Огласительное к находящимся в Кизике (II, 140)

⇐ ПредыдущаяСтр 57 из 90Следующая ⇒

С удовольствием увидели мы [прибывших] вместе с братом Симеоном, поставленным во главе вас, как по долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни. Подлинно, благодетелен такой образ жизни и для нас, когда столько братий живут вместе во времена гонений. Ибо где двое или трое собраны, то достойно похвалы, так как Христос посреди присутствует, по обетованию Его (Мф. 18:20). А где столько братий, составляющих целый монастырь и великую общину, там, несомненно, похвальное дело. Благодарение Богу, Который сподобил нас в одном [Col. 1445] духе, с одною душою подвизаться по вере евангельской, переносить вместе подвижническую жизнь, ратоборную и славную, и в это время совершать достойный венцов подвиг. Хотели бы мы видеть лично и вас, отсутствующих, и утешиться духовным общением, чтобы узнать и имя, и лицо, и нрав, и беседу каждого; но так как это невозможно, то мы созерцаем вас в лице игумена и товарищей ваших, которые при свидании утешили сердца наши своим благоговейным видом.

Что же остается сказать? То, чтобы вы как по благодати Господа нашего Иисуса Христа собрались и соединились духовным общением и блистали единодушным согласием в тамошних местах, подобно (719) звездам в мрачной ночи ереси, так и впредь оставались такими же единодушными, единомысленными, согласными (ομογνώμον&ς), благочестными, покорными, послушными, благодарными, достохвальными, чистыми, целомудренными, кроткими, исправными, готовыми на всякое благое дело (ср. Тит. 3:1), еще более блистающими, еще более сияющими, еще более просвещающими, еще более служащими солью для других, так чтобы и о вас справедливо можно было сказать слова Господа: вы – свет мира (Мф. 5:14); и еще: вы – соль земли (Мф. 5:13). А так как [вы обитаете] на гористом месте, то прилично было бы, пожалуй, сказать о вас и следующее: не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14), то есть на горе высокой жизни, на которую восшедшие пребывают на земле, как на небе, те, которых мир не был достоин, по словам апостола (Евр. 11:38).

Смотрите, чада и братия, как возвысило вас слово истины, поставив на высоте похвал, явив истинными монахами, исповедниками Христовыми, отшельниками от мира, мужами высших желаний (ср. Дан. 9:23), победителями плотских страстей, венценосцами в духе. Впрочем, это [только] еще простые слова воздаяния. Когда же вы вполне окончите ваш подвиг послушания и исповедания, тогда, переселившись из здешней жизни, получите действительное блаженство, которого да сподобимся все мы благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

К чаду Григорию (II, 165)

Обрадовался я письму твоему, возлюбленное чадо, узнав, что и путь находящихся в городе городской, и здоровье [Col. 1524] восстановил ты вместе с братом Зосимою посредством кровопускания, и всё прочее у вас идет благоприятно. Относительно предложения странноприимца[1430]. Для чего ты требуешь от нас (720) объяснения, рассудительно ответив ему согласно с учением богоносных отцов? Мы не можем ничего прибавить к твоим ответам. Пустословят, кажется, а не научиться хотят спрашивающие. Но так как написано: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (1 Пет. 3:15), то и мы отвечаем следующее.

Учение о монашестве.

Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского совершенства, по выражению божественного и премудрого Дионисия[1431]. Спрашивать, откуда предано отрекаться [от мира] и делаться монахом, есть не что иное, как спрашивать: откуда предано делаться кому‑либо христианином? Кто установил первое по апостольскому преданию, тот установил и второе, изложив шесть таинств: первое – о Просвещении, второе – о Собрании или Причащении, третье – об Освящении мира, четвертое – о священнических посвящениях, пятое – о монашеском совершенстве, шестое – о свято скончавшихся[1432]. Что нужно сказать об этом? То, что сомневающийся относительно одного из сказанных, очевидно, сомневается и в прочих, от Божественного ли они Предания, и с уничтожением одного необходимо уничтожаются и прочие; ни Просвещения, ни Собрания, ни божественного мира[1433], ни священнического посвящения, ни чинопоследования о свято скончавшихся не было бы, если бы не было монашеского совершенства, и мы были бы язычниками по образу мыслей, безбожными в мире и не имеющими надежды. Таков предлагающий этот вопрос: откуда взято делаться человеку монахом? Уже не говорю о том, что все знаменитейшие из богоносных отцов были монахами и превозносят похвалами монашескую жизнь как ангельскую; от них остались и сочинения с изложением правил этой священной жизни. Кто имеет ум, тот, конечно, заметит, как и сам (721) божественный Дионисий сообразно с чинами ангельскими и степени священнические, и находящихся вне священства разделяет равночисленно на три разряда: первый и вступительный – еще начинающие или оглашенные, второй – просвещенные и третий – получившие монашеское совершенство[1434]; а противоречить очевидному свойственно бесчувственным или некрещеным.

