Особенности развития философской мысли в России
Существует две традиции рассмотрения истории философии России, опирающиеся на различное понимание роли и места философии в культуре. Первая традиция, сформулированная в работах таких авторов, как Г. Шпет и Р. Иванов-Разумник, развивалась исходя из представления о философии как о специфическом явлении европейской культуры, ставшем мировым достоянием. В этом случае о русской философии можно судить лишь настолько, насколько русские мыслители были вовлечены в мировой процесс развития философского знания. Естественно, при определенных условиях можно увидеть и особенности в стиле философствования, присущем отечественным авторам в силу влияния специфики всей русской культуры. С этой точки зрения формирование русской философии можно отнести к концу XVII в., когда в России появляются переводы «Метафизики» X. Вольфа, давшие толчок оформлению категориально-понятийного аппарата философии в русском языке. В дальнейшем выделяют два этапа развития русской философии. Первый связан с переводом, комментаторством, а также появлением в России последователей наиболее влиятельных философских школ: шеллингианства, гегельянства, кантианства и пр. Второй этап ознаменовался возникновением в России оригинальных философских направлений, например космизма.
Вторая традиция более популярна, она опирается на идеи В.В. Зеньковского, А.А. Галактионова, А.Ф. Замалеева. Согласно их представлениям, «любомудрие» развивалось в недрах русской культуры и, не без влияния европейской мысли, но шло своим путем, выражая в теоретической форме особенности отечественного мировоззрения.
|
|
|
Согласно этой традиции философия в России зародилась в рамках противостояния византийскому влиянию. Особенно выделяется в качестве зачинателя русского философствования Митрополит Илларион, чья работа «Слово о Законе и Благодати» уже содержит в себе указание на особенности развития философской мысли в России: преимущество интуитивного постижения перед логическим, антропологическая и историософская направленность.
Результатом петровских реформ стало проникновение в Россию различных философских течений и направлений. В это время наметилось два направления активизации философских изысканий: социально-политическое и натурфилософское. Первое, к которому можно отнести А.Н. Радищева, декабристов, П.Я. Чаадаева и А.И. Галича, окрашено историософским пафосом. Второе носит ярко выраженный антропоцентрический характер, особенно в работах М.В. Ломоносова, Д.С. Аничкова.
По вопросу об историческом пути России дискутировали славянофилы и западники. Именно эти два направления определяют следующий этап развития отечественной философской мысли, который начинается со второй четверти XIX в. В то время как натурфилософия, постепенно уходя от онтологической и гносеологической проблематики, развивалась как исследование философских и методологических вопросов частных наук (Н И. Кареев, И И. Мечников, В.И. Вернадский), социально-политическое направление ярче всего проявилось в противостоянии славянофилов и западников.
|
|
|
Представители славянофилов - И В. Киреевский, А С. Хомяков, Ю.Ф. Сарматин, К.А. Аксаков и многие другие. К западникам относились П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Герцен и В.Г. Белинский. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, православия, общинности. «Искажения» в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который сбил Россию с начертанного Богом пути. Несмотря на уважение к самодержавию, славянофилам не были чужды идеи представления народу гражданских свобод, отмены крепостного права.
Западники русскую самобытность оценивали как отсталость. С их точки зрения, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Реформы Петра для западников - начало вхождения России во всемирную историю. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создания государства и общества, обеспечивающих эту свободу.
|
|
|
Запрет на преподавание философии в светских учебных заведениях в 50-х годах XIX в. привел к тому, что уровень философской культуры существенно снизился, а философские дискуссии были перенесены из аудиторий на страницы журналов и газет, реализуясь в публицистической форме, где эмоциональная убедительность иногда важнее последовательной аргументации. Еще одним важным каналом трансляции и развития философских идей стала художественная литература. Все это определило характер следующего этапа в развитии русской философии. Отечественные философские школы, формирующиеся в этот период в рамках социально-политического направления, либо стремятся к мистицизму, как, например, экзистенциализм Н. Бердяева или религиозно-философское учение о всеединстве В. Соловьева, либо оказываются тесно связанными с идеологией политических течений. Натурфилософское направление, претерпев влияние общей интеллектуальной атмосферы тех лет, дало начало оригинальному направлению русского космизма (А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров и др.).
|
|
|
В это же время существенно переосмысливаются и трансформируются западные философские школы и направления, такие как марксизм, позитивизм, феноменология.
Таким образом, характерными чертами на всем протяжении развития философии в России можно считать ее антропологизм, историософскую направленность, склонность к иррационализму и интуитивизму, а также прерывистость философских традиций, приоритет идеологической, этической и методологической проблематики перед собственно онтологическими, гносеологическими и логическими вопросами. Следует отметить, что русская философия всегда развивалась с «оглядкой» на европейскую, будь то отталкивание, притяжение или стремление к компромиссу.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 710; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!