Повеление одобряемого и запрещение порицаемого.
Повеление одобряемого и запрещение порицаемого также являются необходимостями ислама и в них согласны и солидарны все мусульмане. Существующие разногласия связаны с их границами и условиями. Например, хараджиты повеление одобряемого и запрещение порицаемого не считают обусловленными какими-либо условиями. Они были уверены, что эти две обязанности должны выполняться в любых условиях. Другие, например, вероятность успеха и отсутствие упорядоченной постоянной распущенности считают условием необходимости повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Но хараджиты не признавали эти условия. Некоторые же другие были убеждены, что повеление одобряемого и запрещение порицаемого являются исключительно сердечными (душевными) и языковыми (словесными) явлениями, т.е. сердечно (душевно) необходимо быть сторонником одобряемого и противником порицаемого, а словесно также пропагандировать в пользу одобряемого и против порицаемого. Хараджиты, однако, были уверены, что перед необходимостью надо восстать и приняться за дело. Ради повеления одобряемого и запрещения порицаемого следует браться за меч.
В противовес хараджитам существовала группа, которая считала, что повеление одобряемого и запрещение порицаемого обусловлены вышеперечисленными условиями. Она также не преступала границы сердца и языка. Ахмад ибн Ханбал из этой группы. Согласно мнению этой группы, кровавое восстание против дурных поступков недопустимо.
Мутазилиты приняли условия повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Но они не ограничивали эти условия сердцем и языком. Мутазилиты были убеждены, что если порицаемое распространяется или власть является тиранической, то мусульманам следует мобилизовать свои силы и восстать.
Следовательно, особый взгляд мутазилитов на повеление одобряемого и запрещение порицаемого, в отличие от взглядов хадисистов и суннитов, состоит в допущении восстания против разврата и распущенности. Хараджиты также придерживались подобной теории, но с указанной выше разницей.
УРОК ПЯТЫЙ
МУТАЗИЛИТЫ (3)
Идеи и взгляды мутазилитов.
То, о чем мы говорили на двух предыдущих уроках, было связано с принципами школы мутазилитов. Но как мы указали, мутазилиты поставили много проблем и разъясняли их. Некоторые из этих проблем связаны с теологией, некоторые - с природоведением, иные - с обществознанием, а некоторые - с антропософией. Некоторые проблемы теологии связаны с универсалиями, а иные - с теологией в особенном смысле. Конечно, целью мутазилитов, как и других мутакаллимов, является исследование проблем теологии в собственном смысле, находящихся в сфере религиозных воззрений. Проблемы универсалий относятся к пропедевтике. Точно так же дебаты о природе для мутакаллима имеют вводный характер, т.е. мутакаллим потому исследует природу, чтобы открыть дорогу для доказательства какого-либо религиозного принципа или найти путь решения какой-либо религиозной проблемы. Мы здесь в виде перечня укажем некоторые из них, начиная с теологии:
1. Атрибутивное единобожие.
2. Справедливость.
3. Сотворенность Божьего Слова.
4. Действия Аллаха суть следствия Его намерения (каждое действие Бога осуществляется ради какой-либо пользы и какого-либо результата).
5. Прощение без покаяния невозможно (принцип обещания и увещевания).
6. Извечность исключительно свойственна Богу (с этим взглядом не согласны только философы).
7. Невыполнимая обязанность невозможна.
8. Действия рабов ни в коем случае не сотворены Богом, и воля Бога не связана с действиями рабов.
9. Мир создан во времени (философы не согласны с этой идеей).
10. Бог не лицезреется ни в этом, ни в потустороннем мире.
Природоведение.
1. Тело состоит из неделимых частиц (атомов).
2. Запах состоит из частиц, распространяющихся в пространстве.
3. Вкус есть не что иное, как частицы, оказывающие воздействие на вкусовое чувство.
4. Свет есть частицы, распространенные в пространстве.
5. Взаимопроникновение тел друг в друга не невозможно (эта идея принадлежит некоторым мутазилитам).
6. Скачок не невозможен (этот взгляд также присущ только некоторым мутазилитам).
Проблемы антропософии.
1. Человек свободен и суверенен, а не принужден (эта проблема, проблема сотворения действий и проблема божественной справедливости взаимосвязаны).
2. Могущество (человек до всякого действия имеет силу действовать и отказаться от этого действия).
3. Верующий способен совершать грех, а неверующий способен принять веру.
4. Грешник - ни верующий, ни неверующий.
5. Интеллект познает часть проблем самостоятельно (без нужды в предварительном руководстве шариата).
6. Во взаимном противодействии Хадиса и разума предпочтителен разум.
7. Коран можно комментировать при помощи разума.
Социальные и политические вопросы.
1. Необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого вынуждает браться за меч.
2. Имамат праведных халифов истинен в том порядке, в каком он существовал.
3. Али (мир ему) был мудрее предшествовавших ему халифов. (Это мнение некоторых, а не всех мутазилитов. Ранние мутазилиты, за исключением Басила ибн Ата, считали более мудрым Абу Бекра, но поздние мутазилиты в своем большинстве наиболее мудрым признавали Али, мир ему.)
4. Критика и исследование действий сподвижников пророка допустимы.
5. Анализ политического образа действия Омара и политического образа действия Али (мир ему) и сравнение их методов между собой.
То, что сказано, есть только часть вопросов, поставленных мутазилитами. Конечно же, помимо этих проблем, они поставили и много других вопросов. В решении некоторых из этих проблем мутазилиты имели отношение только с ашаритами, в некоторых - только с философами, в некоторых - только с шиитами, в некоторых - только с хараджитами, в некоторых - только с мурджитами.
Мутазилиты никогда не подчинялись греческой мысли и не приняли должным образом греческую философию, проникшую в мир ислама одновременно с появлением и расцветом мутазилизма. Напротив, со всей смелостью писали книги в опровержение философии и выражали свои взгляды. Борьба мутакаллимов с философией закончилась и в пользу калама, и в пользу философии, т.е. она продвинула вперед обе науки и в конце концов так сблизила эти две науки друг с другом, что между ними не осталось разногласий во взглядах, кроме как в немногочисленных вопросах. Объяснение вопроса о том, какие услуги калам оказал философии, а какие - философия каламу и каково главное различие философии и калама, не входит в задачу этих уроков.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 190; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!