Каламистские направления и секты.

Подобно тому, как мусульмане с точки зрения фикха и того, что связано с ветвями религии и научными проблемами, созда­ли различные направления и потому разделились на разнообраз­ные секты - на джафаритов, зайдитов, ханафитов, шафеитов, маликитов, ханбалитов, - каждая из которых имеет свой фикх, подобно этому мусульмане в соответствии с вероисповедными проблемами и положениями, связанными с верой и убеждени­ем, также распались на различные секты, каждой из которых присущи свои мировоззренческие основоположения и принципы. Наиболее важные каламистские направления - шиизм, мутазилизм, ашаризм и мурджизм.

Здесь, возможно, возникнет вопрос и проявится сожаление, почему мусульмане в каламистских вопросах и вопросах фикха распались на такое множество сект и потеряли свое каламистское и фикхийское единство.

Разногласия в каламистских проблемах становятся причи­ной того, что мусульмане не будут иметь единства в исламском воззрении.

Разногласия же в проблемах фикха становятся причиной того, что мусульмане также потеряют гармоничность и единство дей­ствий.

Этот вопрос и это сожаление, безусловно, к месту. Но необ­ходимо указать на два момента. Первый момент состоит в том, что разногласия мусульман в вопросах калама и фикха находят­ся не на таком уровне, чтобы полностью поколебать основания единства их мировоззрения и практического поведения. Миро­воззренческая и практическая их общность настолько сильна и разнообразна, что их различия не могут нанести решающий удар.

Второй момент заключается в том, что, несмотря на все един­ства и союзы по идейным принципам, идейное и теоретическое разногласие в обществах неизбежно. До той поры, пока основа­ние и корень противоречий являются способом понимания, а не способом достижения корыстных целей, противоречия даже по­лезны, т.е. они обусловливают движение, поиски, споры, иссле­дования и прогресс. Там же, где противоречия сочетаются с фанатизмом, с эмоциональными нелогическими покровительствованиями и тенденциозностью, и усилия людей, вместо того чтобы быть направленными на исправление своего поведения, затрачиваются на унижение и оклеветание противника и на то, чтобы строить козни против него, - там противоречия стано­вятся причиной бедствий и несчастий.

В шиизме люди обязаны следовать живому муджтахиду^[[12]^]. Муджтахиды обязаны размышлять над вопросами веры, прояв­лять усердие в их решении и не ограничиваться тем, что остав­лено в наследство предшественниками и великими людьми. Усердие и самостоятельность мышления сами по себе ведут к противоречиям во взглядах. Но эти противоречия придали ши­итскому фикху жизнь и динамичность.

Следовательно, не любое противоречие осуждаемо, осужда­емо только то противоречие, которое исходит от злого умысла и корыстолюбия, или оно имеет место в отношении тех проблем, которые пробивают брешь в основании пути мусульман, как, например, проблема имамата и руководства, а не как частные и неосновные проблемы.

Но исследование истории мысли мусульман показывает, ка­кие противоречия исходили из злого умысла и корыстолюбия, а какие являются естественным свойством мусульманской интел­лектуальной мысли. А также - разве все каламистские пробле­мы следует считать частью основных проблем, а все пробле­мы фикха следует отнести к неосновным проблемам? Или не допустимо ли, чтобы каламистский вопрос с данной точки зре­ния не был подлинным, а проблема фикха обладала бы подлин­ностью? Но это - споры, которые выходят за рамки задач на­стоящего урока.

Прежде чем приступить к повествованию о каламистских на­правлениях, необходимо указать на одно течение, которое су­ществует в исламском мире. Представители этого течения, бу­дучи исламскими учеными, в принципе стали противниками ка­лама, т.е. противниками интеллектуального спора о принципиальных исламских проблемах, и считали его ересью и недозво­ленным занятием. Они известны под названием хадисистов. Во главе хадисистов стоит Ахмад ибн Ханбал, являющийся одним из суннитских имамов-факихов.

