Экзистенциальная философия XX века
В экзистенциализме заново ставится вопрос о бытии человека, которое и обозначается здесь термином «экзистенция». Неудовлетворительность предшествующих философских интерпретаций человеческого существования заключается для экзистенциалистов в том, что человек понимался как некоторая родовая сущность, причем не важно, подразумевался ли при этом объект позитивного исследования, как для психологии и физиологии, или же субъект познания, нравственности, субъект экономических отношений. То есть речь все время шла не о конкретном индивидуальном человеческом бытии, а о человеке вообще, о некоторой усредненной модели. Экзистенциализм поднимает проблему соотнесенности человека с самим собой в пограничных, экзистенциальных ситуациях, в которых мир раскрывается в его иррациональной, абсурдной несоразмерности человеческому существу. Одной из главных тем экзистенциализма становится конечность человеческого бытия, и в этом контексте ставится проблема субъективно переживаемого времени.
Экзистенция, существование, противопоставляется сущности человека, которая всегда являлась одним из важнейших предметов философии. Сущность, которая уже для Шеллинга - не более, чем «гербарий существования», не признается экзистенциалистами тем понятием, в котором схватывается подлинно человеческое в человеке. Экзистенция, образующая некоторую внутренне событийную, даже драматическую сторону человеческого бытия, где человек оказывается перед выбором, в ситуациях нравственной неопределенности, риска, страха, предстояния перед смертью, обнажает природу соотношения сознания и мира, которая существенно иная по сравнению с классической схемой, где мир в качестве объекта предстоит познающему его субъекту. Экзистируя, человек выходит за свои пределы. Он не находится при себе, в скорлупе своей субъективности; самим фактом своего бытия он заброшен в мир, и отношения его с миром не могут носить сугубо рациональный характер.
|
|
|
У истоков экзистенциализма стоит философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона, а также религиозная философия С. Кьеркегора, который впервые противопоставляет экзистенцию сущности и по праву считается провозвестником всей экзистенциальной философии. Экзистенциализм получил наибольшее распространение в Германии и Франции, выйдя далеко за пределы узко-философского течения. В качестве своеобразной доктрины он наследовал проблематику непостижимой иррациональности человеческого бытия, поднятую Ф. Достоевским, Н. Бердяевым, В. Розановым, Л. Шестовым, а отчасти - и тематику феноменологии, философской антропологии и даже психоанализа (М. Мерло-Понти). С легкой руки Ж.П. Сартра к экзистенциализму часто относят и философию М. Хайдеггера, которого порой считают даже одним из основателей этого направления, в то время как сам он от этого всегда отрекался, и включение его в это направление некорректно.
|
|
|
Обычно различают экзистенциализм светский (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти) и религиозный (Г. Марсель, К. Ясперс, М. Бубер).
Согласно Карлу Ясперсу, экзистенция не может стать объектом знания ни в качестве вещи, с которой имеет дело позитивизм, ни в качестве духа, к которому апеллирует идеализм. Она находится по ту сторону соотношения субъекта и объекта познания и требует специфического подхода, который уже не может быть назван в полном смысле познанием. Ясперс называет такой подход «экзистенциальным прояснением». Человеческое бытие может быть понято, но не познано. Оно раскрывается не через действительность, которую можно сделать объектом позитивного или спекулятивного (умозрительного) знания, а через внутренние постигаемые человеком возможности.
Для человека его экзистенция раскрывается как свобода. Однако свобода, направляемая «зовом экзистенции», имеет внутреннее ограничение. То есть экзистенция предполагает трансценденцию, поскольку иначе она оказывается простым произволом. Итак, свобода - это личная свобода. Она касается поступков и выбора значимых целей. Однако она имеет смысл лишь в соотнесении с трансценденцией, каковой является, по Ясперсу, Бог.
|
|
|
Ясперс, как и Хайдеггер, тщательно избегает логики субъект-объектного отношения. Оно, по его мнению, свойственно научному познанию, которое занимается исследованием вещей, но не свойственно философии, занимающейся лишь прояснением свободы. Свобода же проявляется не в отношении субъекта к объекту, а в коммуникации.
