ИСЛАМСКИЕ ИДЕЙНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

На предыдущем уроке мы коротко разъяснили сущность иллюминативистского и перипатетического философских направлений и говорили, что между иллюминативистами и перипатетиками в ин­терпретации философских вопросов существует целая цепь основ­ных разногласий. А также говорили, что, согласно распространен­ному мнению, Платон является главой иллюминативистов, а Арис­тотель - главой перипатетиков. Также было указано, что эти две школы продолжали существовать и в исламскую эпоху и некото­рые исламские философы придерживались линии иллюминативизма, а некоторые другие - линии перипатетизма.

В связи с тем, что в исламском мире существовали и другие идейные направления, отличающиеся от иллюминативистского и перипатетического направлений и игравшие существенную и основ­ную роль в развитии исламской культуры, мы вынуждены указать и на них.

Среди этих направлений существенными и достойными упоми­нания являются два:

1. Мистическое направление.

2. Каламистское направление.

Мистики, а также и каламисты ни при каких обстоятельствах не считали себя последователями философов, включая иллюминати­вистов и перипатетиков. Напротив, они противостояли им и между ними и философами происходили разного рода столкновения. И эти столкновения оказали существенное влияние на судьбу исламской философии. Мистика и калам наряду с тем, что столкновением и противодействием давали импульс развитию исламской философии, открыли для философии и новые горизонты. Многие вопросы, обсуждаемые в исламской философии, впервые поставлены мутакаллимами и мистиками, хотя точка зрения философов по этим вопро­сам явно отличается от точки зрения мистиков и мутакаллимов.

Поэтому совокупность исламских идейных направлений сводится к четырем, и исламские мыслители разделялись на четыре груп­пы. Очевидно, что мы имеем в виду идейные направления, кото­рые в целом имеют философскую окраску, т.е. являются неким ви­дом онтологии и миропознания. Поскольку на этом уроке мы будем обсуждать только общие принципы философии, постольку не затро­нем юридические, герменевтические, хадисоведческие, литерату­роведческие, политические и этические направления мысли, ибо они относятся к другим отраслям знания.

Другой вопрос заключается в том, что все эти направления под влиянием исламских теорий приобрели особый характер и имеют значительные различия со своими аналогами, имеющими место вне исламских областей. Иными словами, над всеми ними довлеет осо­бый дух исламской культуры:

1. Дискурсивное перипатетическое философское направление. Это направление имеет множество приверженцев. Большинство исламских философов были последователями этого направления. Ал-Кинди, Фараби, Абу Али ибн Сина, Хаджа Насир ад-Дин Туей, Мир Дамад, Ибн Рушд-и Андалуси, Ибн Баджа-и Андалуси, Ибн ас-Сайги Андалуси были перипатетиками. Олицетворением и со­вершенным представителем этой школы, безусловно, является Ибн Сина. Философские труды Ибн Сины, как «Исцеление», «Указания и наставления», «Спасение», «Алоиевая книга знаний», «Исход и возврат», «Приложения», «Споры», «Родники мудрости», - все по­священы перипатетической философии. В этом направлении опира­ются только и только на рациональный аргумент и рациональное доказательство.

2. Иллюминативистское философское направление. Это направ­ление, по сравнению с перипатетизмом, имеет малочисленных при­верженцев. Создателем этого направления был Шейх Ишрак. Кутб ад-Дин Ширази, Шахрзури и некоторые другие придерживались иллюминативистского направления. Сам Шейх Ишрак считался олицетворением и совершенным представителем этой школы. Шейх Ишрак написал множество книг, в том числе «Иллюминативная философия» («Хикмат ал-ишрак»), «Объяснения» («Талвихат»), «Диалоги» («Мутарахат»), «Ценности» («Мукавамат»), «Образы света» («Хайакил ан-нур»). Самой известной из этих книг является «Иллюминативная философия», и только она всецело выражает ил-люминативистскую линию. У Шейха Ишрака есть и некоторые брошюры на персидском языке, в том числе: «Голос горна Джаб-раила» («Аваз-и сури Джабраил»), «Красный разум» («Акл-и сурх») и др.

В этом направлении опираются на две вещи: во-первых, на аргу­мент и рациональное доказательство и, во-вторых, на душевное усердие и очищение души. Согласно этому направлению, открыть реальность мира одними аргументами и доказательствами невоз­можно.

3. Мистическое аскетическое направление. Направление мис­тицизма и суфизма опирается только и только на принцип очищения души на пути к Богу и приближения к Истине до ступени соедине­ния с нею. Оно ни в коей мере не доверяет рациональным аргумен­там. Представители этого направления считают дискурсивистов догматиками. Согласно им, цель мистика - не только открытие истины, но и ее достижение.