Ханбалиты принципиально против калама, включая мутазилитский и ашаритский, не говоря уже о шиитском каламе. В пер­вую очередь они противники логики и философии. Ханбалит Ибн Таймийа, относящийся к числу выдающихся личностей суннит­ского мира, дал фетва^[[13]^] о недозволенности калама и логики. Джал ад-Дину Сийути, также являющемуся хадисистом, принадлежит книга «Оберегание логики и калама от логики и калама» («Савн ал-мантики ва ал-калами ан ал-мантики ва ал-калами»).

Малик ибн Анас - еще один из суннитских имамов - также считал недопустимым любое рассуждение и исследование о ве­роисповедных проблемах.

Мы позицию шиизма по этому вопросу изложили и объяснили во введении к пятому тому книги «Принципы философии и ме­тод рационализма».

Наиболее значимые каламистские направления, как ранее ука­зывалось, это - шиизм, мутазилизм, ашаризм и мурджизм. Не­которые причисляли к каламистским направлениям также ха-раджизм и батинизм, т.е. исмаилизм.^[[14]^]

Но с нашей точки зрения, ни одно из этих двух последних течений нельзя отнести к каламистким направлениям.

Что касается хараджитов, то они выражали особые взгляды о принципах религии. Возможно, что именно с их стороны был поставлен первый вопрос о принципах религии, т.е. именно они выдвинули некоторые идеи об имамате и неверии грешников и считали носителей этих воззрений вероотступниками. Но, во-первых, хараджиты не обосновали какую-либо самостоятель­ную дискурсивную школу мысли, другими словами, они не со­здали в исламском мире какую-либо систему воззрений. Во-вто­рых, с нашей шиитской точки зрения, идейные отклонения хараджитов доходят до той меры, что трудно причислять их к мусульманам. То, что облегчает дело, - это то, что хараджиты потерпели крах и только одна их секта, называемая «ибазийа», имеет немногочисленных последователей. Ибазиты были наи­более умеренной сектой хараджитов и потому до сих пор не по­терпели крах.

Батиниты на основе поиска внутреннего смысла также на­столько вмешивались в исламские идеи, что, можно сказать, они исказили ислам. По этой причине мусульмане мира не готовы считать их составной частью исламских сект.

Около тридцати лет тому назад в Каире был основан «Дом сближения исламских направлений». Шиитеко-имамитское, зайдитское, ханафитское, шафеитское, маликитское и ханбалитское направления каждое в отдельности имели там представите­ля. Исмаилиты очень стремились направить своего представи­теля. Но их старания не были восприняты другими мусульмана­ми.

Батиниты, несмотря на многочисленные свои отклонения от ислама, в отличие от хараджитов, не имевших школу и систему идей, обладают каламистской и философской школой, достой­ной внимания. Среди них появились значительные личности -мыслители, и от них также остались в наследство книги, дос­тойные внимания. В последнее время востоковеды проявляют большую благосклонность к наследию и взглядам батинитов.

К числу выдающихся личностей исмаилизма относится На-сири Хусрав Алави - известный персоязычный поэт, умерший в 481 г. хиджры^[[15]^]. Известны и популярны его книги «Джами' ал-хикматайн» («Гармония двух мудростей»), «Ваджх-и дин» («Лицо веры»), «Хан ал-ихван» («Скатерть друзей»).^[[16]^]

К плеяде исмаилитских мыслителей относится Абу Хатим Рази, умерший в 332 г. хиджры, автор книги «А'лам ан-нубувва» («Извещение о пророчестве»). Другим исмаилитским мыслите­лем является Абу Йакуб Сиджистани - автор книги «Кашф ал-махджуб» («Открытие сокрытого»), умерший во второй поло­вине четвертого века хиджры. Персидский перевод этой его книги издан в последнее время.

