Во имя Аллаха милостивого и милосердного.
К числу проблем нашего общества относится проблема отчужденности нашей молодежи от исламского просвещения. Тот, кто лучше всех почувствовал эту проблему и нетерпеливо стремиться решить ее, - это то же самое молодое поколение. Только те могут правильно ответить на эту потребность общества, кто, с одной стороны, сами усвоили исламскую культуру на основе ее подлинных первоисточников, с другой стороны, разговаривают на языке своего времени и понимают положение и атмосферу быта молодого поколения.
Профессор-мученик Мутаххари был в когорте тех малочисленных лиц, которые использовали все необходимые условия для ознакомления современного поколения с исламом. Он был истинным представителем научных центров в современных университетах, ибо знал и понимал язык молодого поколения, слушал и доводил до научных центров его запросы. Он хорошо и своевременно понял проблему отчужденности молодого поколения от исламской культуры, нашел путь ее разрешения и большое количество своих сочинений кропотливо писал ради решения этой проблемы.
Сборник «Знакомство с исламскими науками», изданный после мученической смерти профессора, относится к этому роду его сочинений. Этот сборник профессор написал для той молодежи, которая делала первые шаги на пути ознакомления с исламским образованием. Все его стремление в этой серии состояло в том, чтобы наряду с простотой и краткостью в основу положить достоверность и открыть молодежи дорогу для вхождения во вдохновенную атмосферу исламской культуры.
|
|
|
Эта серия уроков по существу есть устное изложение уроков профессора для студентов первого и второго курса факультета «Теология и исламское образование» Тегеранского университета. Некоторые ее разделы, как, например, «Знакомство с исламской философией», еще при жизни профессора и с его разрешения неоднократно преподавались в Университете изящных искусств.
Профессор-мученик намеревался перед изданием пересмотреть эту серию уроков и внести в них новые разъяснения, исправления, систему и порядок. Жаль, что подходящий момент так и не наступил и яркая свеча его жизни погасла. Ученики профессора-мученика, хотя и были осведомлены о его намерении пересмотреть написанное, тем не менее, после мученической его смерти сочли, что лучше издать этот сборник без всякого изменения и приблизительно в той форме, в какой он существовал.
Первая книга этого сборника, называемая «Знакомство с исламской логикой и философией» некоторое время тому назад была издана. Теперь вторая книга сборника, называемая «Знакомство с каламом и мистицизмом», становится достоянием молодежи, которая после мученической смерти учителя сопровождала его похоронную процессию возгласом: «О мой учитель-мученик, путь твой продолжается!» Да помилует Аллах его пречистую душу!
|
|
|
Во имя Аллаха милостивого и милосердного.
УРОК ПЕРВЫЙ
НАУКА КАЛАМ
Одна из исламских наук — это наука калам. Наука калам есть наука об исламских воззрениях, т.е. о том, в чем, с точки зрения ислама, следует быть убежденным и во что необходимо верить. Она, изучая исламские воззрения, таким образом, разъясняет их, доказывает и защищает.
Исламские ученые говорят, что совокупность исламских учений состоит из трех частей:
1. Часть воззрений, т.е. проблемы и просвещения, которые надо знать, в которых необходимо быть убежденным и следует верить, как проблемы единобожия, атрибутов сущности Всевышнего Бога, общего и особенного пророчества[[10]] и некоторые другие вопросы. Исламские секты, несомненно, в определенной мере имеют разногласия по поводу того, что относится к принципам религии, и того, во что необходимо веровать и быть убежденным.
2. Часть этики, т.е. проблемы и предписания о том, «каков должен быть человек» с точки зрения духовных качеств и духовных свойств, вроде справедливости, благочестия, доблести, целомудрия, мудрости, непоколебимости, верности, искренности, честности и др.
|
|
|
3. Часть догм, т.е. проблемы, связанные с действием и деятельностью, с тем, какие дела каким образом следует осуществлять, вроде молитвы, поста, хаджа, джихада, повеления одоб-ряемого и запрещения порицаемого, торговли, аренды, брака, развода, раздела имущества и др.
Наука, ответственная за исследование проблем первой части, есть наука калам. Наука, ответственная за изучение проблем второй части, называется наукой этикой. А наука, обязанная анализировать проблемы третьей части, названа наукой фикх.
То, что разделено в этой классификации, - это исламские учения, т.е. то, что является частью исламского контекста, а не частью исламских наук, которые охватывают также вещи, являющиеся предпосылками исследования об исламских учениях, как литература и логика, а иногда и философия.
Во-вторых, в этой классификации обращено внимание на причину связи исламских учений с человеком. Вещи, связанные с человеческим интеллектом и мышлением, названы воззрениями; вещи, относящиеся к человеческим нраву и характеру, - этикой; вещи же, связанные с действием и деятельностью человека, - фикхом.
|
|
|
Как скажем на уроках по универсальным проблемам фикха, хотя наука фикх, с точки зрения, обсуждаемой факихами, есть одна единая наука, тем не мене, с другой точки зрения, она охватывает многочисленные науки.
Во всяком случае, калам есть наука об исламских воззрениях. В прошлом его также называли наукой о принципах религии, или наукой о единобожии и атрибутах.
Возникновение науки калам.
О начале науки калам и о том, когда она возникла среди мусульман, невозможно высказать единую точку зрения. Не подлежит сомнению только то, что часть каламистких проблем, таких как проблемы фатальности, свободы воли и справедливости, среди мусульман обсуждалась уже во второй половине первого века хиджры. Возможно, первым официальным центром этих обсуждений был учебный центр Хасана Басри, умершего в 110 г. хиджры. Среди мусульман упоминаются две личности из деятелей второй половины первого века, которые усиленно защищали идею суверенности и свободы человека. Это Ма'бад Джухани и Гайлан Димашки, которые противодействовали тем, кто был сторонником идеи фатальности (джабр). Верующие в идею суверенности и свободы стали известны под именем «кадариты», а отрицавшие ее - под названием «джабариты».