Второй вопрос относительно юношей: именно, он говорит, будто святой Василий в правилах позволяет достигшему законного возраста, если он не может переносить ига девственной жизни, слагать [монашеский] образ (αποσχηματίζεσαι). Это не так, но всё во всем он учредил Божественным Духом и ко спасению мира. Чтобы кто не подумал, что может быть нечто лучшее, хотя некоторые неразумные и стараются измышлять лучшие постановления, [Col. 1525] то он сам дал правила управления и относительно приходящих с юного возраста для тех, которые принимают их; это объяснено в его книге, а здесь подробно излагать нет времени[1435]. Именно, по совершеннолетии, то есть с шестнадцати лет и более, когда начинаются и почести, и наказания, как он сам говорит, он повелел делать решение и присоединять их к братствам посредством монашеского совершенства; с того же времени, если они будут уклоняться к мирской жизни по порочному настроению, он не позволил нимало отверзать им дверь к тому, от чего они отказались. В течение же сказанного года, если они не избирают девственной жизни или избирают, но не хотят вполне посвятить себя монашеской жизни, он повелевает отстранять их и обращать в мирскую жизнь, чтобы не причинить неудачами[1436] позора священной жизни.

Это не совсем так делается у некоторых, как заповедано, а постригают с юных лет или и в законный возраст, но незаконно и несовершенно, отчего всё извратилось, и жрец и пророк изступиша ума, как написано (Ис. 28:7), и явилось бесчисленное множество преданий и самоизмышленных постановлений не по боголюбию (Βεοφιλίαν)[1437], а по сребролюбию, не (722) для спасения, а для прибыли. На это я, несчастный, ничего не могу отвечать, как только вздыхать, скорбеть и оплакивать собственные грехи; ты же достигай спасения, возлюбленное чадо.

490. К пустыннику Феоктисту (II, 166)[1438]

Получив письмо твоего достоинства и прочитав в слух боголюбезнейшего архиепископа и брата моего вместе с присутствовавшими братиями, я, смиренный, возблагодарил Господа, склонившего сердце твое написать правильно Символ веры. Исповедовать, что принимаешь Ветхий и Новый Завет и всё, преданное от святых отцов Церкви Божией, вообще есть правая вера. Но так как и еретики обыкновенно говорят то же и, однако, оказываются вопреки словам своим неправо содержащими слово истины, то от присланных братий, и особенно от аввы Сосипатра, мы старались в точности узнать (как и ты предлагал в письме, потому что в письме нельзя высказать всего) и, по благодати Христовой, узнали, что переданное им тобою, по словам их, православно.

Что же именно? Это нужно кратко указать. Во‑первых, о святой Богородице: говорят, будто ты утверждал, что Дева существовала прежде веков. Так как ты уверяешь, что ты не говорил и не думал этого, но исповедуешь, что Она родилась от мужа и жены, Иоакима и Анны, то хорошо. Во‑вторых, о Господе: будто Он не был распят. Так как ты исповедуешь, [Col. 1528] что Он распят по Писаниям, то хорошо. (723) В‑третьих, об Ангелах и бесах, будто после Суда будет восстановление их в прежнее состояние: и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Так как ты отвергаешь это и исповедуешь, что и осуждение, и Царство Небесное вечно, то хорошо. В‑четвертых, о монахе одном, будто он может избавить от наказания сто пятьдесят осужденных. Так как ты отвергаешь это и говоришь, что после смерти нет покаяния и никто не может избавить от назначенного Богом каждому наказания, то хорошо. В‑пятых, о книге, называемой Антониевою, будто ты говорил, что она достойна принятия, между тем в ней есть много богохульного, как мы сами, прочитав, узнали. Так как ты исповедуешь, что отвергаешь ее, как чуждую Церкви Божией, и уже не имеешь и не читаешь ее ни ты, ни находящиеся с тобою, – то хорошо. И благословен Бог, сделавший очищение среди вас вышесказанных соблазнов, и благословенно славное имя Его, внушившего тебе сказать, что ты невежда и неученый и во всем будешь повиноваться и слушаться слова нашего смирения.