 

Другой известной исмаилитской личностью является Хамид ад-Дин Кирмани - ученик Абу Йакуба Сиджистани. Хамид ад-Дин на основаниях исмаилизма составил много книг.^[[17]^]

Другим исмаилитским мыслителем является Абу Ханифа Ну'-ман ибн Сабит, известный как Кадий Ну'ман и как Абу Ханифа Ши'и (последователь исмаилизма). Этот муж был хорошо на­читан и осведомлен в фикхе и Хадисе. Его известная книга «Да-'аим ал-ислам» («Основания ислама») несколько лет тому на­зад была издана в Тегеране литографическим способом.

УРОК ТРЕТИЙ

МУТАЗИЛИЗМ (1)

Свое обсуждение - по причине, которую разъясним потом - начнем с мутазилизма.

Секта мутазилитов возникла в конце первого или в начале второго века хиджры. Очевидно, что наука калам, как и все дру­гие науки, постепенно развилась и достигла совершенства.

Мы сначала упомянем в виде перечня принципы воззрений мутазилитов, выражаясь лучше, упомянем подлинные отличи­тельные особенности школы мутазилитов, затем вспомним их известные личности с указанием истории их жизни, потом изло­жим эволюцию их взглядов.

У мутазилизма много проблем. Они не ограничиваются чис­то религиозными делами, в которых, с точки зрения муитазилитов, следует веровать и быть убежденным, а охватывают так­же целую серию природных, социальных, антропософских и фи­лософских проблем, непосредственно не относящихся к сфере вероисповедных проблем. Но все эти проблемы, конечно же, определенным образом связаны с проблемами вероисповеда­ния. По мнению мутазилитов, исследование проблем вероиспо­ведания без исследования этих проблем недостижимо.

Сами мутазилиты пять проблем считают принципами мута­зилизма:

1. Единобожие, т.е. отсутствие у Бога множества атрибутов.

2. Справедливость, т.е. Бог справедлив, Он не тиран.

3. Обещание и увещевание, т.е. Бог обещал рабам своим воз­даяние за повиновение и угрожал наказать за грехи. Подобно тому, как обещание воздаяния повинующимся не терпит нару­шения, подобно этому и угроза наказания грешников за грехи не нарушаема. Следовательно, прощение достижимо только тогда, когда раб Божий покаялся. Прощение без покаяния никогда не совершается.

4. Промежуточное состояние, т.е. грешник, совершивший ве­ликий грех (например, пьяница, прелюбодей, лжец и им подоб­ные), не есть ни верующий, ни неверующий. Грех есть состоя­ние между неверием и верой.

5. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Осо­бый взгляд мутазилитов на повеление одобряемого и запреще­ние порицаемого состоит в том, что, во-первых, путь познания добрых и дурных действий не монополия шариата. Интеллект также способен распознать хотя бы часть добрых и дурных по­ступков. Во-вторых, все это не обусловлено существованием имама, а есть задача всех мусульман, независимо от того, есть имам, или его нет. Есть только некоторые виды действий, вы­полнение которых является обязанностью имамов и руководи­телей дел мусульман, вроде установления шариатских преде­лов, защиты границ исламских стран и других исламских прави­тельственных дел.

Мутазилитские мутакаллимы иногда писали самостоятель­ные книги об этих пяти принципах, как известная книга Кадия Абд ал-Джаббара Мутазили (современника Сахиба ибн Аббада и Сайда Мортазы Алам ал-Худа) под названием «Ал-Усул ал-Хамса» («Пятеричный принцип»).

Как наблюдается, только принцип единобожия и принцип спра­ведливости могут быть рассмотрены как составные элементы вероисповедных и религиозных проблем. Три других принципа являются только дифиниенсами школы мутазилитов. Даже прин­цип справедливости является составной частью вероисповед­ных принципов, хотя он относится к аксиомам Корана и необходимортям религии. Но он потому принят в качестве составной части пятеричного принципа, что является дифиниенсом их шко­лы. Иначе и принцип знания, и принцип могущества (то, что Бог знающ и могуществен) также принадлежат к необходимостям ислама и являются составной частью вероисповедных проблем.