Противоречие этих двух групп постепенно распространилось на целый ряд других проблем в области теологии, естествознания, обществознания и некоторые проблемы человека и воскресения. Вопрос о фатальности и суверенности был одним из тех вопросов, которые составляли предмет противоречия между этими течениями. Кадариты в эти времена стали называться мутазилитами, а джабариты - ашаритами. Западные востоковеды и их восточные последователи настаивают на том, что начало дискурсивных споров в исламском мире относится к этому периоду.
Но истина состоит в том, что дискурсивные споры об исламских принципах, начавшись с самого священного Корана, продолжались и разъяснялись в Хадисах пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и особенно в проповедях повелителя мусульман Али (мир ему). Хотя стиль и метод этих споров отличается от стиля и метода исламских мутакаллимов.
Исследование или подражание.
Священный Коран основал веру на интеллекте и мышлении. Коран постоянно желает, чтобы люди достигли веры на основе размышления. Коран не считает поклонение достаточным для того, чтобы необходимым образом верить и быть убежденным. Поэтому исследование принципов религии абсолютно необходимо.
Например, вопрос о том, что Бог существует и Он един, есть вопрос, который необходимо постигать абсолютным образом. Точно так же абсолютно должно быть постигнуто, что его высочество Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) есть пророк божий. Это обстоятельство обусловило то, что наука о принципах религии была основана уже в первом веке хиджры.
Принятие ислама различными народами и нациями, имевшими ряд своих взглядов и идей, сосуществование мусульман с представителями других религий, как иудеи, христиане, маги и сабеиты, религиозные споры, возникающие между мусульманами и теми сектами, особенно появление в мире ислама группы, называемой «зиндик», принципиально бывшей против религии в связи со свободой совести, данной Аббасидскими халифами (в пределах невмешательства в политику), и возникновение философии в исламском мире, возбуждавшей, в свою очередь, разные скепсисы и сомнения, обусловили осознание мусульманами всё большей необходимости исследований в области основ исламского вероисповедания и их защиты. Все это стало причиной появления выдающихся мутакаллимов во втором, третьем и четвертом веках хиджры.
Первый вопрос.
Вероятно, первым вопросом, ставшим предметом спора, скандала, «почему?» и «зачем?», был вопрос о фатальности и суверенности. И это было довольно естественно, ибо если вопрос связан с судьбой людей, то он становится предметом интереса любого здравомыслящего человека. Возможно, не найти общества, где его люди достигли бы ступени совершенства мышления, а этот вопрос не обсуждался бы в нем. Во-вторых, священный Коран в этом отношении имеет много аятов, которые становятся двигателями мыслей по этому основному вопросу.[ [11]]
Поэтому нет никаких оснований, чтобы мы искали другой источник постановки этого вопроса в исламском мире. Для того чтобы отрицать подлинность исламских наук и исламского просвещения, востоковеды обычно любым способом стремятся найти для всех наук, возникших среди мусульман, источник вне исламского мира, особенно в христианском мире. Поэтому они любым способом пытаются доказать, что основной источник калама - внешний источник. И это подобно тому, что они осуществили по отношению к исламским наукам синтаксис, просодии (возможно, по отношению к риторике, стилистике, поэтике) и мистицизм.
Проблема фатальности и суверенности одновременно есть и проблема рока и предопределения, т.е. ввиду того, что она связана с человеком, есть проблема фатальности и суверенности, а ввиду того, что связана с Богом, есть проблема рока и предопределения. Сама эта проблема породила спор о справедливости, ибо в ней просматривается, с одной стороны, явная связь между фатальностью и насилием, с другой - между суверенностью и справедливостью.
Спор о справедливости вызвал к жизни спор о сущностной красоте и безобразности действий. В свою очередь, этот спор породил дискуссии об интеллекте и интеллектуальной самодостаточности. Все это обусловило спор о мудрости, т.е. спор о том, что сущность Бога обладает мудрой целью и намерением. Постепенно спор распространился на фактное, а затем и на атрибутивное единобожие, что разъясним впоследствии.
Проведение каламистских дебатов в дальнейшем получило значительное развитие и распространение; оно распространилось на многие философские вопросы, вроде споров о субстанции и акциденции, об образовании тела из неделимых частиц (атомов), о пустоте и др. Ибо мутакаллимы постановку этих проблем считают необходимым в качестве введения к проблемам, связанным с принципами религии, особенно с проблемами, связанными с началом жизни и воскресением.
Поэтому многие проблемы, относившиеся к сфере философии, вошли и в сферу науки калам. По этой причине философия и калам теперь имеют много общих проблем.
Если кто-то изучит книги по каламу, особенно каламистские книги, сочиненные в седьмом и последующих веках, то обнаружит, что большинство исламских каламистских вопросов те же самые, что поставили философы, особенно исламские, в своих книгах.
Исламская философия и исламский калам оказали друг на друга большое влияние. Одно из этих влияний состоит в том, что калам силой поставил перед философией много новых воп-росов. Философия, в свою очередь, стала причиной того, что расширился круг калама, в том смысле, что необходимость постановки многих философских проблем в сфере калама была признана неизбежной. Быть может, в будущем мы с помощью Бога достигнем успеха и приведем образцы обоего вида взаимовлияния калама и философии, на что указали.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 268; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!