Исповедание веры.

Я же не буду внушать или предписывать ничего, кроме того, что божественно изречено святыми апостолами и пророками и отцами, но то самое, о чем ты писал, чтобы ты веровал во Святую Троицу, нераздельную по существу, но разделяемую по [личным] свойствам, в Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, единого Господа, как и вера одна. Отец есть Бог, и Сын Бог, и Дух Бог: не три Бога, – да не будет, – но один Бог и Господь. Это учение о Боге. По учению же о Домостроительстве, надобно веровать, что один из Троицы по благоволению Отца и содействием (συνεργία) Святого Духа воплотился от Святой Богородицы наитием на Нее Святого Духа, осенившего Ее таким образом силою Всевышнего, по Евангелию (см. Лк. 1:35), от Которой Он и родился, как совершенный человек, будучи (724) вместе и совершенным Богом – единый по Лицу, двоякий по природе, как изложили богоносные отцы и семь святых Вселенских Соборов. Также нужно исповедовать, что Дева есть Богородица, высшая и честнейшая всех, и может ходатайствовать, как Матерь, пред Своим Сыном и Господом за весь мир; еще исповедовать Ангелов как Ангелов[1439], что они также молятся за всех людей, а бесы отлучены от них на бесконечные веки, удалены за богоотступничество в собственное свое жилище и осуждены от Бога на справедливые наказания; еще исповедывать, что и все святые, как служители Божии, могут ходатайствовать пред Богом о нашем спасении; еще исповедовать святые иконы как Самого Господа нашего Иисуса Христа, так и Матери Его, Ангелов и всех святых, поклоняться им и принимать их, по учению Второго Никейского Собора[1440]; анафематствовать всех еретиков, [Col. 1529] анафематствованных Соборами, и прославлять всех православных, ими прославленных.

Такова истинная вера христианская, таково свидетельство исповедания Христова. Мудрствующий вопреки этому да будет проклят от Отца и Сына и Святого Духа, как говорит Павел[1441]: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8–9). Так как ты сам обстоятельно не[1442] изложил всё это в письме своем, то непременно нужно удостоверить, что ты так думаешь. Каким же образом? Если в конце этого письма сделаешь свою подпись на приложенном к нему листе. Таким образом, мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет (Флп. 4:7) и сподобит нас и вас в одном духе и одном сердце веровать и служить Святой Троице, ко спасению своих душ и разделенного на две части народа. Приветствие господину Иоанникию, духовному отцу нашему, и тебе, почтенному и отцу, и брату нашему.

491. К секретарю Диогену (II, 167)[1443]

(725) Вопрос. Как должно называть икону Христову и как надлежит поклоняться ей?

Ответ. Вопрос получает двоякий ответ; именно относительно названия: называется и собственно, и не собственно то, что ею именуется. Собственно (κυρίως) – икона Христова называется иконою Его; а не собственно (ού κυρίως) она называется Христом; это в переносном смысле. Такое же положение [следует] признавать и по отношению к Животворящему Кресту и его изображению. Аналогично эта мысль относится также и к поклонению, и такое же поклонение [будет] и образу Христа. Оно относительное, так как первообраз и образ суть предметы относительные, по выражению Василия Великого; ибо чествование образа восходит к первообразу[1444]. Поклонение одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое, но к первообразу оно обращается существенно (ονσιωδως), а к изображению относительно (σχετικώς), равно как и сам вид образа (το είδος τής μορφής) там бывает естественно (φυσικως), а здесь – по причастию (μεΒεκτως)[1445].