Мистическое направление имеет много приверженцев, и в ис­ламском мире появилось немало именитых мистиков. В их числе следует назвать Баязида Бастами, Халладжа, Шибли, Джунайда ал-Багдади, Зу-н-нуна ал-Мисри, Абу Са'ида Абу-л-Хайра, Хаджу Абдаллаха Ансари, Абу Талиба ал-Макки, Абу Насра Сарраджа, Абу-л-касыма ал-Кушайри, Мухи ад-Дина Араби ал-Андалуси, Ибн Фариза ал-Мисри и Мавлави ар-Руми. Олицетворением и совер­шенным представителем исламского мистицизма является Мухи ад-Дин Араби, который придал мистицизму форму цельной науки. Все последующие мистики находились под его сильнейшим влия­нием.

Мистическое аскетическое направление имеет с иллюминативной философией один общий и два различающих признака. Общий их признак - это опора их обоих на принцип исправления, совершен­ствования и очищения души. Что касается двух их различающих

признаков, то один из них состоит в том, что мистик полностью отрицает аргументацию, а философ-иллюминативист, защищая ее, считает мышление и очищение помощниками друг друга. Другой их различающий момент состоит в том, что цель иллюминативистского философа - открытие истины, цель же мистика - соединение с Истиной.

4. Каламистское дискурсивное направление. Мутакаллимы, по­добно философам-перипатетикам, опираются на рациональную ар­гументацию, но с двумя различиями.

Первое - рациональные принципы и основы, с которых мутакал-лимы начинают свои дебаты, отличны от принципов и основ, с ко­торыми философы приступают к обсуждению проблем. Главный традиционный принцип, используемый мутакаллимами, особенно мутазилитами, - это принцип «прекрасного и безобразного», только с той разницей, что мутазилиты считают прекрасное и безобразное рациональными, а ашариты - каноническими. Мутазилиты на этой основе составили целую цепь принципов и правил, вроде «правила милости», «необходимости совершения всевышним Богом наилуч­шего» и многого другого.

Но философы принцип «прекрасного и безобразного» считают неким относительным и человеческим принципом из типа практи­ческих общепринятых и умозрительных начал, принятых в логике и используемых только в диалектике, а не в науке доказательства. Поэтому философы считают калам «диалектической мудростью», а не «доказательной мудростью».

Второе, мутакаллим, в отличие от философа, считает себя «обя­завшимся» - обязавшимся защищать святость ислама. Философс­кие же дебаты - это свободные дебаты, т.е. цель философа зара­нее не определена - не определено, какой взгляд он должен защи­щать. Цель же мутакаллима заранее определена.

Каламистское направление, в свою очередь, распадается на три течения:

А. Мутазилитское Каламистское течение.

Б. Ашаритское Каламистское течение.

В. Шиитское Каламистское течение.

Полное объяснение сущности этих течений на этом уроке не

осуществимо и нуждается в отдельном обсуждении. Мутазилиты многочисленны: Абу-л-Хузайл ал-'Аллаф, Наззам, Джахиз, Абу Убайда Муаммар ибн Мусанна, жившие во втором - третьем ве­ках хиджры, Кази Абд ал-Джаббар Мутазили - в четвертом веке хиджры, Замахшахри - в конце пятого - начале шестого века хид­жры были олицетворением и выдающимися представителями шко­лы мутазилизма.

Шейх Абу-л-Хасан Ашари, умерший в 330 г, хиджры (948 г. х.э.), считается олицетворением и совершенным представителем шко­лы ашаризма. Кази Абу Бакр Бакилани, Имам ал-Харамайн Джу-вайни, Газзали и Фахр ад-Дин Рази придерживались ашаритского направления.

Многочисленными были и шиитские мутакаллимы. Хишам ибн ал-Хакам - сподвижник Имама Джа'фара Садика (мир ему) явля­ется одним из выдающихся шиитских мутакаллимов. Династия Навбахти, бывшая одной из иранских шиитских династий, дала ис­ламу многих великих мутакаллимов. Шиитскими мутакаллимами считаются также Шейх Муфид и Сайд Мортазо 'Алам ал-Худа. Олицетворением и великим представителем шиитского калама яв­ляется Хаджа Насир ад-Дин Туей. Его «Очищение калама» («Тад-ридж ал-акаид») есть одна из известнейших книг по каламу. Хаджа также является философом и математиком. После Хаджи судьба философии коренным образом изменилась и калам преимущественно приобрел философскую окраску.

Среди суннитских каламистских книг наиболее известными яв­ляются «Объяснение принципов» («Шарх-и мавакиф») Кази ' Азуд ад-Дина Иджи — современника Хафиза, и ее толкование, принадле­жащее перу Мир Сайда Шарифа Джурджани. «Объяснение прин­ципов» Иджи написано под сильным влиянием «Очищения калама» Насир ад-Дина Туей.