Г. Марсель, как и Ясперс, отрицает для философии ценность объективации, осуществляемой в научном познании. Дело философии - интуитивное постижение бытия, которое основывается на чувстве. От внутреннего чувства один шаг к вере. Исходным отношением должно быть признано не объективное отношение между вещами, а соприсутствие, соучастие в бытии, которое подразумевает отношения «Я» к «Ты», т.е. к другому «Я». С другой стороны, отношение человека к другому - лишь часть коммуникации человека с творцом. Философия же должна иметь дело не с проблемами объективного мира, а с таинством, в котором растворяется различие субъективного и объективного. Система объектов не открывает, но, скорее, заслоняет, маскирует бытие, которое есть сфера интерсубъективности, где раскрывается таинство человеческой экзистенции через такие ценности, как верность, любовь, человеческое братство.
|
|
|
Ж.П. Сартр утверждает, что человек - это не некоторая, пусть даже бытийно-укорененная (Хайдеггер), сущность, которую можно расчистить в ее бытийном устройстве и получить подлинность отношения к сущему. В самых своих элементарных проявлениях (в выборе профессии, друга, в своих предпочтениях и ожиданиях), в любом минимальном своем действии человек постоянно сталкивается с собственной свободой, от которой никто не способен его избавить. Именно поэтому никто не избавит человека и от ответственности за тот выбор, который он всякий раз делает, даже если выбирает то, что у него уже есть, за тот человеческий проект, который он для себя построил. Свобода зияет в существовании человека пропастью ничто. Человек - это проект, а не сущность. Даже самое консервативное, мелкобуржуазное, ничтожное человеческое существование подразумевает пространство выбора, в котором человек неизбежно сталкивается с собственной свободой - с пустотой, в которой может мыслиться все, что угодно. В этом смысле, как бы ни был человек определен в своем существовании ситуацией, у него всегда есть шанс выбрать подлинно человеческое, взломать навязанные ему условности, выйти за пределы сковывающих его обстоятельств.
Всякое душевное движение не только фактически всегда свободно, оно сущностно ориентировано на другого, на того, чей взгляд из бытия человека не устраним. Другой не может быть сконструирован сознанием по аналогии с Я (как полагал Э. Гуссерль, основатель феноменологии, сыгравший большую роль в философской судьбе экзистенциализма). Взгляд другого - в сердцевине человеческого опыта. Отношение к другому не менее изначально, чем отношение субъекта к самому себе. Более того, взгляд другого, заставляет меня съежиться, устыдиться, испугаться, задуматься, он для меня самого собирает меня как субъекта, делает меня своеобразной экзистенциальной единицей, единицей стыда, ответственности и пр. «Точка сборки» субъекта в многообразии проявлений сознания и бессознательного немыслима без другого.
Философия М. Мерло-Понти – пример феноменологического рассмотрения проблемы телесности. Тело - не некоторый кусок материи, одушевленный совершенно посторонней ему силой, - не важно, назовем ли мы ее душой, духом или разумом. Экзистенция как «бытие в мире» первична по отношению к разделению тела и сознания. Тело само включает в себя основание мысли, оно интенционально, как и сознание, - направлено на смысл, на предметы, на ситуацию. Мое тело есть моя точка зрения на мир. Отношение экзистенции к миру есть предмет феноменологии восприятия. Именно в восприятии как первичном отношении человеческого существа к миру, к другим людям тело и сознание неразделимы. Тело не просто откликается на все движения сознания как подчиненный духу механизм, которому отдаются приказы, оно переживает все вместе с сознанием и при этом часто помимо воли сознания. Переживания сознания запечатлеваются на телесном уровне, приводя к нарушениям речи, расстройству ориентации в пространстве и пр. Точно так же и телесные деформации способны радикально изменить жизнь сознания.
Мерло-Понти анализирует человеческую брошенность в ситуацию. Ситуация экзистенции всегда связана с телом, которое реагирует и упорядочивает вокруг себя мир гораздо раньше, чем способно это сделать отдающее себе отчет в собственных мотивах сознание. В отличие от Сартра, Мерло-Понти отвергает идею абсолютной, необусловленной свободы. Свобода не противостоит моему отношению к миру, она вплетена в него, им обусловлена, лишь в отношении этого мира она имеет смысл. Свобода трансформирует ситуацию, но для этого она должна учесть эту ситуацию, понять ее, сориентироваться в ней.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 413; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!