Итак, поклоняющийся (προσκυνάν) чьему‑нибудь образу – или Христа, или Богородицы, или святого, или просто царя, или начальника, или низшего человека – поклоняется тому, чей это есть образ, и, таким образом поклоняясь, не заблуждается, но, православно утверждаясь, верно опровергает погрешающих против истины с той и другой стороны. Кого же именно? Тех, которые отвергают поклонение досточтимым иконам, и тех, которые при поклонении говорят, что они естественно (φυσικως) поклоняются самим первообразам; [Col. 1532] те и другие из них равно богохульствуют: первые – как отвергающие таинство Домостроительства, а вторые – как обоготворяющие или придающие сущность (ουσιοποιούντων) тому, что по природе далеко отстоит от первообразов. Итак, надобно поклоняться иконе Христовой – в этом главный предмет речи – относительно (σχετικώς). Но не надобно богопочитать (λατρευτεον) ее, (726) ибо это естественно относится к Самому Христу, так как богопочитание[1446] единственно принадлежит Троице. И Богородицу не надобно богопочитать, равно как и Животворящий Крест. Так и икону Христову не должно богопочитать, а должно поклоняться ей, так что все поклонения чрез посредство первообразов их возносятся к одному и единственному богопочитательному поклонению Святой Троице, ибо прочие все суть не богопочитательные (ου λατρευτικαι), а почитательные (τιμ/ητικαι) поклонения, по различию лица – низшего или высшего.

492. К Иоанну Грамматику (II, 168)[1447]

Нелицемерную искренность любви своей показало достоинство твое в поправках и замечаниях на сочинение, составленное нами, несведущими. Они имеют быть так и так сличены с сочинением. Относительно же недоумения твоего, как мы разумеем подлежащее (υποκεΐμενον), которое сам ты разумеешь иначе, как ты объяснил, мы недоумеваем, как мудрый во всем [муж] впал в такое недоумение. Подлежащее, почтеннейший, по словам блаженного Леонтия, от которого остались прекрасные толкования, есть сущность вместе с ипостасью (μετά υποστάσεως)[1448]. И Василий Великий, говоря о Святой Троице, употребляет выражение «не в подлежащем»[1449]. Также и премудрый Дионисий в одном месте говорит: «Многое по свойствам, единое по подлежащему; свойства же созерцаются не в существе вообще, а в ипостаси (εν ту ύποστάσει), как ты знаешь»[1450]. В словах «многое по свойствам, единое по подлежащему» «подлежащее» он принимает за сущность вместе с ипостасью, и потому не несправедливо, я думаю, (727) оно употреблено в сочинении. Ибо то, что не едино по подлежащему, разве не тремя названиями и предметами означается в богословии? Таким образом, подлежащее есть не что иное, как сущность вместе с ипостасью.

Если же что‑нибудь более проницательное изобретет святость твоя, то не откажись научить нас в прекрасный дар от себя.

493. К игумену (II, 141)[1451]

Бог даровал величайший дар нашей епархии, почтеннейший брат, славнейшего куратора[1452] и превосходнейшего по благочестию, который, став поборником Христа, довел до покорности того, кто жил разбойнически между христианами, хотя прежде был посвящен Богу чрез монашеское совершенство; говорю об Амоне, бывшем некогда нашим братом, а теперь сделавшимся подвластным тебе через посредство этого достоуважаемого мужа по благоволению Самого Христа, радующегося спасению погибавшего. Сколь дивное дело совершено боголюбезным куратором [Col. 1448] и достойное его добродетели, равно как и тебя, духовного отца, принявшего, подобно Христу, на рамена свои погибавшего!

Возрадовался я, смиренный, и возвеселился, что погибший нашелся и ушедший водворен в дом (ср. Лк. 15:24). Благодарение державе и славной милости Бога, Который и его помиловал, и меня, смиренного, избавил от скорби. Ибо я много лет скорбел о погибели сына моего. Итак, по милости Божией ты стал теперь отцом его, при помощи доброго посредника, и приведешь его потом к Богу. Вот, я передаю его в твои руки, как бы лично пред глазами, и пусть он называется твоим учеником и учится у тебя до конца, и наследуешь ты награду за него вовеки. Прочитай ему это письмо, чтобы он был (728) осторожен, как я писал и ему самому; и пусть исполнятся слова апостола: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2); да сохранит Он тебя со всею богоизбранной твоей общиною молящегося [о даровании] лучшего и нам, грешным!

494. К игумену Василию (II, 142)[1453]

Братское почтение твое привыкло всегда писать превышающее наше достоинство, превознося почестями и похвалами наше ничтожество; но мы научены не выступать из своих пределов, а считать себя ничем, каковы мы и на самом деле. Впрочем, об этом довольно. Замедление письма твоего не опечалило нас. И почему бы? По какому побуждению? Но опечалило (надобно открыть приходящее на мысль) твое пребывание в городе, речь к императору и собеседование с ним и удаление по приказанию, между тем как мы снова находимся в самых стеснительных обстоятельствах, задерживаемые под руками иноверных; прибавил бы я: и посольство от эконома к тому же императору, и общение с ним в пище, и удаление вместе с ним.