В шиизме принцип справедливости также считается одним из пятеричных вероисповедных принципов. Естественно, возни­кает вопрос, какова специфика принципа справедливости, что он считался составной частью вероисповедных принципов, хотя справедливость - один из атрибутов Бога. Подобно тому, как Всевышний Бог - справедлив, подобно этому Он знающ, могу­ществен, живой, познающий, слышащий и видящий. Во все это также следует верить и быть уверенным. Так почему же толь­ко справедливости отдано предпочтение?

Ответ состоит в том, что справедливость не имеет никако­го предпочтения перед другими атрибутами Бога. Шиитские му­такаллимы потому считали этот принцип частью вероисповед­ных принципов шиитов, что ашариты, в своем большинстве яв­ляющиеся суннитами, отрицали этот принцип, не отвергая прин­ципы знания, жизни, воли и др. Поэтому вера в справедливость считается элементом вероисповедных принципов шиитов, как она является элементом вероисповедных дифиниенсов мутази­литов.

Пять упомянутых принципов составляют основную линию ка-ламистской школы мутазилитов, иначе, как сказано, особые воз­зрения мутазилитов не ограничиваются этими пятью принципа­ми. Мутазилиты по многим проблемам теологии, природоведе­ния, социологии и человековедения выработали особые воззре­ния, которые сейчас нет возможности перечислить.

Единобожие.

Обсуждение свое начнем с принципа единобожия. Единобо­жие имеет ступени и виды: сущностное единобожие, атрибутив­ное единобожие, актное единобожие, культовое единобожие.

Сущностное единобожие означает, что сущность Бога еди­на, не имеет подобия и противоположности, все остальное - Его творение, они и по степени, и по рангу находятся ниже Его со­вершенства; более того, они недостойны сравнения с Ним. Свя­щенные аяты «Нет вещи Ему подобной» и «Нет никого, рав­ного Ему» выражают это сущностное единобожие.

Атрибутивное единобожие означает, что Божественные ат­рибуты, вроде знания, могущества, жизни, воли, познания, слышания, видения, не являются сущностями, отличными от сущ­ности Господа, а являются самой Его сущностью, в том смыс­ле, что сущность Господа такова, что эти атрибуты для него истинны, или (другими словами) она такова, что следы этих ат­рибутов упорядочены в нем.

Фактное единобожие, т.е. не только все сущности, но и все дела (даже дела человеческие) совершаются по желанию и воле Бога и особым образом исходят от желания Его святой сущно­сти.

Культовое единобожие, т.е. кроме сущности Бога ничего не достойно поклонения и почитания. Почитание чего-либо, кро­ме Бога, равно политеизму и выходу за пределы исламского единобожия.

По одной точке зрения, культовое единобожие отличается от всех других видов единобожия, ибо те три вида связаны с Бо­гом, этот вид - с Его рабами. Другими словами, единство сущ­ности, неимение подобия и противоположности, единство по ат­рибутам и единство по деятельности суть Его достоинства и атрибуты. Но культовое единобожие есть необходимость покло­нения единому началу. Следовательно, культовое единобожие есть достоинство рабов, а не Бога.

Но истина заключается в том, что культовое единобожие также есть достоинство Бога, ибо культовое единобожие озна­чает единство Бога, достойного обожествления. Следователь­но, только Он является единственным истинным объектом по­клонения. Слова «Нет бога, кроме Аллаха» охватывают все ступени единобожия. Первоначальный смысл этого слова сво­дится к культовому поклонению.

Сущностное и культовое единобожие являются элементами первых принципов исламской веры, т.е. если чья-либо вера по этим двум принципам ущербна, он не будет считаться членом мусульманской общины. Никто из мусульман не выступает про­тив этих двух принципов.