УРОК ПЯТЫЙ

 

ВЫСШАЯ МУДРОСТЬ

На прошлом уроке коротко указали на четыре идейных направ­ления в исламскую эпоху, а также перечислили их известных пред­ставителей.

Теперь добавим, что эти четыре течения продолжали свое су­ществование до тех пор, пока не встретились в одной точке и в совокупности не породили единое течение. Точка, в которой встре­тились эти четыре направления, называется «высшей мудрос­тью». «Высшая мудрость» была основана Садр ал-мута'аллихи-ном (ум. в 1050 г. х.), т.е. Садр ад-Дином Ширази. Понятие «Выс­шая философия» в «Указаниях и наставлениях» употребляется и Ибн Синой. Но его философия не стала популярной под этим име­нем.

Садр ал-мута'аллихин официально назвал свою философию «выс­шей мудростью», и его философия стала популярной под этим на­званием. Школа Садр ал-мута'аллихина по своей направленности сходна с иллюминативной школой, т.е. одновременно придержива­ется принципов доказательства, откровения и созерцания, но с точ­ки зрения методологии и выводов она отлична от нее.

В школе Садр ал-мута'аллихина решены для всех времен мно­гие вопросы, которые были предметом разногласия между перипа­тетизмом и иллюминативизмом, между философией и мистициз­мом, между философией и каламом. Философия Садр ал-мута'ал­лихина не есть некая собирательная философия. Напротив, она есть особая определенная философская система, и хотя различные ис­ламские идейные направления имели решающее влияние на ее воз­никновение, тем не менее ее необходимо признать самостоятель­ной идейной системой. У Садр ал-мута'аллихина большое количество сочинений, в том числе: «Четыре путешествия» («Асфар-и арбаа»), «Божественные свидетельства» («Аш-шавахид ар-рубу-бийа»), «Исход и возврат» («Мабда' ва ма'ад»), «Престольная кни­га» («Аршийа»), «Чувства» («МашЗ'ир»), «Комментарии к „Руко­водству" Асир ад-Дина Абхари».

Хадж Мулла Хади-и Сабзавари (1212 х.к.-1297 х.к.) - автор книг «Поэма» («Манзума») и «Комментарии к „Поэме"» («Шарх-и „Ман-зума"») - является последователем школы Садр ал-мута'аллихи-на. «Комментарии к „Поэме"» Сабзавари, «Путешествия» Садр ал-мута'аллихина, «Указания и наставления» и «Книга исцеления» Ибн Сины и «Иллюминативная мудрость» Шейха Ишрака были рас­пространенными книгами, постоянно изучавшимися в старых науч­ных центрах.

К числу работ, осуществленных Садр ал-мута'аллихином, отно­сится то, что он придал философским проблемам, относящимся к роду идейных и интеллектуальных, строй и порядок, подобный тому, что придерживались мистики при объяснении душевного и духов­ного пути.

Мистики убеждены, что путник, используя мистическое направ­ление, совершает четыре путешествия:

1. Путешествие от твари к твари. На этой стадии путник стре­мится преодолеть природу и оставить далеко за собой некоторую часть заприродных миров, дабы соединиться с сущностью Исти­ны, чтобы между Истиной и им не было никакой завесы.

2. Путешествие с тварью в твари. Это вторая стадия путеше­ствия. После того как путник сблизи познал сущность Истины, он при ее помощи приступает к путешествию в ее достоинствах, со­вершенствах, именах и атрибутах.

3. Путешествие с Истиной от твари к твари. В этом путеше­ствии путник возвращается к твари и к людям. Но возвращение не означает отделения и отдаления от сущности Истины. Путник на этой стадии видит сущность Истины со всеми вещами и во всех вещах.

4. Путешествие в твари с Истиной. На этой стадии путник при­ступает к наставлению и руководству людей, к поддержке людей и их приближению к Истине.

Садр ал-мута'аллихин в соответствии с тем, что мысль (идея) есть вид пути, но пути рассудочного, разделил философские про­блемы на четыре категории:

1. Проблемы, которые составляют фундамент и введение уче­ния о единобожии и воистину представляют собой путешествие нашей мысли от твари к Истине (Универсалии философии).

2. Проблематика единобожия, богопознания и атрибутов Бога (Путешествие с тварью в Истину).

3. Проблематика действий Бога и общих миров бытия (Путе­шествие от Истины к твари вместе с Истиной).

4. Проблематика души и возврата (Путешествие в твари с Ис­тиной).

Книга «Асфар-и арба'а», что означает «Четыре путешествия», написана в соответствии с этой системой и в этом порядке.

Садр ал-мута'аллихин, именовавший свою особую философскую систему «высшей философией», популярные и распространенные философии, включая иллюминативную и перипатетическую, назы­вал философией публики, традиционной философией.

 

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 215; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!