Всё это опечалило нас, почтеннейший, и беспокоит нас, прости, ваше обольщение, сообщество, сношение, принятие и вручение даров и прочие знаки дружества и обычного обращения. Ибо для чего, говорит [апостол], моей свободе быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29). И так как мы уже довольно приспособлялись к обстоятельствам в прошедшее время и, как знает один Бог, (729) со многим расположением и состраданием, то теперь нужно и благоустроять, и не терпеть вреда ни с той, ни с другой стороны, не заимствовать чужого и не бросать безрассудно своего. Говорю знающим: никто не может служить двум господам, как объявила Истина (Мф. 6:24). Вы – господа, владыки, руководители самих себя и советники[1454], а мы – смиренные и скитающиеся, рассеяны здесь гонением. [Col. 1449] Дайте нам эту свободу и [возможность] сокрушаться о собственных грехах. Знаю, что это письмо прискорбно для твоего почтения, равно как и для нас, но нет ничего выше любви Божией, по которой и мы вместе со святыми отцами нашими по поводу оскорбления Христа отреклись от того, от чего отреклись, и избрали то, что исповедуем.

К нему же (II, 143)

Утешилась несколько скорбь души нашей о вас, почтеннейших, если действительно, как вы написали, вы оставляете игуменское управление. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть общего у света с тьмою, но это невозможно, как открыло священное слово (2 Кор. 6:14). Если до настоящего времени мы были благосклонны к уловленным, по врачебному снисхождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словом, ни делом и никаким образом не будут снова обольщены иноверными и теми, кто находится как бы в середине между владением и невладением монастырями; и вообще сказать, потому, что исповедание совершается законно и чрез (730) уклонение от врагов, и чрез сопротивление нападающим. Когда же пришло ожидаемое время и это условие не выполнено пред Богом и людьми для полнейшего излечения прежнего падения, но опять отступление, опять падение и словами, и делами, как свидетельствуют самые события и как мы слышали от знающих, и опять игумены не тревожатся, будучи принимаемы и отпускаемы императором, – говорю о всех, поступающих так, – и уже смешно налагать епитимию или, лучше, это было бы безумием со стороны налагающих ее, обманом благочестивых, соблазном и недоразумением в исповедании Христовом, – то должно слушать апостола, который говорит: удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6), или лучше Самого Бога, Который взывает чрез пророка: изыдите от среды их, отступите и нечистоте не прикасайтеся (Ис. 52:11); и я одобряю вас, то есть если вы таким образом уклонитесь и не будете смешивать исповедания Христова.

Подлинно, почтеннейший, что скажут игумен Селений и Гулейский вместе с другими, которые, подобно им, ныне подверглись преследованию за свое противодействие, если они увидят, что вы удерживаете монастыри чрез предательство истины и мы увлекаемся вместе с вами? Что скажут те, которые в горах страдают от жестокого гонения? Не восплачут ли? Не возрыдают ли? Не подумают ли, [Col. 1452] что исповедание Христово есть только игра? Что скажут прежде игуменствовавшие в монастырях и ради Христа гонимые вместе с нами? Не подумают ли, что претерпеваемое нами есть только шутка? Не обманывайтесь, говорит апостол, Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Исповедание Христово не посрамляется, хотя некоторые позволяют себе думать и говорить иначе.

Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть между нами, смиренными, то откажись от обладания монастырем, как ты обещал; к этому мы и убеждаем тебя, об этом и молимся, чтобы ты был православным как изнутри, так и извне, спасая почтенную душу свою, с которою не может сравниться ничто видимое. Господин архиепископ[1455] вместе с нами усерднейше приветствует тебя, весьма желая тебе спасения, равно как и прочие братья.