В последнее время секта ваххабитов, основанная Мухамма-дом ибн Вахаббом - приверженцем ханбалита Ибн Таймии Шами, стала претендовать на то, что некоторые воззрения мусульман, как вера в заступничество, и отдельные их действия, как прибегание к помощи и поддержке пророков и святых, про­тиворечат культовому единобожию. Но остальные мусульмане не считают их противоречащими культовому единобожию. Ста­ло быть, разногласие ваххабитов с прочими мусульманами со­стоит не в том, что Бог ли является единственным сущим, дос­тойным поклонения, или не-Бог, - например, достойны ли проро­ки и святые также поклонения или нет? Нет сомнения в том, что не-Бог не достоин поклонения. Разногласие состоит в том, что являются ли просьба о заступничестве и прибегание к по­мощи поклонением или не являются? Следовательно, конфликт основан на малой, а не на большой посылке. Исламские ученые обстоятельными и аргументированными разъяснениями опро­вергли теорию ваххабитов.

Атрибутивное единобожие - это то, что является предметом разногласия мутазилитов и ашаритов. Ашариты отрицают атри­бутивное единобожие, мутазилиты же поддерживают его. Акт-ное единобожие также является предметом разногласия мута­зилитов и ашаритов, с той только разницей, что дела здесь об­стоят наоборот, т.е. ашариты являются приверженцами актного единобожия, а мутазилиты отрицают его. Мутазилиты, называя себя монотеистами и считая единобожие одним из своих пяте­ричных принципов, имели в виду атрибутивное единобожие, а не сущностное и культовое единобожие (ибо эти два вида единобо­жия не являются предметами разногласия), а также не актное единобожие, ибо, во-первых, мутазилиты отрицают актное еди­нобожие, а во-вторых, излагают свое мнение об актном едино­божии под названием «принципа справедливости», являющего­ся вторым принципом их пятеричного принципа.

Ашариты и мутазилиты относительно атрибутивного и акт­ного единобожия твердо стоят на совершенно противоположных полюсах. Мутазилиты, являясь приверженцами атрибутивного единобожия, актное единобожие отрицают, ашариты - наобо­рот. Каждая из этих сект по этому поводу приводила разные аргументы. Мы в соответствующей главе разъясним особый взгляд шиитов на эти два вида единобожия.

 

 

УРОК ЧЕТВЕРТЫЙ

МУТАЗИЛИТЫ (2)

Принцип справедливости.

На прошлом уроке коротко указали на пятеричный принцип мутазилитов и дали разъяснения об их первом принципе, т.е. о принципе единобожия. Теперь очередь объяснить второй их прин­цип — принцип справедливости.

Конечно, очевидно, что ни одна из исламских сект не отрица­ет справедливость в качестве одного из атрибутов Бога. Никто не говорил, что Бог не справедлив.

Разногласие мутазилитов с их противниками (т.е. ашаритами) сводится к объяснениям и разъяснениям о справедливости. Ашариты объясняют справедливость таким образом, что, с точ­ки зрения мутазилитов, равно ее отрицанию. Ашариты абсолют­но не согласны, чтобы они назывались ниспровергателями и про­тивниками справедливости.

Взгляд мутазилитов на справедливость состоит в том, что неко­торые дела суть справедливость в границах своей сущности, а не­которые - насилие в пределах своей сущности. Например, вознаг­раждение покорного и наказание непокорного есть справедливость в границах своей сущности. И Бог справедлив потому, что покорно­го вознаграждает, а непокорного наказывает, и невозможно, чтобы Он действовал вопреки этому. Наказание покорного и вознаграж­дение непокорного есть насилие в пределах своей сущности, и не­возможно, чтобы Бог совершил подобное действие. Насилием так­же является вынуждение раба совершить грех или сотворение его немощным, а затем сотворение греха его руками - и его наказа­ние. Бог никогда не совершает насилие; насилие для Бога неприс­тойно и недопустимо, оно против Его божественного достоинства.

