Материализм и идеализм как направления в философии.
Их основные формы
Появление различных вариантов философии было обусловлено большей (по сравнению с мифом) свободой интеллектуальной деятельности человека. Одной из самых фундаментальных проблем, вызвавших острую полемику уже на первых этапах истории философии, стала проблема соотношения материального и идеального. В ее содержании почти сразу выделились две различные, хотя и неразрывно связанные стороны. Какова сущность окружающего мира? Как можно получать знание об этом мире? Эти вопросы определяют соответственно онтологический и гносеологический аспекты философского знания. Разные мыслители отвечали на поставленные вопросы по-разному, что обусловило разделение философии на два основных направления: материализм и идеализм, выражающих полярно противоположные мировоззренческие позиции.
Представители различных вариантов материалистической философии рассматривают весь окружающий мир как «объективную реальность», существующую независимо от воли и желания людей. В языке философских теорий для ее обозначения используется категория «материя». В материализме эта категория имеет предельно широкое содержание, охватывая не только объекты и явления, с которыми люди непосредственно взаимодействуют в своей сиюминутной практике, но и такие, которые могут быть обнаружены или созданы в будущем. В этом случае все, что относится к области психической (сознание, мышление, эмоции, воля и т.д.), характеризуется как одно из проявлений свойств материи.
|
|
|
В сфере гносеологии материалисты признают принципиальную познаваемость окружающего мира, обосновывая утверждение о том, что производимое человечеством знание представляет собой один из результатов целенаправленного взаимодействия людей с разными формами бесконечно изменяющейся материи. При этом сознание людей не рассматривается как некое «зеркало», автоматически фиксирующее воздействия внешнего мира на органы чувств человека. Современный материализм настаивает на том, что люди обладают способностью создавать в воображении такие «картины мира», которые пока еще отсутствуют в самой чувственно воспринимаемой действительности. В случае необходимости эти картины могут посредством человеческих действий воплощаться в конкретных предметных формах.
Идеалистически ориентированные мыслители занимают прямо противоположную позицию, считая исходной первичной реальностью сферу духовной жизни, для которой внешний материальный мир оказывается только «внешней оболочкой». Согласно данному направлению любые изменения, происходящие в области физической реальности, обусловлены проявлением внутренней энергии «идеального бытия». В гносеологических воззрениях представителей идеалистической философии конструктивная деятельность сознания отрывается от рефлексивной (от способности отражать внешние воздействия), и знания о мире трактуются как результат самопроизвольного творчества психики. Кроме того, для некоторых форм идеализма характерно признание частичной или полной непознаваемости мировых явлений, выражающееся в различных формах философии агностицизма.
|
|
|
Возникновение этих двух направлений уже на самых первых этапах формирования философской мысли было обусловлено, с одной стороны, культурно-историческими факторами (в первую очередь экономическим и социальным расслоением общества), с другой - сложным взаимодействием таких сторон человеческой психики, как чувственно-эмоциональная и интеллектуально-мыслительная. Теоретическая абсолютизация каждой из этих сторон обусловила возникновение разных вариантов как материализма, так и идеализма.
В истории развития материалистической традиции обычно выделяют следующие формы:
1. Стихийный (или «наивный») материализм. Его становление в древности было вызвано попыткой осмыслить обыденный жизненный опыт, накапливаемый людьми на протяжении многих поколений. Представители данного направления исходили из признания первичности телесного чувственно воспринимаемого мира, но объясняли его устройство в русле еще сохранявшихся мифологических представлений, используя идею некоторого универсального разумного начала, регулирующего все мировые события.
|
|
|
2. Механистический (или метафизический) материализм. На протяжении периода средневековья господствующую роль стало играть религиозное мировоззрение, и материализм на несколько столетий отошел на второй план. Возврат философского интереса к материалистическим идеям происходит уже в эпоху Возрождения. Но определяющим философский материализм становится в Новое время (XVII-XVIII вв.), во многом под влиянием бурно развивающейся науки. Поскольку в науке этого времени лидирующее место занимает механика, постольку именно она на какое-то время стала рассматриваться в качестве эталона рационального мышления. В этот период материалистически ориентированные авторы обосновывали взгляд на мир как на огромную машину, пытаясь объяснить любые явления действительности с помощью законов механики.
|
|
|
3. Диалектический материализм. Дальнейшее развитие общества привело философов в XIX в. к необходимости объяснять сущность процессов социальной истории. Чисто механистический подход к проблемам общественной жизни явно противоречил реальным фактам, накапливаемым исследователями. Механицизм исходил из представлений о мире как о статичном объекте, что уже не могло устроить философов, столкнувшихся с целым рядом революционных преобразований, происходивших в Европе того времени. Преодолеть метафизический характер прежнего материализма удалось создателям философии марксизма и их последователям. К. Маркс и Ф. Энгельс на основе работ своих предшественников (в первую очередь Г. Гегеля и Л. Фейербаха) разработали качественно новую систему философии, синтезировав материалистические установки и диалектическое представление о саморазвитии мира. Объективная реальность, с этой точки зрения, представляет собой бесконечный ряд форм развития материи.
В истории развития идеалистической философии также выделяют несколько ее вариантов, объединенных общей онтологической ориентацией (все виды идеализма исходят из признания духовных сущностей первичным элементом мирового устройства), но различающихся в объяснении самой природы исходного начала.
1. Объективный идеализм. Его сторонники утверждают наличие духовной субстанции, существующей независимо от индивидуального сознания и составляющей содержание особой реальности, лежащей в основе любых форм бытия. Наиболее ярко такие взгляды представлены в философии Платона и Гегеля. Признание фундаментальной духовной субстанции сближает эту форму философии с религиозным мировоззрением.
2. Субъективный идеализм. Представители этого течения единственной реальностью считают феномены человеческого сознания, характеризуя любые формы действительности как совокупность впечатлений и образов, возникающих в психике отдельного индивида. Например, в XVIII в. английский философ Д. Беркли утверждал, что идеи телесных вещей порождены наличием устойчивых комбинаций человеческих ощущений. В наше время влияние субъективного идеализма прослеживается в концепциях различных представителей философии экзистенциализма.
Несмотря на активное использование этих форм идеализма в различных течениях новейшей философии, следует учитывать, что их предпосылки содержались уже в самых древних философских учениях.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 341; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!