496. Феодор для игумена Евстратия (II, 169)[1456]

(731) Предложение, кажущееся тебе здравомыслящим, почтеннейший, – не говорю о прочих твоих предшествующих и последующих выражениях, как необдуманных и странных, – буквально таково: «Христос, истинный Бог наш, имеет два естества, две воли, два действия, но одно Лицо из двух естеств; чье же Лицо (πρόσωπον) я буду изображать на иконе?» Так как ты спрашиваешь, какое Лицо, то послушай внимательно. Принявшее вид, ибо безвидный Образ ипостаси Отца (Евр. 1:3) принял [Col. 1533] наш вид. Подлежащее времени, ибо вечный принял временное состояние. Имеющее глаза, уши, нос, уста, ланиты, ибо не имеющий внешнего образа по виду став как человек (Флп. 2:7). Подвергавшееся лобзанию, ибо необъятный был взят и лобзаем предателем (см. Мф. 26:49). Подвергавшееся заушению, ибо неприступный, став доступным, получал удары от служителя (см. Ин. 18:22). Висевшее на Кресте, ибо бессмертный, преклонив главу, предал дух (Ин. 19:30). Не два Лица означаются этим, – да не будет такого нечестия! – но одно Лицо, состоящее из двух [естеств] и в двух естествах нераздельно и слитно. Поэтому и говорит святой апостол: о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни (Рим. 1:3–4). Выражением по плоти он показал тебе то, что Иисус Христос описуем или изображаем на иконе, а словами по духу святыни – то, что Он же неописуем; на этом основании все богоносные отцы весьма ясно называют Его описуемым и неописуемым, видимым и невидимым, временным и вечным.

Если же ты не допускаешь этого, то твое предложение есть иудейское. Как ты, говоря, что Христос из двух естеств, называешь Его только неописуемым? Это указывает на одно естество Его. Если же Он из двух, то следует назвать Его описуемым и неописуемым. Таким образом, ты противоречишь сам себе. Если тебе Он кажется только неописуемым, то это свойственно и манихею, лишающему (732) Слово человечества, ибо не имеющий его неописуем и неизобразим; то и другое одинаково. Или, опять, как ты причащаешься Тела и Крови Христовой, тогда как Он, по твоему мнению, неописуем, а то, чего ты причащаешься, описуемо? Или не причащайся, почтеннейший, или, причащаясь, исповедуй, что причащаешься описуемого Тела и Крови описуемого Христа, чтобы тебе не оказаться павлианином, как будто причащаясь простого человека, а не воплотившегося Бога.

Итак, поистине несомненно следует, что изображающий Христа не есть служитель человека, по Несторию, или служитель твари, по Арию, как ты невежественно пустословил, но вполне истинный православный христианин; равно и не изображающий Его согласно с тобою есть манихей и вместе павлианин: первое потому, что названием неописуемого представляет Его чистым Богом, воплотившимся призрачно, а второе потому, что при том же названии неописуемого причащается Тела и Крови Его, как простого человека, подобно Павлу [Самосатскому], а не Бога, истинно вочеловечившегося.

497. К патрицию Феодору (II, 144)[1457]

Поздно посылается это письмо, но потому, что мы поздно услышали горестную весть о несчастии, случившемся с нашим господином. О, плачевная весть! Оставила нас вожделенная госпожа, отсечен ты от прекрасной супруги, отторгнут от достохвальной плоти, как говорит священное слово: будета два в плоть едину (Быт. 2:24). Если же они, несомненно, одна плоть, то очевидно, что разлука причиняет разлученным такую же боль, какую причиняет меч, рассекающий надвое одного человека. Поистине прискорбное рассечение, и как бы кровь течет из глаз ваших; несть пластыря приложити… ниже обязания (Ис. 1:6), которые можно было бы приложить со стороны человеческой помощи. Кроме того, (733) отшедшая была супруга не из обыкновенных, но весьма достохвальная и дивная. Во‑первых, она имела неизменное благочестие веры и любовь к мужу, как едва ли какая другая, чего прежде всего требует в супружестве святой апостол (см. Тит. 2:4–5). Отсюда происходили ее молитвы и моления о главе своей (ср. Еф. 5:23), взывания и усердное служение Богу, так что блаженная совершала ночные путешествия босыми ногами, чтобы таким образом преклонить Бога на милость. А какое попечение о доме? Какое воспитание детей? Какая заботливость о рабах? Какая простота нравов и обходительность с друзьями? Какая привязанность к родным, независтливость к равным себе, почтенность и скромность во всем? Это больше золотых ожерелий и жемчужных повязок и драгоценных одежд украшало ее, поистине приснопамятную, когда она оставалась дома, когда совершала путешествия и когда являлась в царских чертогах.