Но ашариты убеждены, что ни одно дело в пределах своей сущности не является справедливостью или насилием. То, что делает Бог, - сама справедливость. Допустим, что Бог наказы­вает покорных и вознаграждает непокорных - это есть сама спра­ведливость. Точно так же справедливо, если Бог сотворит лю­дей немощными, а затем, совершив их руками грех, наказывает их. Это действие в границах своей сущности не есть насилие. Если предположим, что Бог действует подобным образом, тем не менее, это сама справедливость. «То, что делает повелитель - сладко».

Являясь по этой причине сторонниками справедливости, мутазилиты отрицают единобожие в действиях. Они говорят, что вывод актного единобожия состоит в том, что люди сами не являются творцами своих действий, напротив, творцами действий является Бог. Знаем, что люди в День Страшного Суда получат от Бога воздаяние и наказание. Следовательно, если Бог явля­ется творцом действий людей и одновременно вознаграждает и наказывает их за действия ими не совершенные, а совершен­ные самим Богом, то это насилие и противоречит божественной справедливости. Мутазилиты считают, что актное единобожие противоречит принципу справедливости.

Поэтому мутазилиты, в отличие от ашаритов, отрицающих свободу и волю, по отношению к человеку признают принцип свободы и воли и усердно его защищают.

Мутазилиты в завершении постановки проблемы справедливос­ти, означающей, что некоторые действия суть справедливость в пределах своей сущности, а некоторые другие суть насилие в пре­делах своей сущности, и разум повелевает, что справедливость есть добро и следует ее совершать, а насилие - зло, и его не следует совершать, выдвинули другой, более общий и универсальный, прин­цип. Он есть принцип сущностной красоты и сущностной безобразности действий. Например, правдивость, честность, целомудрие и праведность суть сущностно добро, а ложь, предательство, рас­путство, беспечность суть сущностно зло. Следовательно, дей­ствия сами по себе и до вынесения Богом суждения о них обла­дают сущностной красотой и сущностной безобразностью.

Отсюда мутазилиты пришли к другому принципу о челове­ческом разуме. Он состоит в том, что человеческий разум в по­знании красоты и безобразности вещей суверенен, т.е. и без разъяс­нения шариатского законоведа, может познать красоту и безобраз­ность некоторых действий. Ашариты были не согласны с эти поло­жением.

Проблема сущностных и интеллектуальных красоты и безоб­разности, признаваемая мутазилитами и отвергаемая шиитами, породила в качестве своего продолжения много других проблем, часть которых была связана с теологией, а часть ~ с антропософи­ей, вроде того, имеют ли действия Бога (по более емкому выраже­нию, сотворение и создание вещей) цель и намерение или не име­ют? Мутазилиты говорили, что если в действиях нет цели и наме­рения, то они безобразны и интеллектуально не возможны.

Какова непосильная обязанность? Возможно ли, чтобы Бог воз­ложил на человека дело, превышающее его терпение? Мутазилиты и это признали безобразным и невозможным. Способен ли верую­щий на неверие или нет? Способен ли неверующий на верование^[[18]^] или нет? Ответ мутазилитов на все эти вопросы положителен. Ибо если верующий не способен на неверие, а неверующий - на верова­ние, то их воздаяние и наказание безобразно. Ашариты по всем этим вопросам придерживаются точки зрения, противоположной философии и мутазилизму.

 

Обещание и увещевание.

Обещание означает добрую весть о воздаянии, а увещевание -угрозу наказания. Мнение мутазилитов состоит в том, что подобно тому, как Бог, по аяту «Воистину, Аллах не нарушает обещание», не нарушает и даже не может нарушить радостные вести и воздаяния (в этом согласны все мусульмане), подобно этому Он не допускает нарушения и по поводу наказания. Поэтому все увещевания, кото­рые даны по поводу грешников и развратников, - например о том, что тиран подвергнется таким-то мучениям, лжец - таким-то, а пьяница - таким-то, - безусловно, будут исполнены без всякого нарушения, разве только, что он заранее покаялся в этом мире. Поэтому прощение без покаяния невозможно.

