясь, что ты добрая между женами, боголюбивая и монахолюбивая, так что прилично сказать следующие слова Писания: жены добрыя блажен есть муж (Сир. 26:1). Видишь, госпожа, как за твою доброту ублажается Писанием господин патриций и богодарованный супруг твой. Поэтому усердно старайся сделать его еще более блаженнее. Каким же образом это возможно? Если ты еще [более] будешь делать добро, именно – напоминать ему, увещевать его, умолять, чтобы он боголюбезно проходил высокую должность военачальника, как он и проходит, чтобы утешал сирот и вдовиц в скорби их, соблюдал себя незапятнанным от несправедливости, был монахолюбивым и нищелюбивым, кротким, ибо власть и сама по себе достаточно может устрашать подвластных, воздерживался от угроз и, наказывая с целью воспитания, (755) наказывал человеколюбиво и умеренно, ибо и совершенное послабление не спасительно, и чрезмерная строгость не одобрительна; а прежде всего, был по вере православным. Если он скажет, что по внешности прежде он не мог соблюдать этого, хотя и это не может достаточно оправдывать пред Богом, ибо не должно ничего предпочитать любви Его, то по внутреннему человеку может соблюдать себя и быть спасителем многих и монахов и мирян, и начальников и подчиненных.
Об этом мы осмелились напомнить, побуждаемые духовной любовью к вам, зная, впрочем, что и без напоминания вы держитесь добра.
Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 175; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!