Но всё это прошло, и мы остались, с горестью скажу, полумертвыми и расстроенными, или лучше скажу словами псалма: яко нощный вран на нырищи, яко птица особящаяся на крове (Пс. 101:7, 8), видя дом, лишенный госпожи, детей пред глазами вашими, [Col. 1453] объемлющих и объемлемых, но не имеющих, на что опереться руками своими, где найти материнский привет, млекопитательные ласки. Печален дом, как бы оставленный солнцем своим: никто не ласкает слух твой и детей и всех подручных за отсутствием ее, поистине доброгласной и услаждавшей приходивших своею истинно благопристойной беседой и встречей. Подлинно, всё это горестно и плачевно, и выражаемое словами, и представляемое умом.

Но что делать, господин? Есть Божие повеление или, лучше, определение, воспетое божественным Давидом: кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс. 88:49). Так всякий человек, от праотца нашего Адама (734) доселе приходящий в мир посредством рождения, опять отходит посредством разрушения в тамошний мир, высший и превосходнейший. Сеется в тлении, говорит апостол, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:42–44). Ибо мы будем равными Ангелам и сынами воскресения (см. Мк. 12:25), когда смертное будет поглощено жизнью (ср. 2 Кор. 5:4).

Видишь ли, господин, что госпожа, оставив нас, перешла из тьмы в свет и из жизни тленной в состояние бессмертное? Там вскоре ты увидишь ее, перешедши и сам туда. Поэтому не будем скорбеть, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4:13), надеясь чрез воскресение перейти в лучшее состояние безмятежной жизни. Обратимся, напоминаю, лучше к самим себе, будем печься о доме, заботиться о детях, прежде всего о собственной почтенной душе, подобно той блаженно украшаясь добродетелями и радуясь тому, что мы предпослали туда супругу, как молитвенницу пред Богом, оставившую пример доброй жизни и нам, и всем знакомым.

498. К супруге греческого турмарха (II, 145)[1458]

Не видевшись лично, мы не стали бы писать к твоему почтению, как незнакомые друг с другом и не близкие, но так как сделано предложение от лица боголюбезного и знакомого нам, именно – от родственницы твоей, знаменитой патриции, и благословенной дочери этой госпожи, потом и от самого письмоносца Игнатия, духовного сына нашего, передано нам, смиренным, твое (735) приветствие, – то мы признали необходимым написать слово утешения душе твоей, истерзанной приключившеюся ей скорбью по случаю смерти блаженного сына твоего, умершего на войне.

Впрочем, какое может быть найдено врачевство утешения к исцелению неудобоисцелимой раны? О, несчастие, открывающееся и при одном слухе о нем! Не стало почтенного семени, материнского глаза, предмета сердечной привязанности, благородной ветви, совершенного света родительницы, [Col. 1456] носившего в себе отеческие черты, облегчавшего по возможности одиночество вдовства и служившего утешением всей жизни как в своем доме, так и для родных. И что случилось? Отлетел он от материнских глаз, отсечен от доброго корня, и не пред глазами [последовала] смерть его, когда и утешение как от последних слов умирающего, так и от благочестивого погребения получают провожающие своих близких. А теперь между прочим мы лишены и этого утешения, так как эта добрая ветвь отсечена воинским мечом. О, плачевное событие! О, неутешное горе! Недоумевает ум, помышляя о несчастии: где и как это случилось, какую часть тела поразила убийственная рука, на каком месте упавши он испустил дух и скоро ли, от одного ли удара, сказав ли что‑нибудь? О, какое зрелище! О, какой час! Отправили мы сокровище с доброю надеждою и получили неутешную скорбь. Но кто, горько оплакивая это бедствие, мог бы сказать что‑нибудь достойное? Может быть, для тебя и солнце не радостно, и воздух печален, и море неприятно, и земля не вожделенна, и небо несносно, не заключая в себе твоей умственной звезды?