Мутазилиты уверены, что прощение без покаяния необходимым образом нарушает увещевания. А нарушение увещевания так же непристойно и невозможно, как нарушение обещания. Поэтому осо­бое мнение мутазилитов по поводу обещания и наказания связано с проблемой прощения и проистекает из их идеи о прекрасном и бе­зобразном.

 

Промежуточное состояние.

Вера мутазилитов в принцип промежуточного состояния была продолжением двух противоположных идей, ранее существовавших в исламском мире, - о неверии и вере грешника. Впервые хараджи-ты выдвинули идею о том, что совершение великого греха противо­положно вере, т.е. равно неверию. Стало быть, человек, совершив­ший великий грех, является неверным.

Как мы знаем, хараджиты появились под влиянием события «арбитраж», во время сифинской войны. Они появились в первой половине первого века хиджры, т.е. около 38г. хиджры, одновре­менно с вступлением на должность халифа Али - повелителя пра­воверных (мир ему).

В «Пути совершенства» пишется, что повелитель правоверных дискутировал этот вопрос с ними и на основе многочисленных ар­гументов доказал ложность их теории. Хараджиты и после Его ве­личества повелителя правоверных были противниками халифов вре­мени, сторонниками повеления одобряемого и запрещения порица­емого, приверженцами обвинения в вероотступничестве и грехов­ности. Поскольку большинство халифов совершали великие грехи, постольку естественно, что хараджиты считали их неверными. По этой причине хараджиты постоянно находились на полюсе, проти­воположном господствующей политике

Появилась другая группа (группа, вызванная к жизни полити­кой), члены которой назывались мурджитами. Мурджиты по своим взглядам на ценность влияния греха находились на противополож­ном хараджитам полюсе. Они говорили, что главное — это то, что­бы человек был мусульманином в своих воззрениях и вере, связанной с сердцем. Если вера, являющаяся делом сердца, правиль­ная, то допустимо, чтобы его действие было порочным. Вера есть искупление дурного действия.

Взгляды и идеи мурджитов были на руку господствующему ап­парату, т.е. они становились причиной того, чтобы люди не прида­вали грехам и проступкам власть имущих большого значения и, несмотря на все преступления, считали их безгрешными людьми.

Мурджиты ясно говорили, что «хотя предводитель и совершает грех, тем не менее, его сан сохраняется, повиновение ему обяза­тельно, и совершение молитвы за ним правильно». По этой причине халифы-тираны защищали мурджитов. Мурджиты говорили, что грех, как бы ни был велик, не вредит вере. Следовательно, чело­век, совершивший великий грех, все равно мусульманин, а не веро­отступник.

Мутазилиты выработали «среднее» мнение. Они говорили, что человек, совершивший великий грех, ни верующий, ни неверующий. Между ними есть некое состояние (граница), которое мутазилиты называют промежуточным состоянием.

Говорят, что тот, кто первым высказал эту идею, был Васил ибн Ата - ученик Хасана Басри. Однажды Васил сидел на собрании у своего учителя, где возник этот вопрос, бывший предметом разно­гласия между хараджитами и мурджитами. Прежде чем Хасан дал какой-либо ответ на него, Васил сказал: на мой взгляд, люди, совер­шившие большие грехи, являются грешниками, а не вероотступни­ками, - и, отделившись от собравшихся (а по другой версии - Ха­сан Басри удалил его от своего кружка), уединился и стал пропа­гандировать свое мнение. К нему присоединился его ученик и шу­рин Амр ибн Убайд. В это время Хасан сказал: «и'тазала 'анна», т.е. «он отделился от нас». По другой версии, люди сказали: «и'та­зала каула ал-умахи», т.е. «Васил и Амр ибн Убайд, отделившись от мнения всех, создали третье мнение».

 

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 197; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!