Это и еще другое многое терзает твою душу, теснит сердце, исторгает горячие слезы, извлекает вопли и вызывает недоумение относительно самой жизни, вселяет отвращение к самой жизни. Но ободрись, госпожа, ободрись: время утешиться; отверзи слух свой и выслушай Божественные изречения: человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако отцветет (Пс. 102:15). Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс. 88:49). Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4:14). Итак, мы не совсем потеряли (736) сына, но спустя немного, когда затрубит последняя труба, он восстанет в сретение Господу на воздухе, и там мы увидим его (1 Фес. 4:17). Он здесь поражен смертным ударом, но там не испытает вечной скорби, как облекшийся во Христа в крещении (ср. Гал. 3:27), содержавший православную веру и еще не насытившийся здешними приятностями, вкусив их как бы концом перста по юности своей. Поэтому мы веруем, что за такую преждевременную и несправедливую смерть он получит прощение сделанных им, как человеком, проступков и прегрешений. И сколько зол, госпожа, он перенес бы, оставаясь во плоти? Разве ты не думаешь, что здешняя жизнь есть испытание человеку? Взятие супруги, приобретение детей, изобилие рабов и прочего потребного для жизни, прибавил бы я, и приращение земной славы [предстояли ему]. Избавившись от всего этого, он будет иметь великую свободу души, соединившись с Богом и мало окропившись в душе горькими волнами жизни.

Таким образом, госпожа, отстрани, оставь неутешную скорбь, положи надлежащий предел страданию: пожри Богови жертву хвалы, исповедания (Пс. 49:14); [Col. 1457] скажи с блаженным Иовом: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21); повтори слова Давида: обратися, душе моя в покой твой (Пс. 114:6). Ибо смерть сына – душа твоя. На вдовство же свое взирая, восклицай: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс. 117:6). Так настраивая себя, ты, во‑первых, благоугодишь Богу, как бы добровольно принося сына в жертву, подобно Аврааму (см. Быт. 22:10), потом и самому любезнейшему сыну доставишь величайшее благо, когда он будет видеть, что ты переносишь это с благодарностью, и всем другим представишь пример доброго терпения во Христе Иисусе, Господе нашем, Которого молим, чтобы Он, коснувшись сердца твоего милостию и щедротами (Пс. 102:4), (737) произвел в тебе свет утешения и даровал тебе мирную жизнь, а по окончании здесь богоугодной жизни сподобил тебя свидания с сыном твоим и вечного с ним веселия.

499. К монаху Никите (II, 171)[1459]

Присланную к нам от вашего преподобия через боголюбезнейшего митрополита книгу мы прочитали. Написавший ее[1460] неправо мыслит относительно догмата о досточтимых иконах. Он говорит следующее: «Неизреченное и непостижимое человеколюбие Божие к нам и священные подвиги святых мы представляем прославленными в священных письменах, совершенно не услаждаясь со своей стороны никаким изваянием или живописью; но позволяем простейшим, как несовершеннейшим, поучаться тому посредством сродного для них руководства и подходящего для них созерцания в виде предуготовления».

Что сказать на это? Во‑первых, то, что он производит разделение единой, совершенной и не допускающей никакого прибавления или уменьшения веры нашей, самому себе присвояя изображение [событий] посредством священных письмен, а простейшим и несовершеннейшим предоставляя созерцание [их] в скульптуре и живописи. Потом он себе приписывает совершенство благодати, а им оставляет иудейскую юность, как нуждающимся в сродном руководстве. Итак, по его мнению, ложно говорит святой апостол: нет уже Иудея, ни (738) язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Если же он говорит истину, как и действительно говорит истину, и один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5), то для чего это пустое разделение на две неравные части, будто народ святой, царственное священство разделяется (1 Пет. 2:9) и одни составляют совершеннейшую часть, а другие низшую? Затем, так как всякий здравомыслящий стремится к совершенству, то он будет считать несовершенное достойным порицания; а отсюда необходимо следует, что учение посредством изображений излишне. В особенности же он противится Василию Великому, не принимая заодно, что им наравне признается: «Что повествовательное слово, – говорит он, – передает через слух, то живопись показывает молча через изображение»[1461].

Таким образом, доблестный муж противоречит священным изречениям, равно как и верховному отцу, и, думая исправлять другого относительно этого догмата, оказывается сам пустословящим. Поэтому мы совершенно отвергаем такое пустословие. Напоминаем и вашей ревности следовать тому же правилу Православия, зная, что всякий совершенный, хотя бы он был облечен апостольским достоинством, имеет нужду как в евангельском свитке (της δελτου), так и в начертанном согласно с ним изображении; ибо то и другое достойно одинакового почитания и поклонения.

Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 153; Мы поможем в написании вашей работы!
Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 52 53 54 55 565758 59 60 61 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!